推薦一些最值得一讀的佛經(jīng)
推薦你看金剛經(jīng)
請(qǐng)各位老師告訴我關(guān)于一些握手言和的名人格言,謝謝!
忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空多個(gè)朋友多條路，少個(gè)敵人少個(gè)阻愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之
佛教的精髓是什么
佛精髓即：佛教的一心在佛教有許多名字：真自性、法身、實(shí)相、佛性、法性、藏、圓成實(shí)性、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。
心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動(dòng)念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯(cuò)、言語道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個(gè)牽強(qiáng)的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。
大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對(duì)于心的概念多少有所領(lǐng)會(huì)，但不可以認(rèn)為心當(dāng)真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當(dāng)物還沒有對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)把物的影像攝入鏡中；當(dāng)物正對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)因?yàn)槲锏暮脨好莱蠖鲪郏划?dāng)物離開鏡子的時(shí)候，鏡子也不會(huì)把物的影像保留在鏡子里。
圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。
此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。
所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎
而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
求關(guān)于‘活在當(dāng)下’ 的名言 名句
1、生命從降生的那一天就是一個(gè)過程，這個(gè)過程有長有短，這個(gè)過程的長短也是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，我認(rèn)為活在當(dāng)下很重要。
但是昨天的美好會(huì)對(duì)明天產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)未來起到美好的影響。
我比較欣賞昨天、今天，我不是為未來而活，也不是為過去而活，我很注重當(dāng)下。
——國際著名二胡演奏家馬曉暉 2、專心想一想當(dāng)下活著的這一刻，在這一刻沒有悲傷。
回憶過去才有悲傷，而設(shè)想未來則引發(fā)恐懼。
如果我們只活在當(dāng)下，就不會(huì)有悲哀和恐懼的空間。
重要的是活在當(dāng)下，其余的都是我們加諸自己的負(fù)擔(dān)。
我們忘了好好活著，忘了當(dāng)下的這一刻。
反而去想過去的事物，盤算將來會(huì)發(fā)生什么，卻讓當(dāng)下這一刻悄然流逝。
這樣我們不算真正地活著，只是在受苦，因?yàn)槲覀儗?duì)明天抱持恐懼，對(duì)過去感到自責(zé)。
——雅奈茲·德爾諾夫舍克 3、要能活到150歲的話，肯定是人的生活質(zhì)量更高更快樂，能夠活出自然給予我們?nèi)祟愖顦O限的狀態(tài)，這是一件很偉大的事情。
對(duì)我來說，活在當(dāng)下，活得高興就行。
——搜狐CEO 4、“活在當(dāng)下”：并非不回憶過去，預(yù)計(jì)未來，而是專注于過程，一個(gè)過程只干好一件事情。
回憶就專心回憶，展望就是展望，念經(jīng)就專心念經(jīng)，勞動(dòng)就專心勞動(dòng)，吃飯就專心吃飯，食不語。
故而僧家在種麥子、插秧之中都能悟出禪意。
——佛學(xué)大僧 5、我向來活在當(dāng)下，一味把眼光放在終點(diǎn)，反而會(huì)錯(cuò)過沿途美景。
——好萊塢 6、昨天的我是今天的我的前世，明天的我就是今天的我的來生。
我們的前世已經(jīng)來不及參加了，讓他去吧
我們希望有什么樣的來生，就把握今天吧
—— 7、“活在當(dāng)下”原是佛教禪宗的一種人生觀，它告訴我們要放下過去的煩惱、舍棄未來的憂思，把全部的精力用來承擔(dān)眼前的這一刻。
失去此刻就沒有下一刻，不能珍惜現(xiàn)在，就不能珍惜今生，不能擁抱現(xiàn)在，也就無法擁抱未來。
——全國十大女性講師張金洋 8、生活在當(dāng)下才會(huì)幸福，因?yàn)檫^去、未來、遠(yuǎn)處，都是不可觸摸的，只有這里、此時(shí)，才是自己真正擁有和把握的。
眼前的一切開始顯得可愛起來，包括晴得響當(dāng)當(dāng)?shù)奶? ——侯英華 9、短短50秒告訴我們?nèi)松芏虝?，你的笑容帶著一點(diǎn)苦澀，生命就是這樣短暫，兩天的培訓(xùn)到今天，有一點(diǎn)最重要的就是要活在當(dāng)下。
當(dāng)下非常重要，你已經(jīng)不屬于過去，昨天在課堂上聽課的你已經(jīng)不復(fù)存在，人生只屬于現(xiàn)在和當(dāng)下，如果你當(dāng)下能保持寧靜和快樂，你的一生就能保持寧靜和快樂。
——席宗龍 10、的可謂是身心靈類書籍中經(jīng)久不衰的巨作。
此書所列出的惶惑的人群，焦慮不安的心靈，汲汲自危的意識(shí)，疏離冷淡的人際關(guān)系，都深刻地緊扣我們的現(xiàn)實(shí)生活。
在細(xì)致醇雅的文風(fēng)中，以恬淡返璞為手段達(dá)到寧靜致遠(yuǎn)的效果，實(shí)在是一本不可錯(cuò)過的經(jīng)典著作
——華語世界首席身心靈暢銷書作家 11、安吉麗思通過記述自己在生活中如何去品味每一個(gè)當(dāng)下，以及其他一些懂得享受當(dāng)下滋味的人，為我們展現(xiàn)出一種有滋有味的生活態(tài)度。
而書中給予我們的重要練習(xí)，就是從我們夜以繼日運(yùn)轉(zhuǎn)不息的頭腦中跳出來，回歸到我們的身心。
把注意力聚焦在我們的感官，聚焦在我們的心靈，當(dāng)下的味道自然呈現(xiàn)，生命的喜悅自然浮現(xiàn)。
——著名身心美學(xué)作家張芝華 12、在歷史的舞臺(tái)上，美人自有她的一笑傾國，英雄也自有他的引箭穿石。
他們都有各自的腳本，各自的命運(yùn)；而我們卻站在此刻的舞臺(tái)上，在燈光打出的區(qū)域內(nèi)，努力地扮演著我們的角色，小心翼翼生怕有分毫之差。
我們的人生就是一場(chǎng)正在上演的舞臺(tái)劇，容不得你NG一次，你必須在當(dāng)下演好。
——臺(tái)灣作家曉風(fēng) 13、極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強(qiáng)迫我們大徹大悟。
——尼采 14、 在任何情況下，遭受的痛苦越深，隨之而來的喜悅也就越大。
——奧古斯狄尼斯 15、 世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異。
苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是萬丈深淵。
—— 16、，不要憂郁，也不要憤慨!不順心的時(shí)候暫且容忍：相信吧!快樂的日子就會(huì)到來。
——普希金 17、如果你受苦了，感謝生活，那是它給你的一份感覺;如果你受苦了，感謝上帝，說明你還活著。
人們的災(zāi)禍往往成為他們的學(xué)問。
——伊索 18、痛苦能夠毀滅人，受苦的人也能把痛苦毀滅。
創(chuàng)造就需苦難，苦難是上帝的禮物。
卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。
——德?貝多芬 19、 年青時(shí)沒有嘗過苦水的人，不能成長。
我把“辛苦”當(dāng)作我的老師。
——山本有三 20、沒有誰比從未遇到過不幸的人更加不幸，因?yàn)樗麖奈从袡C(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力。
——塞涅卡關(guān)于苦難的名言 21、生活，是一種緩緩如夏日 流水般地前進(jìn)，我們不要焦急我們?nèi)?十歲的時(shí)候，不應(yīng)該去急五十歲的事 情，我們生的時(shí)候，不必去期望死的 來臨，這一切，總會(huì)來的。
22、 不管是逐漸繁華還是即將枯萎，此時(shí)此刻才是我們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的人生。
(汪涵) 23、人只活在當(dāng)下，只活在呼吸之間，只活在心意之間!怎樣的心意就有怎樣的感受!就有怎樣的人生! 24、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己。
25、于千萬人之中，遇見你所遇見的人;于千萬年之中，時(shí)間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。
26.、不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。
——伏爾泰 27、最困難之時(shí)，就是離成功不遠(yuǎn)之日。
——拿破侖 28、在人生的道路上,誰都會(huì)遇到困難和挫折,就看你能不能戰(zhàn)勝它戰(zhàn)勝了,你就是英雄,就是生活的強(qiáng)者——張海迪 29、 在人的一生中有許多的苦難，我們需要面對(duì)苦難是激勵(lì)自己，如果人生的途程上沒有障礙，人還有什么可做的呢。
——俾斯麥 30、 最精美的寶石，受匠人琢磨的時(shí)間最長。
最貴重的雕刻，受鑿的打擊最多。
——佚名 31、 痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭馈?/p>
——歌德
感悟一句教育名言
人類進(jìn)入了21。
隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的，教育不一個(gè)封閉的領(lǐng)域。
教于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之中，著眼營造有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)“全世界人的潛力都得到充分發(fā)揮”的人的發(fā)展，乃是教育和文化的最終目標(biāo)。
教育格言名言，作為長久的、有價(jià)值的全人類教育經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，作為民族意識(shí)和民族傳統(tǒng)文化的濃縮，它對(duì)于教育的傳承和革新將發(fā)揮著不可估量的作用。
歌德說過：“名言集和格言集是社會(huì)上最大的財(cái)寶”。
奧地利作家卡夫卡也說過：“巴爾扎克攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言：‘我粉碎了每一個(gè)障礙’，可我的格言卻是‘每一個(gè)障礙粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新體制，首先要建設(shè)新型的教師隊(duì)伍，關(guān)鍵是樹立新的教育思想和觀念。
“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵(lì)”，許多發(fā)明創(chuàng)造，得力于一句格言的啟迪，“聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗(yàn)，都在格言里面”。
高爾基說：“在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會(huì)了很多東西。
”之所以把此書奉獻(xiàn)給讀者，就是希望能給廣大教師、家長和青年們提供一個(gè)更廣闊的文化背景，提供一個(gè)浩如煙海的思想寶庫，用人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶去認(rèn)識(shí)自我、豐富自我、完善自我、更新自我，不斷實(shí)現(xiàn)自身潛力的發(fā)揮和拓展。
之所以把此書奉獻(xiàn)給讀者，就是要進(jìn)一步給青年們證實(shí)弗蘭西斯·培根在《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》中的哲言：“智慧和學(xué)術(shù)給人類社會(huì)所造成的影響遠(yuǎn)比權(quán)力與統(tǒng)治持久。
在《荷馬史詩》問世以來的2500年或是更長的時(shí)間里，不曾有詩篇遺失，但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書精選編輯了中外一千三百多條格言名言，再加上解讀中引用的一千余條，全書匯集格言名言二千三百余條，近30萬字。
其內(nèi)容上溯到先秦，下至于當(dāng)代，從《論語》、《札記》到《朱予語類》、“二程理學(xué)”，從近代民主教育家到當(dāng)代教育名流；從歐洲“文藝復(fù)興”到美國“獨(dú)立宣言”，從柏拉圖、亞里士多德、夸莢紐斯，到集教育理論和實(shí)踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基；從我國的素質(zhì)教育理論和實(shí)踐，到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》)；從聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的教育改革的檄文，到我國有關(guān)教育工作的決定決議；從偉人、領(lǐng)袖關(guān)于教育問題的遠(yuǎn)見卓識(shí)，到一批批優(yōu)秀教師對(duì)教育的切膚感悟。
所選條目?jī)?nèi)容，緊緊以“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”四大教育支柱為核心，以“識(shí)自教育”為靈魂，以人的終身發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，兼容并蓄，廣采博納，取其精華，去其糟粕，尊重歷史，不苛求古人，努力辨析教育發(fā)展的歷史軌跡及其內(nèi)在聯(lián)系。
以期做到“正衣冠、明興替、知得失”，為教育改革和發(fā)展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。
本書的編排體例有三個(gè)特點(diǎn)。
一是按內(nèi)容分門別類。
根據(jù)相同或相近內(nèi)容共分為8篇35項(xiàng)。
其中前四篇，即“讀書做人”、“學(xué)用探究”、“生存處世”、“道德修養(yǎng)”，以教育四大支柱為統(tǒng)領(lǐng)，針對(duì)教育者應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑確定選項(xiàng)內(nèi)容。
后四篇，即“教書育人”、“課程教學(xué)”、“師道師表”、“尊師重教”，針對(duì)全牡全以及教育部門、教育工作者為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，從端正教育方向，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境、教學(xué)氛圍和改革舉措等方面來確定選項(xiàng)內(nèi)容。
二是本書重在解讀，區(qū)別于格句名言辭書。
所謂解讀，只是重點(diǎn)摘采各條目?jī)?nèi)容的閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)性，抒發(fā)作者的所知、所想、所感、所悟，沒有在格言、名言本身的注釋和系統(tǒng)解釋上下大功夫。
解讀中，由于作者自身水平限制，同時(shí)，想多給讀者朋友提供更多的格言名句，試圖用格言名言解釋格言名言。
這不是刻意堆砌，其用心是讓處于不同時(shí)代、不同種族、不同國籍的名人大師們展開思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通，以期達(dá)到跨時(shí)代跨國籍的交流，來激發(fā)讀者創(chuàng)造性的思維火花。
三是本書所選條目盡量給讀者提供原著出處，由于條件所限，找不到原著的就提供摘錄書籍或篇目。
為便于讀者查閱，對(duì)于涉及到的主要名人、名著，不在文中注釋，在書后以索引形式給以介紹。
由于作者水平所限，在選擇中免不了受時(shí)代的局限和不同文化背景的影響，精華之中可能混雜一些糟粕。
作者在解讀中盡管注意給以提示，但錯(cuò)誤和遺漏在所難免，望讀者在學(xué)習(xí)中，注意批判地吸收，努力做到古為今用，洋為中用。
現(xiàn)代修身養(yǎng)性類書籍，最好是關(guān)于佛學(xué)和哲學(xué)的。
“請(qǐng)勿推薦廣泛受爭(zhēng)議的人物名單”： 可以說這些法師一般都是比較有名氣的人，但是知見的圓滿并非每個(gè)人可以做到的，每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，在弘揚(yáng)方面自然有所側(cè)重，但是我們不能說他們都是邪師，因?yàn)楹芏喾◣熢谛衅兴_道的時(shí)候是隨緣講法。
法師知見不能和佛陀相比，但是畢竟他們都是善知識(shí)，是引導(dǎo)我們?nèi)腴T的人。
如果入門后，繼續(xù)執(zhí)著迷信法師知見，而不深入經(jīng)藏，開自己的智慧，那是個(gè)人學(xué)佛的問題，是自己選擇的問題，如果這種選擇是因?yàn)槁爮牧四撤◣煹脑挾斐桑欠◣熞脖貙⒊袚?dān)因果。
所以說，斷人慧命是非常嚴(yán)重的事情，因?yàn)閿嗳嘶勖难哉撘簿褪切爸耙姟?/p>
但是隨緣講法，因?yàn)橐蚓壍牟煌?，有時(shí)候講法也不同，因材施教，但是我們不能說教科書有沖突，就得出老師是邪師，比如對(duì)小學(xué)生講負(fù)數(shù)概念是過于超前的，對(duì)中學(xué)生講微積分也是不恰當(dāng)?shù)模m合什么就講什么，法無定法，因人而異。
補(bǔ)充一點(diǎn)兒： 若以真俗圓融之心來看，諸法師講法皆為因緣而現(xiàn)，能講者和能聽者都是過去善根積累結(jié)果。
佛為圓滿的覺悟者，雖說法師知見圓滿程度稍遜，但是他們?cè)谟行┲鲗?dǎo)方面的見解和功夫是非常殊勝的。
比如印順法師，雖然太虛大師判其屬于溫和大乘非佛說派，但是印順法師對(duì)中觀的研究和修證功夫，是近代少有的，法師走后，同樣留下很多舍利（當(dāng)然舍利并非唯一證明）。
再如凈空法師，幾乎修學(xué)凈土者無人不知，有人說其相似法，有人說其知見偏頗，有人說其邪知邪見，也有人說其彌陀再來，有人說其蓮宗十四祖，有人開始念南無凈空佛....法師講法好比一碗含有沙子（不圓滿）的米飯，有的人喜歡大小通吃，有的人喜歡先分別后再吃，有的人因?yàn)樯匙佣芙^吃... 如果樓主想探究佛法本意，我真誠建議： 1. 對(duì)佛法主要講了些什么有個(gè)大概認(rèn)識(shí)，“有部、經(jīng)部、唯識(shí)和中觀”，原始佛教和早期大乘可以簡(jiǎn)單分成這四部知見。
后期大乘雖有真常唯心論，但其闡述的本懷終究不離最初的四部知見。
沒有時(shí)間見原經(jīng)，看個(gè)提綱簡(jiǎn)介也會(huì)讓人受益匪淺。
2. 依照“四依四不依”來修學(xué)佛法，以三法印來分辨佛法，這是佛陀當(dāng)初悲憫末法眾生的開示，具體情況，自己可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索到，此處不再贅述。
3. 深入經(jīng)典，智慧如海。
佛陀已去，佛經(jīng)尚存，這是不幸中的萬幸，法師講法也是根源佛經(jīng)，是自己修學(xué)佛法的體會(huì)，我們?nèi)绻袡C(jī)會(huì)，何不深入經(jīng)藏，得出自己的體會(huì)呢。
4. 廣開言路，多聽諸位法師講法，而不是執(zhí)著莫一位法師言論。
比如圣嚴(yán)法師，濟(jì)群法師，慧律法師，海濤法師，大安法師等，學(xué)會(huì)以真俗圓融觀念來看待諸位法師講法，這樣才能沒有障礙。
暫時(shí)說這么多吧，隨喜樓主，阿彌陀佛。
學(xué)佛放下
放下的意思是不執(zhí)著，不迷戀，平常心。
