人生勵(lì)志格言座右銘大全
《論語(yǔ)》名句解讀 1、 不遷怒，不貳過(guò)。
——《論語(yǔ)·雍也》 [解讀]不將對(duì)甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上，也不重犯同一種過(guò)失。
許多人對(duì)自己的過(guò)失并不引起注意，甚至習(xí)以為常，若能像顏回那樣該多好啊
遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。
貳：再，重。
2、 當(dāng)仁不讓于師。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 [解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。
這句話與“我愛(ài)我的老師，我更愛(ài)真理”（亞里士多德語(yǔ)）的意思有些類似。
闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應(yīng)該做的事，要積極主動(dòng)地去做，絕不能推讓。
3、工欲善其事，必先利其器。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 [解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。
由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。
今日讀好書，來(lái)日才能大展鴻圖。
4、躬自厚而薄責(zé)于人。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 [解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。
這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。
嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字。
責(zé)：責(zé)備，要求。
5、 己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)·顏淵》 [解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。
饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。
將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，給。
6、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
—《論語(yǔ)·里仁》 [解讀]見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)該自己反省，（有沒(méi)有同他類似的毛病。
）對(duì)不如自己的人喜歡譏笑﹑輕視，因而沾沾自喜；對(duì)比自己強(qiáng)的人喜歡貶低，甚至嫉妒﹑畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。
思齊：想著要追上，看齊。
內(nèi)自?。鹤约涸趦?nèi)心里省察﹑檢查。
7、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
——《論語(yǔ)·顏淵》 [解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
小人卻恰好相反。
成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和這相反。
8、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
——《論語(yǔ)·述而》 [解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。
君子襟懷坦白，安貧樂(lè)業(yè)，與人為善，知足常樂(lè)，所以能坦蕩蕩。
小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。
戚戚：憂懼不安的樣子。
9、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
——《論語(yǔ)·季氏》 [解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。
這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題。
在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。
10、敏于事而慎于言。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 [解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。
這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。
敏：勤勉，快速。
慎：謹(jǐn)慎，慎重。
11、人而無(wú)信，不知其可也。
——《論語(yǔ)·為政》 [解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了。
孔子認(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。
在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。
中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。
12、 三思而后行。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 [解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。
這話適用于莽撞行事的人。
三：多次。
13、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語(yǔ)·泰伯》 [解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。
弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。
對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。
14、歲寒然后知松柏之后凋也。
——《論語(yǔ)·子罕》 [解讀]天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。
在艱苦的環(huán)境里才能看出一個(gè)人的節(jié)操和品格。
在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗(yàn)人。
凋，凋零，零落。
15、溫、良、恭、儉、讓。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 [解讀]溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜。
孔子每到一個(gè)國(guó)家，必然聽(tīng)得到那個(gè)國(guó)家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的。
這也是我們求知、做人應(yīng)具備的品格和態(tài)度。
16、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。
人的智力因素沒(méi)有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。
孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺(jué)，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的。
因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。
杇（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。
17、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》 [解讀]只是讀書，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲。
“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。
殆：疲倦而無(wú)所得。
18、言必信，行必果。
——《論語(yǔ)·子路》 [解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。
一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。
果：堅(jiān)決。
19、欲速則不達(dá)。
——《論語(yǔ)·子路》 [解讀]想要快反而達(dá)不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。
事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。
20、朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)·里仁》 [解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望。
21、 知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)·為政》 [解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。
自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。
最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。
22、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。
自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。
23、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”——《論語(yǔ)·為政》 [解讀]我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。
這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。
幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
24、子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
（《論語(yǔ)·述而》）[解讀]：孔子說(shuō)：只要送一束以上的干肉條來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有不教誨的。
十條干肉結(jié)為一束即為束脩。
只要送一束干肉條作拜師禮物，以顯誠(chéng)意的話，孔子就會(huì)收其為徒。
孔子一直認(rèn)為“有教無(wú)類”，凡是有學(xué)習(xí)要求的人都可以得到教育。
25、子曰：有教無(wú)類。
（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[解讀]孔子說(shuō)：“任何人我都可以對(duì)他進(jìn)行教育，沒(méi)有類別之差。
”教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)不同。
孔子研究人的方法是以承認(rèn)人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個(gè)前提下他把人分為仁人、君子、小人等。
但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。
這從他提出的教育目標(biāo)和有教無(wú)類的原則可以看出。
和孔子認(rèn)為人都可以培養(yǎng)，都可以改變，都可以造就相比，西漢的董仲舒的看法就在同，在他看來(lái)，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗屑之性”的人是近于禽獸的。
26、子路問(wèn)：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問(wèn)：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問(wèn)。
”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）[解讀]子路問(wèn)：“聽(tīng)到一件事，是不是應(yīng)該立刻去做呢
”孔子說(shuō)：“父兄尚在，怎么能聽(tīng)到了就立即做呢
”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到一件事，是不是立即去做呢。
”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做吧。
”公西華說(shuō)：“子路問(wèn)聽(tīng)到一件事是否立即做，您說(shuō)要與父兄妹商議；冉有問(wèn)聽(tīng)到一件事是否立即做，您說(shuō)可以立即做。
這令我覺(jué)得迷惑，請(qǐng)問(wèn)是什么原因呢
”孔子說(shuō)：“冉有遇事畏縮，所以要他進(jìn)??；子路勇于作為，所以要他慎重。
”這是孔子因材施教的典型案例。
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
（《論語(yǔ)·述而》）[解讀]這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。
憤：心里想求通而又未通。
悱：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)。
“舉一隅”三句：舉出一個(gè)角為例來(lái)告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個(gè)角如何，就不用再教他了．因?yàn)樗挥眯乃伎肌?/p>
名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說(shuō)的是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)。
就不去啟發(fā)他。
“不憤不啟。
不悱不發(fā)”經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。
孔子在這句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。
這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生。
教師只能起到一個(gè)引導(dǎo)的作用。
28、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。
”（《論語(yǔ)·泰伯》）[解讀] 孔子說(shuō)：學(xué)《詩(shī)經(jīng)》以興趣興趣，學(xué)禮以立身，學(xué)樂(lè)以成就道德。
司馬遷對(duì)孔子的教學(xué)內(nèi)容曾經(jīng)作過(guò)概括，他說(shuō)：“孔子以詩(shī)，書，禮，樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”（《史記·孔子世家》）把孔子私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容歸結(jié)為詩(shī)、書、禮、樂(lè)和六藝，是符合《論語(yǔ)》記載的。
29、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”[解讀]顏淵由衷地贊嘆道：仰望老師的道，越看越覺(jué)得高遠(yuǎn)，鉆研老師的道，越鉆研越覺(jué)得深?yuàn)W。
（老師的道）有時(shí)候似乎就在眼前，忽而又遠(yuǎn)在身后。
老師癢于有步驟地引領(lǐng)我，以廣博的文獻(xiàn)知識(shí)豐富我，以禮儀規(guī)范約束我，簡(jiǎn)直使我無(wú)法停下來(lái)。
我把所有的才智都拼上了，對(duì)老師的道也似乎有了卓異的見(jiàn)解。
雖然我想努力跟上老師，可又不知如何去做。
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
”[解讀] 孔子說(shuō)：“三人同行，其中定有我可以學(xué)習(xí)的人；選擇（他）好的地方接受下來(lái)，從中發(fā)現(xiàn)不好的部分予以改正。
31子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
”（《論語(yǔ)·述而》）[解讀] 孔子說(shuō)：“默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不感到滿足，教學(xué)不會(huì)感到倦怠，這幾個(gè)方面，我做到了哪些呢。
”對(duì)孔子的這句話，子責(zé)曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”（《孟子·公孫丑上》）32、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[解讀] 孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)白天不吃飯，夜晚不睡覺(jué)，整日整夜地在那里思考，毫無(wú)用處，不如去學(xué)習(xí)。
”33、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《論語(yǔ)·述而》）[解讀] 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜好古代文化，經(jīng)過(guò)勤敏求學(xué)而獲得知識(shí)的人。
孔子曾經(jīng)說(shuō)自己“少也賤，故多能鄙事。
”（《論語(yǔ)·子罕》），通過(guò)“學(xué)而知之”，因此他告訴人們勤奮學(xué)習(xí)可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。
34、子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[釋讀] 孔子說(shuō)：“君子謀求道的實(shí)現(xiàn)而不謀求衣食。
（謀求衣食的話）去種地吧，會(huì)挨餓的；（謀求道的話）去學(xué)習(xí)吧，會(huì)取得官位俸祿的。
君子擔(dān)憂的是自己尚未明道，而非自己的貧困。
孔子曾經(jīng)說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。
”（《論語(yǔ)·里仁》），可以說(shuō)孔子的一生都在謀求道的實(shí)現(xiàn)35、智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。
《論語(yǔ).雍也》孔子對(duì)他的學(xué)生們說(shuō)：聰明的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山。
聰明的人性格就象水一樣活潑，有仁德的人就象山一樣安靜。
聰明的人生活快樂(lè)，有仁德的人會(huì)長(zhǎng)壽。
子張問(wèn)孔子：為什么仁者樂(lè)于見(jiàn)到山呢
孔子說(shuō)：山，它高大巍峨。
為什么山高大巍峨仁者就樂(lè)于見(jiàn)到它呢
這是因?yàn)樯缴喜菽痉泵?，鳥獸成群，人們所需的一切東西山上都出產(chǎn)，并且取之不盡、用之不竭，可是它自己卻不從人們那里索取任何東西，四面八方的人來(lái)到山上取其所需，山都慷慨給予。
山還興風(fēng)雷、做云雨以貫通天地，使陰陽(yáng)二氣調(diào)和，降下甘露以惠澤萬(wàn)物，萬(wàn)物因之得以生長(zhǎng)，人民因之得以飽暖。
這就是仁者之所以樂(lè)于見(jiàn)到山的原因啊。
子貢接著問(wèn)道：為什么智者樂(lè)于見(jiàn)到水呢
孔子回答說(shuō)：水，它滋潤(rùn)萬(wàn)物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低處，蜿蜒曲折卻有一定的方向；就象正義一樣，它洶涌澎湃沒(méi)有止境，即使跌進(jìn)萬(wàn)丈深淵，也毫不畏懼。
它柔弱，但是卻又無(wú)所不達(dá)，萬(wàn)物出入于它而變的新鮮潔凈，就象善于教化一樣，這不就是智者的品格嗎
仁者樂(lè)山，知（同智）者樂(lè)水是儒家的經(jīng)典論述。
儒家用山的給予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但卻無(wú)所不達(dá)，象征智者的品格請(qǐng)按一下手機(jī)右上角的采納哦~謝謝
以《論語(yǔ)》座右銘為題的片段200
溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識(shí)
我的座右銘論語(yǔ)二十則中的一句作文300字
溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識(shí).合并這兩種解法,也許更為完整：在能力范圍以內(nèi),盡量廣泛閱覽典籍,反復(fù)思考其中的涵義,對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí),也要定期復(fù)習(xí),期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域,退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義.像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”.對(duì)于學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，你要常去溫習(xí)它，你將會(huì)有新的體會(huì)，新的發(fā)現(xiàn)。
你收獲的就會(huì)更多，你比別人懂得的就會(huì)更多，這樣在某方面就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。
不同的人，有不同的理解。
也許你一時(shí)只能理解其中的一點(diǎn)，當(dāng)?shù)憬?jīng)歷多了，見(jiàn)識(shí)豐富了，你再去看時(shí)，也許你會(huì)有不一樣的理解和體會(huì)。
生活就是這樣多方面性的，當(dāng)你對(duì)一句話不理解時(shí)，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考
當(dāng)你多次的去深究它的時(shí)候，你將會(huì)有不一樣的體會(huì)。
當(dāng)我們忙完了一個(gè)階段的事情后，利用暫時(shí)的忙里偷閑，回顧曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們不能變成工作的奴隸，我們要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)，要讓我們的工作充滿堅(jiān)持和成長(zhǎng)才行
