如果你從論語十二章中選出一句話作為你的座右銘,你會選擇那一
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《學(xué)而》讓我明白了：為別人辦事需要盡心竭力。
同朋友交往做到誠實可信。
老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)。
望采納
用論語十二章寫座右銘200字微寫作
《論語·為政》：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。
指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！?/p>
而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。
告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
這則講了學(xué)和思的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)而不思考，如學(xué)習(xí)書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。
正確的知識，如科學(xué)一定要由淺入深、按部就班去學(xué)習(xí)。
不學(xué)習(xí)而光思考，不按照科學(xué)知識去思考，容易陷入迷誤。
只有學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，才能學(xué)到正確的知識，不致胡思亂想，陷于迷誤。
在論語十二章座右銘,并且說明理由
如果是求學(xué)人士，可以選擇《論語十二章》中“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”等作為座右銘，還可以簡化“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”為“學(xué)而思、思而學(xué)”作為座右銘。
如果是對自身的道德要求，則可以化“吾日三省吾身”為“一日三省”為座右銘。
論語十二章有吾日三省吾身已經(jīng)作為很多人的座右銘結(jié)合實際談?wù)労锰?/h2>
這個問題太功利了。
說實話，不用說咱們一般人不可能像曾子那樣一日三省，即使能夠做到，也不可能立即得到什么現(xiàn)實利益。
如果一定要說像曾子那樣一日三省能夠得到什么好處，唯一的好處就是能夠提高自己的道德修養(yǎng)。
而一旦道德修養(yǎng)提高到一定的水平，就不會再為一日三省能夠得到什么好處的問題所困擾了。
我的座右銘論語二十則中的一句作文300字
溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識.合并這兩種解法,也許更為完整：在能力范圍以內(nèi),盡量廣泛閱覽典籍,反復(fù)思考其中的涵義,對已經(jīng)聽聞的知識,也要定期復(fù)習(xí),期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領(lǐng)域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義.像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”.對于學(xué)過的舊知識，你要常去溫習(xí)它，你將會有新的體會，新的發(fā)現(xiàn)。
你收獲的就會更多，你比別人懂得的就會更多，這樣在某方面就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。
不同的人，有不同的理解。
也許你一時只能理解其中的一點，當(dāng)?shù)憬?jīng)歷多了，見識豐富了，你再去看時，也許你會有不一樣的理解和體會。
生活就是這樣多方面性的，當(dāng)你對一句話不理解時，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考
當(dāng)你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。
當(dāng)我們忙完了一個階段的事情后，利用暫時的忙里偷閑，回顧曾經(jīng)的點點滴滴時，才發(fā)現(xiàn)我們不能變成工作的奴隸，我們要學(xué)會思考和總結(jié)，要讓我們的工作充滿堅持和成長才行
用自己喜歡的論語十二章里的一句話結(jié)合自己寫一篇小作文
【己所不欲，勿施于人】 歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點點抹淡。
然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實則它與我們的距離并不遙遠。
——題記 “己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛(wèi)靈公》。
《論語》中有許多簡單的道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實踐。
它用的文字往往言簡意賅，但其蘊含的道理絕不會同表面一樣容易。
就像《論語·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢，曾問了孔子一個非常重大的問題：“有一言而可以終身行之者乎
”意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢
孔子用商量的語氣對他說：“其恕乎
”什么叫“恕”呢
孔子又用了八個字解釋說：“己所不欲，勿施于人。
”意思是自己不愿意做的事情不要強加給別人。
那么也就是說，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，更不要給別人造成傷害。
用現(xiàn)如今的話說，就是要學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。
少年感到很難堪，不愿去擦。
女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。
事后少年很后悔，他給報社寫了封信，表示向這位售票員道歉。
這件事告訴我們，得理且讓人。
寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。
如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結(jié)果會是怎樣的呢
也許，不用我說，也可以想象得到。
正因為女售票員懂得“己所不欲，勿施于人。
”的道理，所以以寬容之心完美的化解了這件事。
怎樣算寬容呢
就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考，包容他人；就是要學(xué)會忘記。
因為克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能從根源愈合心靈的傷口。
只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。
“其恕乎
”——就一個“恕”字，教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂，如何適應(yīng)日常的秩序，找到人生的目標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會如何去寬容別人吧
得過且過，我們的生活才會快樂。
“己所不欲，勿施于人。
”為人著想，人也會為你著想，真誠才能換真心。
生活中如果人人都能做到這一點，世界會更加和平，安寧。
生活會更加和諧，幸福，并充滿了快樂。
《論語》十二章“吾日三省吾身”已經(jīng)成為很多人的座右銘，請結(jié)合實際談?wù)勥@么做的好處。
三省：多次反省、反思。
三：不指三次，而指多次。
?。褐阜词。此?。
其實就是說每天我們都多反思一下我們之前做過的事情，從而讓使自己不斷的進步
論語十二章中分類
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
（學(xué)習(xí)方法）有朋自遠方來，不亦樂乎
（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎
（道德修養(yǎng)）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
（修身做人）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。
（學(xué)習(xí)方法）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（學(xué)習(xí)方法）賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也
（學(xué)習(xí)態(tài)度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
（修身做人）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
則其善者而從之，其不善者而改之。
（學(xué)習(xí)態(tài)度）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。
（道德修養(yǎng)）博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
（學(xué)習(xí)方法）
論語 座右銘
這里就說說第一段“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎
有朋自遠方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”我感覺孔子的這幾句話的前面都應(yīng)當(dāng)加上如果兩個字才是完整的，即如果學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎
如果有朋自遠方來，不亦樂乎
如果人不知而不慍，不亦君子乎
為什么這么說，因為這幾句話不是孔子對現(xiàn)實情況的敘述，而是對于希望的假設(shè)。
孔子希望他的學(xué)生、同事和朋友們都能夠?qū)W而時習(xí)之，甚至還可能也是對自己的自勉。
希望大家能夠?qū)W(xué)習(xí)變成一件快樂的事情，以積極的心態(tài)主動去學(xué)習(xí)，去溫故知新。
當(dāng)然，從事物的另一方面去看，學(xué)習(xí)對于常人來說并不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦
縱觀孔子一生，他應(yīng)當(dāng)不是一個追求平靜生活的人。
他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，并不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。
所以一旦不往外邊跑，在家里呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當(dāng)然就不用說了。
因此孔子對于有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。
不過這里有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將后邊的“不亦樂乎”的“樂”字理解錯了，這里的“樂”是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候“樂”字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是后來引申出來的。
有朋自遠方來，心情當(dāng)然是快樂的，心情快樂就要有所表示。
怎么樣來表示呢
首先就是隆重的接待。
孔子時候?qū)h來之朋的隆重接待，不是像我們現(xiàn)在這樣去當(dāng)?shù)馗邫n的酒樓吃一頓大餐，而是相應(yīng)規(guī)格的禮樂。
個人之間的會面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現(xiàn)出來的。
必須說明的是，這里的“朋”現(xiàn)在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。
古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現(xiàn)在的朋友的意思，是親人之外的情感關(guān)系的人，可以說是亞親人或者準(zhǔn)親人。
但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是志同道合的人，同情感沒有必然的關(guān)系。
所以對于朋需要以禮相待，對于遠方來朋當(dāng)然更得這樣，也就應(yīng)當(dāng)有樂了。
但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。
后邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節(jié)，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較。
當(dāng)然了，朋很多最終都發(fā)展成友，而友中也常常發(fā)現(xiàn)有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。
一個人如果自認(rèn)為很有才學(xué)、才干，卻沒有被社會發(fā)現(xiàn)、沒有被領(lǐng)導(dǎo)看重，心里一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產(chǎn)生各種不同的消極表現(xiàn)。
古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。
如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。
這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態(tài)度就可以做得到。
有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現(xiàn)出極好的風(fēng)度。
而具有這樣極大胸襟和氣度，表現(xiàn)出這樣極好風(fēng)度的人，在孔子看來當(dāng)然是已經(jīng)達到君子的高度了，所以才說“人不知而不慍，不亦君子乎”。
而孔子的教育一直是著力于培養(yǎng)君子的，希望學(xué)生們都能夠成為君子。
繼續(xù)把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。
