關(guān)羽的座右銘是

關(guān)羽沒有座右銘，但有最愛的書《春秋》

關(guān)羽說過那些名言

1、玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。

——關(guān)羽2、人生天地間，無始終者，非君子也。

吾來時(shí)明白，去時(shí)不可不明白。

——關(guān)羽3、此等小輩，如同土雞瓦狗，插標(biāo)賣首爾。

——關(guān)羽4、悲栽

壯栽

不愧武圣大丈夫5、漢末才無敵，云長獨(dú)出群，神威能奮武，儒雅更知文。

天日心如鏡，《春秋》義薄云，昭然垂萬古，不止冠三分。

6、“酒且斟下，某去便來。

”7、吾視其如草芥8、吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎

城若破，有死而已。

玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。

解釋：我只是一介武夫，蒙受我的主公以兄弟之心相待，怎么肯背信棄義投靠敵國呢。

一旦城破，只有以死相報(bào)而已。

玉可以被摔碎，但不能改變它潔白的本質(zhì)；竹可以被焚燒掉但不能毀掉它的骨節(jié)。

我的肉體雖然死了，但是名節(jié)可以被歷史記錄下來。

9、操又指曰：“麾蓋之下，繡袍金甲，持刀立馬者，乃顏良也。

”關(guān)公舉目一望，謂操曰：“吾觀顏良，如插標(biāo)賣首耳

” --關(guān)羽10、“昔日高祖與項(xiàng)羽爭天下，數(shù)敗于羽；后九里山一戰(zhàn)成功，而開四百年基業(yè)。

勝負(fù)兵家之常，何可自隳其志

” --關(guān)羽11、“吾虎女安肯嫁犬子乎

不看汝弟之面，立斬汝首

再休多言

” --關(guān)羽 義氣深重意氣用事、“碧眼小兒，紫髯鼠輩

吾與劉皇叔桃園結(jié)義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶

我今誤中奸計(jì)，有死而已，何必多言

”13、“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎

城若破，有死而14、已。

玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。

15、汝勿多言，速請(qǐng)出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)

”

關(guān)羽的名言

酒且斟某去便來。

玉可碎不可改其竹可焚不可毀其節(jié)吾觀顏良，如插首耳

竊聞義不負(fù)心，忠不顧死...人生于天地之間，無終始者，非君子也汝比、文丑若何

我且饒你性命

快換馬來廝殺

單刀赴會(huì)，看魯肅如何近我

吾虎女安肯嫁犬子乎

放水一淹，樊城罾口川之兵皆為魚鱉矣。

吾豈比世間俗子，懼痛者耶

雖有埋伏，吾何俱哉

有死而已，何必多言

大丈夫既領(lǐng)重任，除死方休

勇武固然重要 忠義更感乾坤某誓與兄患難與共，終生相伴，生死相隨“竊聞義不負(fù)心，忠不顧死。

羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀、左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也。

前守下邳。

內(nèi)無積粟，外聽援兵；欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負(fù)所托；故爾暫且羈身，冀圖后會(huì)。

近至汝南，方知兄信；即當(dāng)面辭曹公，奉二嫂歸。

羽但懷異心，神人共戮。

披肝瀝膽，筆楮難窮。

瞻拜有期，伏惟照鑒。

” “吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎

城若破，有死而已。

玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。

” “碧眼小兒，紫髯鼠輩

吾與劉皇叔桃園結(jié)義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶

我今誤中奸計(jì)，有死而已，何必多言

”

急求關(guān)于武侯祠的1000字左右調(diào)查報(bào)告

成都武侯祠四川之行的第二站是成都。

早就聽說過“少不入蜀”的論調(diào)。

寓意在于：四川，尤其是成都的生活非常安逸。

看了一眼自己之前做的計(jì)劃。

武侯祠，杜甫草堂。

這兩個(gè)地方是我成都之旅的主要景點(diǎn)。

武侯——鞠躬盡瘁死而后已；杜甫——安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。

兩位憂國憂民的歷史人物，配上現(xiàn)今成都的生活習(xí)慣。

似乎在文化上不是那么統(tǒng)一?帶著這樣的疑問，我走進(jìn)了武侯祠。

一進(jìn)武侯祠，就想起了杜甫的詩句“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。

映入眼簾的是一片翠綠。

時(shí)值正午，可武侯祠里還是一派陰涼。

走馬觀花似的看過幾個(gè)碑文，目光停駐在據(jù)說是岳飛親筆書寫的出師表上面。

高中時(shí)背得滾瓜爛熟的出師表，現(xiàn)在也就將將讀出個(gè)大概齊了。

結(jié)尾部分的落款確實(shí)是岳爺爺?shù)挠H筆簽名，但是就連導(dǎo)游小姐都說“據(jù)說”這是岳飛親筆書寫的。

其實(shí)，是否是岳元帥親筆,對(duì)大眾來講并不是什么太重要的事情。

重要的，是后人對(duì)兩位忠于國家的英雄的一種緬懷，是對(duì)忠義之士的向往和崇敬。

再往里走，是兩排文武官的塑像。

我仔細(xì)找偶像趙云，原來是落在武官第一位。

這個(gè)排名還是很令我開心的。

令我意外的是，常勝將軍竟然是一身文官打扮。

文官那邊第一位是鳳雛先生。

看完大臣們，自然就到了蜀國君主劉備像安身的地方了。

在這個(gè)殿里面，我發(fā)現(xiàn)了兩件事情。

第一，沒有劉禪的塑像。

其實(shí)這并不是什么新鮮事。

不過為什么我會(huì)注意到這個(gè)事情呢。

原因是看到在劉備殿的角落出現(xiàn)了一個(gè)叫“劉諶”的塑像。

看了簡介才知道，他是劉備的孫子。

劉禪投降的時(shí)候，劉諶堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該拼死守城。

就在劉禪交出玉璽那一天，劉諶親手殺死自己的妻子兒子，然后自刎于昭烈廟。

其實(shí)世上的事情，只有角度不同，沒有對(duì)錯(cuò)之分。

對(duì)于劉禪來講，貪生怕死是天性。

如果我們突然被迫在國家和自己之間做一個(gè)抉擇的話。

我們未必不會(huì)選擇自己。

然而，能夠站在歷史發(fā)展的十字路口的人，必須知道，后人的評(píng)價(jià)并不一定客觀，也不一定全面。

就像秦檜，中國古代史上數(shù)一數(shù)二的奸臣。

其實(shí)呢

他未必想做那些禍國殃民的事情。

昏庸的是皇帝，他只是必須也沒有選擇得服從。

可是史書無法批判皇帝，就只能把罪責(zé)都加到秦檜頭上。

眾所周知，秦檜的書法就是咱們現(xiàn)在印刷廣泛應(yīng)用的仿宋體。

很難想象這么有才華的一個(gè)人會(huì)為了多余的錢財(cái)而背下千古罵名。

所以，劉禪的懦弱大家看到了，可是他做出這個(gè)決定的無奈是大家看不到的。

也許他不想軍民做無謂的犧牲，也許…….但是，換一個(gè)角度來講，作為一國之君，他不能稱之為合格，更不用提跟他狡詐的父親比較。

我認(rèn)為，劉禪就像現(xiàn)在的官二代，富二代。

這些人可能會(huì)說，我就想過平凡人的生活，我父母厲害是我命好，為什么非要因?yàn)樗麄兂錾揖鸵欢ㄒ錾亍?/p>

猛一看，有道理，每個(gè)人都有選擇自己人生道路的權(quán)利。

但是，如果把這些富二代，官二代的位置提升到儲(chǔ)君的位置呢

他們說出同樣的話還正確么

當(dāng)然不，因?yàn)閮?chǔ)君肩負(fù)著整個(gè)國家發(fā)展的責(zé)任。

這是成為儲(chǔ)君那一刻，甚至出生那一刻就無法逃脫的。

如果，家境好，是命；那么，責(zé)任重，也是命

富二代，官二代，他們享受了比普通人家孩子多很多的社會(huì)資源，那他們就有責(zé)任為社會(huì)貢獻(xiàn)更多。

當(dāng)然，他們也同樣有權(quán)利拒絕承受責(zé)任。

那么就不要怪其他人的責(zé)備以及后人的嗤之以鼻。

像劉禪一樣，父親和兒子都受后人膜拜，自己卻連被唾棄的位置都沒有。

第二，就是與劉禪形成鮮明對(duì)比的，武圣關(guān)羽的塑像。

竟然是一個(gè)帝王像。

偷聽其他導(dǎo)游介紹，關(guān)羽因?yàn)樗闹伊x，在明朝的時(shí)候被人們尊為關(guān)帝爺。

現(xiàn)在很多學(xué)者，比如易中天先生，我很尊重他們的研究，也很尊重他們本人。

但是在還原歷史人物的本來面貌的時(shí)候，能否考慮一下文化對(duì)下一代的影響。

關(guān)公，關(guān)二爺，關(guān)帝君，武圣，這些耳熟能詳?shù)姆Q謂都體現(xiàn)了千年來人們對(duì)關(guān)羽的尊敬。

關(guān)羽，他不僅是一個(gè)歷史人物，他是一種文化，他代表了忠義，代表了勇氣。

他也許不像小說里那樣勇冠三軍，戰(zhàn)功卓著。

但是在人們心里，在渴望忠義和勇氣的人心里，關(guān)羽就是他們的榜樣。

當(dāng)今中國社會(huì)，缺乏信仰，缺乏勇氣，更缺乏誠信，何談忠義。

我認(rèn)為在這種時(shí)候，專家學(xué)者們絕對(duì)不應(yīng)該用“科學(xué)”去破壞“文化”。

為了自己的名聲而棄社會(huì)責(zé)任于不顧。

現(xiàn)在我周圍的朋友，對(duì)關(guān)羽大多不屑一顧，他們喜歡曹操，喜歡馬超，喜歡趙云。

誠然，這些歷史人物都有他們的優(yōu)點(diǎn)。

但曹操寧叫天下人負(fù)我，不叫我負(fù)天下人的座右銘。

馬超為逃命棄全家百口生命于不顧。

這些事情沒有被那些人忘記，但是更糟，這些事情都被那些人當(dāng)作成功路上必要的犧牲。

這個(gè)社會(huì)浮躁，浮躁的不僅是社會(huì)的中流砥柱，還有被文化影響的年輕人。

在和一個(gè)法國朋友聊天的時(shí)候，他很不理解為什么有那么多中國人崇拜拿破侖，在法國，他只是一個(gè)歷史人物，沒有什么特別的。

我當(dāng)時(shí)微微一笑，沒有回應(yīng)。

現(xiàn)在的中國，還有多少人會(huì)關(guān)注達(dá)到目的的過程。

拿破侖的名字是用多少鮮血印出來

人們應(yīng)該唯利是圖還是不齒損人利己

當(dāng)然，唯利是圖和損人利己也同樣可以因?yàn)榻嵌炔煌?，改變成無往不利和犧牲小我完成大我的褒義詞。

不過，這只是人們欺騙自己的小把戲罷了。

群眾不會(huì)欺騙自己，歷史也不會(huì)欺騙后人

最后，看了武侯祠，三義廟，還有博物館等地方。

然后還去了杜甫草堂，看了那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里面的茅屋。

不過也許是因?yàn)槔哿恕?/p>

沒什么太多的感觸了。

不過，還是對(duì)成都的文化充滿敬意。

雖然北京也是一個(gè)擁有悠久歷史和文化的城市。

不過北京的文化大多是皇家文化，是宮廷，是貴族。

看完之后除了感慨皇帝的奢華，實(shí)在沒什么想說的。

而成都的文化更貼近當(dāng)時(shí)的百姓，更能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾生活情況，從中獲益很多。

我喜歡山山水水，也喜歡文化。

游覽自然景觀，感嘆造物主的神奇，拓寬視野，開闊胸襟。

參觀人文景觀，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)知識(shí)，以史為鑒，完善自身。

劉備生前留下三句話，第二句是什么呢，至今仍被黑道奉為準(zhǔn)則

呵呵，我搞這個(gè)專題，花了相當(dāng)?shù)墓Ψ颍l(fā)些不的想法，供您參考吧。

在進(jìn)入正題前，請(qǐng)大家先思考一個(gè)問題：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什么

（暫停）有人說，是找到一份薪酬豐厚的工作，過上香車美房、豐衣足食的富足生活；有人說，如果有朝一日能夠身居高位、權(quán)傾一方，享受眾星捧月的無比榮耀，就別無所求了；有人說，生命才是最寶貴的，沒有了生命，再多的金錢、再大的權(quán)力，又有什么意義呢

還有人說，人活一世，就是要為子孫后代創(chuàng)造更好的條件，讓家庭、家族延續(xù)下去……對(duì)這個(gè)問題，每個(gè)人的回答都可能不盡相同。

有一首廣為傳頌的詩，也可作為一種答案：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。

”這是匈牙利詩人裴多菲的作品《自由與愛情》。

可貴的是，詩人不僅是這樣說的，也是這樣做的。

1846年，23歲的裴多菲結(jié)識(shí)了伊爾諾茨伯爵的女兒森德萊?尤麗婭，并一見傾心。

然而擁有財(cái)富和地位的伯爵卻不肯把女兒嫁給裴多菲這個(gè)窮酸詩人。

面對(duì)阻力，裴多菲與尤麗婭的愛情沒有中途夭折，反而更為堅(jiān)定熱烈，終于沖破家庭門弟的藩籬，走進(jìn)了婚禮的殿堂。

歷經(jīng)曲折終成眷屬的裴多菲對(duì)愛情的甜美是最有體會(huì)的，為了心愛的人，哪怕獻(xiàn)出生命都在所不惜。

但是，為了追求奧地利統(tǒng)治下的匈牙利民族的獨(dú)立自由，蜜月中的裴多菲寫下這首著名的《自由與愛情》，毅然投筆從戎，成為一名少校軍官，拿起武器反抗俄奧聯(lián)軍的進(jìn)攻，捍衛(wèi)國家獨(dú)立。

1849年7月31日，在與數(shù)倍敵人的戰(zhàn)斗中，裴多菲的胸膛被俄國哥薩克騎兵的長矛刺穿。

他犧牲時(shí)年僅26歲，身后留下22歲的妻子和1歲半的幼子，他用自己的生命為這首詩作了最悲壯、最生動(dòng)的注解我國近、現(xiàn)代波瀾壯闊的民主革命、民族獨(dú)立斗爭的過程中，類似的例子不勝枚舉。

如就義前寫下《與妻書》的黃花崗七十二烈士之一的林覺民；在刑場上以樹枝為筆寫下“恨不抗日死，留作今日羞。

國破尚如此，我何惜此頭”的民族英雄吉鴻昌；犧牲前給兒子寫下遺書的抗日女英雄趙一曼；臨刑前寫下“砍頭不要緊，只要主義真。

殺了夏明翰，還有后來人”的革命英雄夏明翰等等。

同學(xué)們，眾多中外革命者寧愿放棄幸福美滿的家庭生活，毅然選擇了一條充滿艱險(xiǎn)的革命道路，從某種意義上說，正是源于對(duì)我們剛才所討論的問題進(jìn)行的思考。

要想真正把這個(gè)問題講明白，就請(qǐng)大家進(jìn)入第一部分。

一、價(jià)值觀探秘 1．價(jià)值。

“價(jià)值”（value）的本意是“可寶貴、可珍貴、令人喜愛、值得重視” 。

價(jià)值概念最初產(chǎn)生于倫理學(xué)研究，用來分辨善和惡。

18世紀(jì)，對(duì)價(jià)值的研究又在美學(xué)領(lǐng)域展開，主要是區(qū)分美和丑。

19世紀(jì)，西方價(jià)值學(xué)創(chuàng)始人赫爾曼?洛采和奠基人德爾班認(rèn)為，價(jià)值是哲學(xué)為世界立法的“規(guī)范”，價(jià)值就是“意味著”，就是具有意義（說句題外話，這話聽起來讓人不禁想起電視劇《士兵突擊》中許三多的名言：“要好好活，好好活就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活”）。

學(xué)者亨利?李凱爾進(jìn)一步認(rèn)為，“只有存在的價(jià)值的總和，才構(gòu)成了世界”。

他們的觀點(diǎn)簡單地說就是：哲學(xué)本質(zhì)上就是關(guān)于一般價(jià)值的學(xué)說，并且只有作為價(jià)值的學(xué)說才存在，價(jià)值論即等同于哲學(xué)。

馬克思主義對(duì)價(jià)值的概念也十分明確，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。

作為哲學(xué)概念，馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，也就是說，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，是客體對(duì)主體的意義或效用。

在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，價(jià)值本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，一種社會(huì)存在。

價(jià)值依人而存在，無論人的價(jià)值還是物的價(jià)值，都是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生和存在的，都是對(duì)于人的價(jià)值。

人是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。

這很好理解，黃金價(jià)值很高吧，它可以用來兌換和購買各種商品。

然而，對(duì)于在沙漠中迷路的人來說，黃金不僅毫無價(jià)值，反而是個(gè)累贅，平時(shí)值不了幾個(gè)錢的水在這種情況下卻體現(xiàn)出巨大的價(jià)值。

說完了“價(jià)值”，馬上來看“軍人價(jià)值”。

2．軍人價(jià)值。

軍人價(jià)值是人的價(jià)值的一種特殊形式。

軍人，是指專門從事軍事活動(dòng)的人員。

因此，軍人價(jià)值就是指從事軍事活動(dòng)的人員的價(jià)值。

軍人價(jià)值既包含每個(gè)軍人個(gè)體的價(jià)值，又包含整個(gè)軍人群體的價(jià)值。

軍人價(jià)值是國家、社會(huì)、人民對(duì)軍人的需要同軍人對(duì)這種需要的滿足的一種肯定關(guān)系。

軍人的價(jià)值主要體現(xiàn)在軍人與國家、戰(zhàn)爭（和平）、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系之中。

辯證地看，軍人的價(jià)值包含兩方面的內(nèi)容。

一是將國家、執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級(jí)、政府和社會(huì)作為需要的主體，軍是滿足主體需要的客體，軍人價(jià)值就是軍人的奉獻(xiàn)與犧牲；二是將軍人作為需要的主體，國家、執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級(jí)、政府和社會(huì)作為滿足主體需要的客體來看待，軍人價(jià)值就是對(duì)軍人的尊重與滿足。

軍人價(jià)值創(chuàng)造方式具有超常性，軍人價(jià)值主要是保障價(jià)值創(chuàng)造的價(jià)值。

在革命戰(zhàn)爭年代，軍人出生入死、浴血奮戰(zhàn)，其價(jià)值是顯而易見的；而在和平時(shí)期，由于軍人不直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，其價(jià)值不容易顯現(xiàn)出來，只有在搶險(xiǎn)救災(zāi)等急難險(xiǎn)重的危機(jī)發(fā)生的緊要關(guān)頭，才能顯示出軍人的價(jià)值。

其實(shí)，和平時(shí)期軍人雖然不生產(chǎn)物質(zhì)價(jià)值，但是生產(chǎn)精神價(jià)值、政治價(jià)值和安全價(jià)值。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，在職業(yè)軍人眼里，就沒有“和平時(shí)期”這個(gè)概念，所謂“和平時(shí)期”在軍人眼里只是兩場戰(zhàn)爭的間歇期而已。

對(duì)于軍人而言，只有戰(zhàn)爭時(shí)期和戰(zhàn)爭準(zhǔn)備時(shí)期。

為保衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)、保衛(wèi)人民安居樂業(yè)，他們冬練三九、夏練三伏，不分晝夜站崗放哨、巡邏值勤；為了隨時(shí)打贏戰(zhàn)爭，他們必須時(shí)刻戒備。

正如軍旅詩歌所描述的那樣：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眼抱玉案”（李白《塞下曲》），“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”（戚繼光《馬上行》）。

在一個(gè)和平穩(wěn)定、欣欣向榮的國家里，軍人即使默默無聞也不能說說明他們沒能價(jià)值。

相反，國家繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)本身就已經(jīng)強(qiáng)有力的證明這個(gè)國家的軍人創(chuàng)造了巨大的價(jià)值。

如果說，其他職業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值還可以換算、替代的話，軍人創(chuàng)造的價(jià)值是不可替代的，缺少了軍人創(chuàng)造的價(jià)值，其他價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)就失去了保障，即使創(chuàng)造了，也可能被掠奪。

看一下近代史就知道，清政府的國民收入曾占世界的三分之一，直到清末，GDP仍是世界第一。

然而，由于閉關(guān)鎖國的錯(cuò)誤政策，由于政治制度、科學(xué)技術(shù)等諸多方面的逐漸落后，尤其是軍隊(duì)發(fā)展與世界軍事革命嚴(yán)重脫節(jié)，這個(gè)世界頭號(hào)富裕的東方帝國無力抵御西方堅(jiān)船利炮的入侵，難逃被列強(qiáng)任意宰割的悲慘命運(yùn)。

圓明圓的廢墟從反面映證了，軍人對(duì)國家和民族的巨大價(jià)值。

3．價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們對(duì)基本價(jià)值的看法和對(duì)價(jià)值問題的根本看法。

價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)、相互包含。

如果說世界觀、人生觀主要回答世界是什么

人生是什么

那么，價(jià)值觀則是回答我們需要什么

追求什么

怎樣的世界、怎樣的人生才是美好的

人的可貴之處就在于，人不僅僅滿足于知道世界是什么，而且還要進(jìn)一步追問世界的意義與價(jià)值；人不僅僅滿足于知道人生是什么，而且還要追求更加美好的人生。

人生的意義原本就是一個(gè)價(jià)值問題，人的價(jià)值問題是全部價(jià)值問題的核心。

馬克思主義認(rèn)為：價(jià)值觀是價(jià)值在人們意識(shí)中的反映，或者叫做價(jià)值的觀念表現(xiàn)。

價(jià)值觀在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

西方國家的學(xué)者往往有意回避價(jià)值觀這種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，宣揚(yáng)以個(gè)人主義為核心的“自我價(jià)值”，用抽象的“價(jià)值論”作為價(jià)值理論基礎(chǔ)。

在他們筆下，“價(jià)值”和“價(jià)值觀”這兩個(gè)概念經(jīng)常是混同使用的。

關(guān)于價(jià)值觀的分類。

由于人們對(duì)價(jià)值的分類多種多樣，標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，所以價(jià)值觀的分類也是多種多樣的，如有人把價(jià)值觀分為人生價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、軍事價(jià)值觀、交往價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀等；也有人把價(jià)值觀分為生死觀、義利觀、得失觀、金錢觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀、人際觀、權(quán)力觀、審美觀、婚戀觀等；還有人把價(jià)值觀分為物質(zhì)價(jià)值觀、精神價(jià)值觀、集體（社會(huì)）價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀。

4．軍人價(jià)值觀。

軍人價(jià)值觀，是軍人依據(jù)自身的需要和利益評(píng)價(jià)客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的意義、選擇行為取向的基本觀點(diǎn)。

軍人價(jià)值觀可分為廣義和狹義兩種。

廣義的軍人價(jià)值觀，是軍人對(duì)一切價(jià)值問題的根本看法，它包括軍人關(guān)于物質(zhì)世界價(jià)值的觀念，關(guān)于人類社會(huì)價(jià)值的觀念，關(guān)于人的價(jià)值的觀念等等。

狹義的軍人價(jià)值觀特指軍人對(duì)軍人價(jià)值的根本看法。

軍事科學(xué)院張明倉研究員認(rèn)為：軍人價(jià)值觀是軍人在戰(zhàn)爭和軍事活動(dòng)中形成的對(duì)人生、軍人職業(yè)、軍事活動(dòng)的意義的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是“為誰當(dāng)兵，為誰打仗”的問題。

由于軍人職業(yè)責(zé)任重大，生活環(huán)境非常艱苦，軍事活動(dòng)充滿危險(xiǎn)和艱辛，軍人價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)忠誠、勇敢、愛國、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)和犧牲。

一般來說，軍人價(jià)值是本民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，軍人的優(yōu)秀品質(zhì)往往是社會(huì)倫理道德的精粹，是本民族價(jià)值品格的精華。

在世界各國，有許多道德楷模都是軍人。

舉個(gè)最常見的例子，關(guān)羽是三國時(shí)代蜀國名將，民間尊稱為關(guān)公、關(guān)二爺。

千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對(duì)國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。

他成為戰(zhàn)神，財(cái)神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬能之神。

凝聚在關(guān)羽身上的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，實(shí)質(zhì)上就是五千年華夏靈魂的化身。

關(guān)于軍人價(jià)值觀的分類，臧樹華、宋家胤在其著作《軍人價(jià)值觀教育十講》中，把軍人價(jià)值觀分為軍人社會(huì)道德價(jià)值觀、軍人人生價(jià)值觀、軍人金錢價(jià)值觀、軍人訓(xùn)練價(jià)值觀、軍人成才價(jià)值觀、軍人作戰(zhàn)價(jià)值觀、軍人交往價(jià)值觀和軍人戀愛、婚姻、家庭價(jià)值觀等。

5．核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀有一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之分。

核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中居主導(dǎo)地位、起支配作用的核心理念，是價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的部分。

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是多元的，核心價(jià)值觀卻是唯一的。

核心價(jià)值觀是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的靈魂，從深層次穩(wěn)定恒久地影響著個(gè)體或群體的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。

核心價(jià)值觀的表述應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、凝練、深刻。

學(xué)者們對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的精煉表述進(jìn)行了熱烈討論，提出許多有參考價(jià)值的表述，歸納進(jìn)來主要有：“以人為本”；“公平正義”；“發(fā)展、富裕、民主、文明”；“人民至上、公平正義、勞動(dòng)優(yōu)先”；“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；“人本、和諧、幸福、持續(xù)”；“以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安”等等。

一定社會(huì)的核心價(jià)值觀，滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)于國家的政策、制度、法律、道德之中。

核心價(jià)值觀的主要作用是：對(duì)全社會(huì)的價(jià)值選擇、價(jià)值追求具有導(dǎo)向作用；對(duì)不同類型、層次的價(jià)值觀具有整合作用；對(duì)社會(huì)意志和力量具有凝聚作用；對(duì)塑造民族精神境界具有奠基作用；對(duì)民族興盛具有支撐作用。

歷史反復(fù)證明，只有先進(jìn)的社會(huì)核心價(jià)值觀，才能引領(lǐng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

一個(gè)國家如果離開了核心價(jià)值觀的支撐，雖然一個(gè)時(shí)期的表面的經(jīng)濟(jì)繁榮也可以出現(xiàn)，但不可能長期持續(xù)下去，因?yàn)楹诵膬r(jià)值缺失最終要反映到現(xiàn)實(shí)生活中來，并逐漸演化為精神危機(jī)，乃至社會(huì)危機(jī)。

6．軍人核心價(jià)值觀。

剛才，我們一鼓作氣，逐步深入了解了5個(gè)基本概念以及相互關(guān)系，這為我們更好地理解軍人核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們知道，軍人價(jià)值觀集中體現(xiàn)了軍人的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。

毫無疑問，在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境、不同的使命條件下，軍人價(jià)值觀的內(nèi)容會(huì)相應(yīng)具有不同的特點(diǎn)。

但是，其中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)固的部分是具有延續(xù)性，在較長歷史時(shí)期內(nèi)不會(huì)改變的，這就是軍人核心價(jià)值觀。

軍人核心價(jià)值觀是軍隊(duì)在其軍事生活實(shí)踐中形成的，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)、政黨要求的根本價(jià)值觀念。

軍人核心價(jià)值觀是整個(gè)軍人價(jià)值體系的軸心，是軍人精神支柱的內(nèi)核，也是一支軍隊(duì)?wèi)?yīng)長期秉承的根本準(zhǔn)則和始終遵循的精神路標(biāo)。

一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有凝聚軍心的核心價(jià)值觀。

軍事上不過硬一打就垮，而沒有核心價(jià)值取向的軍隊(duì)不打自垮。

既然軍人核心價(jià)值觀具有如此重要的地位和作用，接下來我們就專門講一講軍人核心價(jià)值觀。

二、聚焦軍人核心價(jià)值觀 讓我們將穿梭于廣闊的時(shí)空，看看軍人核心價(jià)值觀的前世今生。

1．縱覽傳統(tǒng)軍人價(jià)值觀。

在中華傳統(tǒng)文化中，武德文化與軍人價(jià)值觀有異曲同工之妙。

所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為品質(zhì)等。

最早提出“武德”概念的是楚莊王。

他說：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。

“武”與“德”二字聯(lián)用，始見于《國語?晉語九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。

《尉繚子?兵教》中說：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。

”這里提到的“武德”指的是軍人的歷史使命，即責(zé)任、義務(wù)和軍人的價(jià)值。

中華傳統(tǒng)武德文化是以“仁”為核心,以“精忠報(bào)國”和捍族保民相統(tǒng)一的文化體系，愛民、愛國是武德最核心的價(jià)值，是軍人的最高價(jià)值追求。

從楚莊王的“保大”“安民”、孔子的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”到《國語》中的“為國者利國之謂仁”等，無不揭示了這一點(diǎn)。

那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是“精忠報(bào)國”“扶眾安民”的典范，對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。

《孫子兵法》開篇首句中即明確指出：兵者，國之大事也。

死生之地，存亡之道，不可不察也(《計(jì)篇》)。

這就把養(yǎng)兵用戰(zhàn)同國家，民族和人民的生死存亡緊密地聯(lián)系在了一起，從戰(zhàn)略的高度充分肯定了軍人的價(jià)值。

《孫子兵法》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“修道而保法”，“自保而全勝”，“唯人是保，而利合于主”，“安國全軍之道”等原則，闡明“安國保民”是軍人的最高價(jià)值目標(biāo)，是衡量軍人價(jià)值大小，軍事行為正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母緲?biāo)志。

孫子也相當(dāng)重視的將帥的武德修養(yǎng)，把“將事”視為“五事”之一，強(qiáng)調(diào)“知兵之將，民之司命，國安危之主也”(《作戰(zhàn)篇》)；“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”(《謀攻篇》)。

他明確提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。

”形成了以“五德”為綱的將帥品德規(guī)范體系和具體修養(yǎng)要求。

孫中山為“智、仁、勇”注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，明確提出軍人價(jià)值、軍人使命等概念，強(qiáng)調(diào)指出：軍人最重要的是真正懂得“捍族衛(wèi)民者，軍人之天職”的道理，發(fā)揮其“忠愛民國”的優(yōu)良品質(zhì)，盡其“興武止戰(zhàn)”之使命；只有努力恪盡“天職”，永葆“良質(zhì)”，才能“以保軍人之價(jià)值”。

“捍族衛(wèi)民，矢忠必勇”，是孫中山對(duì)傳統(tǒng)武德文化“精忠報(bào)國、和軍制勝”價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚(yáng)者。

我軍從南昌起義開始，建立了不同于舊軍隊(duì)的新型人民軍隊(duì)，在民主革命時(shí)期形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成了好八連精神、硬骨頭六連精神、雷鋒精神、“兩彈一星精神”，在改革開放新時(shí)期形成了抗洪精神、抗非精神、抗震精神、載人航天精神等，無不閃爍著中華傳統(tǒng)武德文化的光輝，為新時(shí)期軍人核心價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．放眼外軍核心價(jià)值觀。

在高度現(xiàn)代化的全球化時(shí)代，“軟實(shí)力”成為愈益凸顯的影響戰(zhàn)斗力的重要因素。

世界各國軍隊(duì)在改進(jìn)武器裝備、改革編制體制的同時(shí)，更加重視“精神引導(dǎo)”、“文化熏陶”、“道德提升”等“軟實(shí)力”建設(shè)，尤其重視培育軍人核心價(jià)值觀。

美軍歷來重視核心價(jià)值觀的建設(shè)和灌輸，在《2010年聯(lián)合構(gòu)想》中把軍人核心價(jià)值觀建設(shè)放在非常突出的位置，列入“基礎(chǔ)戰(zhàn)斗訓(xùn)練教育”，制成各種形式的精神宣傳畫懸掛、張貼在營區(qū)、訓(xùn)練場甚至官兵的床頭；聘請(qǐng)?jiān)谝晾?、阿富汗等國參?zhàn)回國的“戰(zhàn)爭經(jīng)歷者”現(xiàn)身說法；還安排了5000多名隨軍牧師，以“上帝的語言”傳播和強(qiáng)化軍人核心價(jià)值觀念。

各軍兵種和院校都根據(jù)自己的實(shí)際提出相應(yīng)的價(jià)值觀，如美陸軍將價(jià)值觀概括為“忠誠、責(zé)任、尊敬、奉獻(xiàn)、榮譽(yù)、正直、勇氣”七條，美海軍的核心價(jià)值觀為“榮譽(yù)、勇氣、奉獻(xiàn)”，同時(shí)宣揚(yáng)“海軍是海洋的主人”、“海洋中的利刃”；美空軍宣揚(yáng)“正直、進(jìn)取、忠誠、堅(jiān)毅、無畏和奉獻(xiàn)精神”和“正直第一、服務(wù)至上、事事爭優(yōu)”的價(jià)值理念，把“誠實(shí)與正直第一、先公后私、工作優(yōu)異”作為其核心價(jià)值觀；美海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的核心價(jià)值觀的表述是“榮譽(yù)、勇氣、責(zé)任”；西點(diǎn)軍校則把“責(zé)任、榮譽(yù)、國家”作為學(xué)員價(jià)值觀養(yǎng)成的座右銘。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯軍隊(duì)價(jià)值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，軍人失去往日的榮耀。

2007年總統(tǒng)普京簽署了一項(xiàng)重整軍隊(duì)計(jì)劃，提出“為重振俄羅斯擔(dān)當(dāng)使命”的口號(hào)，俄軍以 “認(rèn)真履行軍人的天職，勇敢地捍衛(wèi)俄羅斯的自由、獨(dú)立和憲法制度，保衛(wèi)人民和祖國”為價(jià)值理念，其核心價(jià)值觀也表述為“榮譽(yù)、責(zé)任、形象、紀(jì)律、勇敢”。

日本生存空間狹小，自然環(huán)境惡劣，資源貧乏，生存和發(fā)展僅靠個(gè)人或單家獨(dú)戶的力量是不夠的，只有團(tuán)結(jié)起來形成群體力量方能求得生存，個(gè)人的價(jià)值也才能得到實(shí)現(xiàn)，由此形成了群體主義價(jià)值觀。

日本自衛(wèi)隊(duì)在建軍計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)：“沒有精神支柱的軍隊(duì)等于空中樓閣”，“有了新式武器而精神力量薄弱，等于把火箭將給了稻草人”。

日本自衛(wèi)隊(duì)突出“忠誠武勇、衛(wèi)國衛(wèi)家、忠于職守、嚴(yán)守紀(jì)律、積極向上”的核心價(jià)值觀，還有一種表述是“忠誠、守紀(jì)”。

英軍宣揚(yáng)“效忠國家”的價(jià)值觀念，其精神內(nèi)涵是無條件承擔(dān)義務(wù)、自我犧牲和相互信任。

英軍在“軍隊(duì)價(jià)值觀”中規(guī)定：“無私的個(gè)人承諾是軍事服務(wù)的基礎(chǔ)。

你必須隨時(shí)隨地準(zhǔn)備聽從召喚，竭盡全力做到最好。

這意味著你必須將軍隊(duì)和團(tuán)隊(duì)的使命置于你個(gè)人利益之上……你必須要有足夠的勇氣去完成你的任務(wù)，無論有多么危險(xiǎn)和艱難。

”其核心價(jià)值另一表述是“忠誠、自豪、堅(jiān)定”。

法軍宣揚(yáng)“紀(jì)律、忠誠、獻(xiàn)身”的價(jià)值理念；核心價(jià)值觀是“忠于法蘭西，做不屈的高盧雄雞”表述為“自由、平等、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌”。

德軍的核心價(jià)值觀為“忠誠、服從、勇敢、奮發(fā)”。

印軍倡導(dǎo)“克制、自尊、守紀(jì)、集體精神”，其核心價(jià)值觀的表述是“榮譽(yù)、智慧、責(zé)任、靈魂、自尊、惠人”。

以色列國家雖小，但軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力卻十分強(qiáng)悍，經(jīng)過幾次中東戰(zhàn)爭，逐步確立了對(duì)阿拉伯國家的軍事優(yōu)勢(shì)。

以軍核心價(jià)值觀是“憂國獻(xiàn)身、勇敢頑強(qiáng)、知識(shí)智慧、共濟(jì)互助”。

3．解析我軍當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀。

新世紀(jì)新階段，我軍提出培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，又體現(xiàn)了軍隊(duì)的職能使命的要求；既吸收了古今中外軍人核心價(jià)值的合理內(nèi)容，又充分體現(xiàn)了我軍核心價(jià)值觀的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神。

其主要特征有 ：一是彰顯我軍本質(zhì)屬性。

軍隊(duì)是國家機(jī)器的重要組成部分，任何時(shí)候都是為本階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益、為執(zhí)政黨履行使用的工具。

我軍與西方國家軍隊(duì)最本質(zhì)的區(qū)別就是我軍是黨締造的人民軍隊(duì)，是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，處于黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下，一直將自己定義為黨的軍隊(duì)、人民的軍隊(duì)，始終把黨的政治理念作為軍隊(duì)的政治信仰精神支柱來遵循，始終保持人民軍隊(duì)的性質(zhì)、本色和作用。

這就是我們黨和國家多年來經(jīng)受國內(nèi)外各種反動(dòng)勢(shì)力的沖擊，經(jīng)歷大大小小的政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)波和自然災(zāi)害的考驗(yàn)，仍然屹立不倒，保持安全穩(wěn)定良好局面的根本原因所在。

關(guān)于這一點(diǎn)，在原蘇聯(lián)身上能夠找到正反兩方面的例子。

列寧在發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)十月革命中首先著手建立以工人赤衛(wèi)隊(duì)為基礎(chǔ)的紅軍，并特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持布爾什維克黨對(duì)紅軍的領(lǐng)導(dǎo)。

正是這支布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)，在敵我力量懸殊的態(tài)勢(shì)下，以頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗精神有力地鎮(zhèn)壓了白匪叛亂，擊退了14個(gè)帝國主義國家入侵，打敗了不可一世的法西斯軍隊(duì)，保衛(wèi)了蘇維埃政權(quán)。

然而，二戰(zhàn)勝利后如日中天的蘇共和軍隊(duì)在西方“和平演變”攻勢(shì)下，沒有采取有效的抵制措施，尤其是缺乏對(duì)官兵積極的價(jià)值引導(dǎo)，蘇聯(lián)軍隊(duì)與蘇共漸漸離心離德。

在“8.19”事件中，當(dāng)蘇聯(lián)國家和人民最為需要的危急關(guān)頭，軍隊(duì)倒戈，蘇共失去了對(duì)軍隊(duì)的控制，也喪失了執(zhí)政地位，龐大的蘇聯(lián)一夜之間解體。

蘇聯(lián)解體后，軍隊(duì)價(jià)值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，民眾對(duì)軍隊(duì)的信任竟然一度下滑到30％，低于40％的國際警戒線。

這里還有幾幅圖，從圖片對(duì)比中，中美兩國軍隊(duì)在自然災(zāi)害面前所表現(xiàn)出來的巨大反差一目了然，這也是人民軍隊(duì)根本性質(zhì)最直觀的體現(xiàn)。

二是體現(xiàn)職業(yè)特殊要求。

國不可一日無軍隊(duì)，現(xiàn)代國家必須維持一支精干高效的、以職業(yè)軍人為主的常備軍。

盡管我國當(dāng)前還沒有 “職業(yè)軍人”的正式提法，但是，當(dāng)代軍人，尤其是將要在部隊(duì)長期服役的士官（學(xué)員）、軍官，要相創(chuàng)造輝煌的軍旅生涯，就應(yīng)當(dāng)努力錘煉自己的職業(yè)化軍人素養(yǎng)。

最近熱播的電視連續(xù)劇《紅日》再次詮釋了國民黨將領(lǐng)張靈甫的形象。

客觀來說，張靈甫的確是一名純粹意義上的職業(yè)軍人。

作為抗戰(zhàn)時(shí)期最著名的兩個(gè)團(tuán)長之一（另一個(gè)團(tuán)長是謝晉元），張靈甫打過無數(shù)惡仗、苦仗、硬仗。

凇滬會(huì)戰(zhàn)，張靈甫脫掉身上衣服，抱著機(jī)關(guān)槍帶著敢死隊(duì)沖殺日軍，斃敵800余人。

張古山戰(zhàn)役，與日軍激戰(zhàn)五天五夜，身中七塊彈片，血染征衣，仍然指揮作戰(zhàn)，直到勝利。

共產(chǎn)黨員劇作家田漢編寫的話劇《德安大捷》真名實(shí)姓地謳歌了張靈甫。

南昌會(huì)戰(zhàn)，張靈甫右腿被日軍機(jī)槍打中，受了重傷，軍醫(yī)要鋸掉張靈甫的右腿，張靈甫將手槍交給隨從副官，厲聲說：“誰鋸我的腿，你就槍斃誰

”匆匆包扎傷口后又沖上前線。

不久，上高會(huì)戰(zhàn)，張靈甫的腿又被炸斷。

蔣介石親自派飛機(jī)送張靈甫去香港治病。

手術(shù)不久，張靈甫在報(bào)紙上看到軍人戰(zhàn)時(shí)不能出國養(yǎng)病的新規(guī)定，不顧醫(yī)生修養(yǎng)一個(gè)月就可以痊愈的勸告，大義凜然地說：“軍命不可違，軍人死不足惜，何惜一腿

”提前歸隊(duì)，于是落下殘疾，人稱“跛腿將軍”。

八年抗戰(zhàn)，張靈甫以其功勛獲得過美國金質(zhì)自由勛章，國民政府自由勛章，被蔣介石譽(yù)為“模范軍人”，被朝野稱為“常勝將軍”。

1973年，周恩來總理接見張靈甫的遺孀王玉齡時(shí)，言辭懇切地說：“我當(dāng)過黃埔軍校政治部主任，張靈甫是我的學(xué)生。

我們沒有把他爭取過來，我有責(zé)任

”。

由此可見，拋開政治信仰，張靈甫的職業(yè)軍人素養(yǎng)是得到國共兩黨共同認(rèn)可的。

三是繼承傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。

中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國歷代軍人不懈追求崇高價(jià)值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價(jià)值觀體系。

其發(fā)展的規(guī)律性與價(jià)值特性，也在培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀過程中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

新世紀(jì)新階段，我軍面臨應(yīng)對(duì)多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的考驗(yàn)。

軍委胡主席站在黨、國家和軍隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)略高度,將我軍歷史使命科學(xué)概括為“三個(gè)提供、一個(gè)發(fā)揮”（軍隊(duì)要為黨鞏固執(zhí)政地位提供重要的力量保證,為維護(hù)國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期提供堅(jiān)強(qiáng)的安全保障,為維護(hù)國家利益提供有力的戰(zhàn)略支撐,為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮重要作用）。

要保證全面履行黨和人民賦予的神圣使命，就必須重視培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，使官兵身居軍營胸懷天下，身處盛世毋忘國家安危，忠實(shí)有效地履行職責(zé)。

四是軍隊(duì)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中要走在前列。

回顧建軍80多年的成長歷程，我軍一直是黨所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念的忠實(shí)信仰者、優(yōu)秀宣傳者、模范踐行者。

同志給解放軍規(guī)定了三大任務(wù)：戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)。

過去雖然沒有核心價(jià)值觀的概念，但是社會(huì)主義核心價(jià)值基本要素是始終存在的，并強(qiáng)烈地反映在人民軍隊(duì)的信念和實(shí)踐中。

黨的十四屆六中全會(huì)指出：“人國人民解放軍和中國人民武裝警察部隊(duì)是我國精神文明建設(shè)的重要力量。

要發(fā)揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步提高全體指戰(zhàn)員的思想政治素質(zhì)，在精神文明建設(shè)中努力走在全社會(huì)的前列。

”這充分體現(xiàn)了黨對(duì)人民軍隊(duì)的高度信賴，更是黨對(duì)人民軍隊(duì)的特殊要求。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大工程，要求軍隊(duì)努力走在全社會(huì)的前列，以自身的模范行動(dòng)影響社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值確立和普及。