業(yè)精于勤疏于嬉,行成于思?xì)в陔S作為座右銘好不好?為什么?
精于勤于嬉行成于思而毀于隨清晨坐在書桌前,打卷,正好翻到唐-先生的《進(jìn)學(xué)解》,：“業(yè)精于勤,而荒于嬉； 行成于思,而毀于隨.”立刻又躍到眼前.我在年輕的時候,非常喜歡這句名言,這也曾經(jīng)是我的座右銘,對我一生的學(xué)習(xí)和成功都有很大的影響.很久沒有看了,每次讀對自己都會有不同的感覺.年輕的時候?qū)@句話的上半句非常重視和愛好,現(xiàn)在看來對下半句更有體會：是的,在上半句中說一個人學(xué)業(yè)的精深,在于勤奮刻苦,沒有任何一個天才是不靠努力而成功的,天才+勤奮=成功.而學(xué)業(yè)的荒廢,在于嬉戲游樂；每個人都希望過上幸福的生活,但是這種生活本身天上掉下來的.一定是靠勤奮和努力創(chuàng)造出來的.而每天只沉浸在游戲與虛擬世界里的人,一定被社會所淘汰.在下半句中,說的是行動,任何行動是靠思考支配的,我們事業(yè)的成功在于行動的成功,在于會做事,更在于會做人,行為的成功在于深思熟慮,在于對事情的掌控能力,行動中的敗,毀在于隨隨便便,在于對生活、對社會、對朋友不負(fù)責(zé).所以會失敗.韓愈強(qiáng)調(diào)一個人要著力于業(yè)精、行成,即在學(xué)業(yè)上做到精,在行動和品德上要做到深思熟慮的思考和不隨便做事和不隨便說話.實際上看看韓愈的成功也是非常不容易的,韓愈3歲就父母雙亡,依靠哥哥及嫂嫂鄭氏撫養(yǎng)長大.他7歲就知道努力學(xué)習(xí),出口便成文章.11歲時,哥哥因為受到牽連,貶官嶺南.他跟著哥哥嫂嫂遷徒到南方.15歲時,哥哥又死了,韓愈跟著嫂嫂,帶著哥哥的靈柩,萬里奔波,歸葬中原.又值中原多事,兵荒馬亂,全家又遷居到宣州（今安徽宣城）.可以說韓愈命途坎坷,歷盡艱苦.但是,凄涼孤苦的身世,顛沛流離的環(huán)境,不僅沒有打垮他,反而更激發(fā)了他刻苦自修、好學(xué)不倦的毅力.韓愈曾在《進(jìn)學(xué)解》一文中,借學(xué)生的口氣說出他在治學(xué)方面所下的工夫：他嘴里不停地念著六經(jīng)的文章,手里不住地翻閱著諸子百家的書籍；“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”（膏,油脂,指燈燭.晷,日光.后以“焚膏繼晷”形容勤奮學(xué)習(xí)）,意即非但白天苦讀,夜里還要點(diǎn)油燈繼續(xù)用功,恒兀兀以窮年表示 要辛辛苦苦地一年到頭這樣做.兀兀,勞苦的樣子.窮年,終年,一年到頭積年累月,努力不懈.正是靠著這樣的努力,韓愈學(xué)問精湛,尤其是散文寫得氣勢磅礴,文才斐然,成為“唐宋八大家”之首的大文豪,也為業(yè)精于勤做了最好的注解.任何學(xué)習(xí)和知識都需要努力和理解,人每走一步,都應(yīng)該認(rèn)真思考,有所選擇,不能隨波逐流,游戲人生.《荀子·勸學(xué)篇》中也有一句話：騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍;鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.這句話是也分兩層意思,每層都有兩個分句.先說,好的馬一下也不能跳出十步遠(yuǎn),差的馬拉車走十天,也能走很遠(yuǎn),它的成功在于不放棄.無論治學(xué)、辦事,一定要有“鍥而不舍”的精神,不能半途而廢.然后說如果半途而廢,即使是一塊朽木,你也刻不動它；然而只要你一直刻下去不放棄,哪怕是金屬、石頭,都能雕刻成功.曾國藩在《家訓(xùn)育紀(jì)澤》中曾告誡后人：爾之短處,在言語欠鈍訥,舉止欠端重,看書不能深入,而作文不能崢嶸.若能從此三事上下一番苦功,進(jìn)之以猛,持之以恒,不過一兩年,滋而精進(jìn)而不覺.這也告訴我們,做事情只有鍥而不舍,孜孜不倦,持之以恒,才能有所收獲.所以看看這些中國歷史上的大學(xué)問家,每一個人都貴在“恒心” 上.也貴在“慎思”上,只有努力和堅持,我們才能夠?qū)W到真正的知識和學(xué)問,學(xué)習(xí)也絕不是年輕人的事情,人活到老學(xué)到了,任何人要想與社會同步就一定要學(xué)習(xí).堅持不懈,貴在恒心.努力勤奮,做事認(rèn)真,深入思考,謹(jǐn)慎做事,必獲成功.
《師說》的主要觀點(diǎn)
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個方面： 韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
韓愈教育思想的特點(diǎn)
韓愈是我國唐名的文學(xué)思想家，號稱“文人之雄”，導(dǎo)古文運(yùn)動，被后人唐宋八大家之首。
同時，韓愈又是一位很有影響的教育家。
韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。
韓愈官至吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應(yīng)該提到的主要有三項： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動。
這是當(dāng)時鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。
這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級認(rèn)識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭中的批判精神，對當(dāng)時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的，對我國古代教育是有好的影響的。
古文運(yùn)動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動名為復(fù)古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動。
韓愈在古文運(yùn)動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識到靠科舉考試是選不到人才的。
同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當(dāng)時的學(xué)校教育提出了批評。
他做四門博士時，請求恢復(fù)國子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評了當(dāng)時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
【韓愈的教育思想】 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。
他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理； 二是知識教育，包括書、易、春秋； 三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學(xué)是有影響的。
3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年(公元802年），社會上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師“的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。
當(dāng)時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個方面： ?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識是一個教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）圣人無常師。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴”、“長少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
<師說>作為文言經(jīng)典，其價值和魅力在于韓愈。
闡述觀點(diǎn)。
至今也有現(xiàn)實
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個方面：韓愈在闡述教師問題時,認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系,含有樸素的唯物辯證法的因素.提出了教師既應(yīng)忠于理想,傳播真理,又要學(xué)有專長,認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用,又要學(xué)生以能者為師,提倡教學(xué)相長,這些卓越的見解,不但豐富了我國古代教育理論,而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系,均具有啟發(fā)意義.4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué),曾幾度做大學(xué)教授,招收過很多學(xué)生,成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師,所以,在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解.在《師說》中,關(guān)于教師職責(zé),師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了.關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題,韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤,荒于嬉；行成于思,毀于隨.”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶,也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié).在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”,在德行方面在“成”,而達(dá)到精和成的惟一方法,就是“勤”和“思”；反之,如果嬉游終日,不勤奮用功,那么學(xué)業(yè)就會荒廢,如果隨隨便便,不認(rèn)真思考,那么德行就會毀墮.這些雖然都是平凡的道理,但是,它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律.韓愈用明確、形象的語言固定下來了,對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng),起了極為有益的影響,成為人們的座右銘.自古以來,在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到.韓愈在文學(xué)方面高深的造詣,就是靠這兩條得來的.韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑.他“講評孜孜,以磨諸生,恐不完美,游以恢笑嘯歌,使皆醉義忘明.”教學(xué)是一種感情藝術(shù),韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情,正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在.在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的.從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā),“以道弘文”.他認(rèn)為“道盛則氣盛,氣盛則文昌,文以貫道,文以明道,文以載道”,這是寫作的基本特點(diǎn).他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約,浩浩蕩蕩,勢不可擋.他的文章自成體系,形成所謂“韓文”派,影響深遠(yuǎn).總之,韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人.他的一生始終以天下為已任,始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”,似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位.所以,他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊,然而并不灰心頹廢,報國之志不減,仍然關(guān)注人民的疾苦,他既有非常偉大的超乎常人的一面,又有敢于為天下先,敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié).如諫迎佛骨,說服王庭湊之舉,均為彪炳千秋史冊的偉業(yè).韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗,這種精神,可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富.韓愈的政治品德,是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容,使其成為一代師表,他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩,開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo).他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力,值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒.
韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。
這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應(yīng)該提到的主要有三項： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動。
這是當(dāng)時鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。
這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級認(rèn)識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭中的批判精神，對當(dāng)時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動名為復(fù)古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動。
韓愈在古文運(yùn)動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識到靠科舉考試是選不到人才的。
同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當(dāng)時的學(xué)校教育提出了批評。
他做四門博士時，請求恢復(fù)國子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評了當(dāng)時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。
他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學(xué)是有影響的。
3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。
當(dāng)時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個方面： ?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
作文的五種寫法
這個問題很大,呵呵!先說說初步要掌握的五種常用方法：一、擬題的方法：題目是文章的眼睛.好的題目能引起讀者的注意,能給讀者無窮的聯(lián)想. 那么如何給作文擬一個好題目呢?下面介紹幾種常用的方法. 1、修辭法 用修辭格的方法擬題 比喻：《父愛是座山》《五月榴花紅似火》《我是一只快樂的小狐貍》《父愛將我舉過命運(yùn)的欄桿》 夸張：《世界不大是個家》《一張煎餅包天下》《貪心不足蛇吞象》《膽大包天》 對比：《小人物的大故事》《紅與黑》《為了忘卻的記憶》《城里人,鄉(xiāng)下人》 設(shè)問：《你有一顆柔弱的心嗎?》《誰是阿Q?》《是誰動了我的奶酪?》《今天,你學(xué)會了什么?》 擬人：《冬天的訴說》《蚊子的自白》《螳螂的秘密》《誠信漂流記》 反問：《雷鋒真的沒戶口?》《我是差生,我容易嗎?》《阿斗扶不起來,怪誰?》 反語：《我是一個傻女孩》《我想當(dāng)個差生》《其實我很笨》《爸爸,我不想做你的女兒》 仿詞：《牛教師的“牛脾氣”》《槐花村的槐花情》《 對偶：《生于憂患,死于安樂》《想,要壯志凌云；干,要腳踏實地》《尺有所短,寸有所長》 排比：《那山·那人·那狗》《小橋·流水·人家》《棗樹·父親和我》《雨珠·露珠·淚珠》 移覺：《晶瑩的鉛球》《給心靈吃點(diǎn)冰激凌》 呼告：《請給我松綁》《渴望被愛》《老師,請您聽我說》《救救我吧》 2、故弄玄虛法 故意用使人迷惑和誤會的手段,引人注意 例如：《我和他的第一次親密接觸》《毛毛蟲小傳》《懷念狼》 3、標(biāo)點(diǎn)法 借助標(biāo)點(diǎn)符號給作文擬題 例如：《我?我!》《10000元的價值=?》《好女孩?壞女孩?》《火,火!》 4、代數(shù)法 借用常用的代數(shù)式擬題 例如：《真誠+守信=真誠的友誼》《1+1=?》《我的PH=7》《減負(fù)≠減副》 5、模仿套用法 模仿套用名著、名篇、名曲的標(biāo)題擬題 例如：《莎菲女孩的日記》《誰是我最可愛的人》《哦,白雪》《同桌的你》《媽媽的吻》 6、反串法 反常理而用之 例如：《引的春風(fēng)渡玉門》《勝利乃成功之母》《開卷未必有益》《“松松跨跨”出人才》 7、以小見大法 用微不足道的事物擬題 例如：《七根火柴》《我是一只桔子》《我喜愛的一句箴言》《苔花如米小》 8、借用歷史人物、事件和社會熱點(diǎn)擬題 例如：《“伊麗莎白”的故事》《我班的“九·一八事件”》《鐵血班長畢小麥》《我和媽媽的“冷戰(zhàn)”》《為什么學(xué)保爾不學(xué)蓋茨》《我老爸是個農(nóng)民工》.二、開頭的方法：1、 開門見山一開頭就緊扣題目,點(diǎn)明與內(nèi)容有關(guān)的人、事、物.語段舉例：在我的記憶深處,有一張歐洲人的臉.那被棕色的略帶卷曲的頭發(fā)覆蓋的寬闊前額,那高高的鼻子,碧藍(lán)的深深的凹陷的眼睛,那抿成一條線的雙唇……構(gòu)成了一張堅毅而開朗的臉盤,這就是我的法籍教師——伊凡先生.（張彤 《伊凡先生》）2、比喻開篇用一個事物打比方,說明另一個道理.語段舉例：書,人們稱為人類文明的“長生果”.這個比喻,我覺得就我自己說,特別親切.像蝴蝶飛過花叢,像泉水流經(jīng)山谷,我每憶及少年時代,就禁不住涌起視聽的愉悅之感.在記憶的心扉中,少年時代的讀書生活恰似一幅流光溢彩的畫頁,也似一闋跳躍著歡快音符的樂章. （葉文玲 《我的“長生果”》）3、設(shè)問開頭文章以提問開頭,通過提問,啟人以思,激發(fā)讀者的閱讀興趣.語段舉例：朋友,你讀過同志的《沁園春·雪》嗎?你不為詞中“山舞銀蛇,原馳蠟象”的盛景陶醉嗎?你聆聽過如雷貫耳的朔風(fēng)嗎?如果你是溫柔細(xì)膩的南方人,那你一定對北方的隆冬充滿了熱切的向往.好吧,請你隨著我的拙筆去暢游一番吧!（楊曉蘭 《冬之瑣記》）4、設(shè)置懸念在開頭提出問題,擺出矛盾,設(shè)置疑團(tuán),卻不作答,以激發(fā)讀者的興趣和好奇心.語段舉例：星期一,按慣例,第六節(jié)課是班會時間.通常班會之前,班主任不是班干部出謀劃策,就是在教室里忙得不亦樂乎.可今天卻截然相反,從中午起就沒有看到班主任的身影.“今天的班會班主任一定忘記了.”“今天的班會一定取消了.”“今天的班會肯定要開,誰知班主任耍的什么鬼點(diǎn)子?”果然是其中一個同學(xué)言中了.上課鈴一響,劉老師邁著穩(wěn)健的步走進(jìn)教室,但與往日不同的是,他穿著一套奇怪的服裝,戴著一頂奇怪的帽子,還有那臉上掛著一絲詭秘的微笑,叫人捉摸不透.教室里靜得奇,都好像在等待什么爆炸性的新聞一般.只有同學(xué)們的那一雙雙眼睛隨著班主任的身影在不停地轉(zhuǎn)動.還是班上幾個“萬事通”憋不住了,小聲地噓出聲來：“這是博士服、博士服!”“啊,好神氣!”幾乎是在同時,好多同學(xué)都驚叫出聲來.這時,劉老師從懷里摸出一個紅絲綢的小包來,慢慢地小心翼翼地一層一層地打開.這是什么玩意兒?同學(xué)們的心里都在疑惑,伸直脖子,眼睛直勾勾地盯住那個紅包.有的干脆站了起來,本來很安靜的教室,顯得有些騷動.（唐天軍《神秘的班會》）5、議論開頭文章的開頭用耐人尋味的富有哲理性、知識性的語言進(jìn)行議論,闡明自己的觀點(diǎn)、見解或主張,引出下文.語段舉例：20世紀(jì)末,網(wǎng)絡(luò)籠罩了人們的生活.網(wǎng)絡(luò)把一個有形的世界正裝進(jìn)一個虛幻的空間,他把人與人之間的流距離拉近了,但同時也在疏遠(yuǎn)人與人之間的現(xiàn)實距離. （韓杰 《網(wǎng)戀》）6、抒情開頭文章一開始就把自己或作品中人物的愛憎感情抒發(fā)出來,使讀者受到情緒上的感染.語段舉例：清晨,幾縷金色的陽光柔柔的倚在我的小窗上.我想此刻,我的臉上一定有一層七彩光輻射開來,讓幸福和溫馨暖暖地簇?fù)碇?書桌上放著一張朋友寄來的音樂賀卡,打開賀卡,霎時,那熟悉的充滿歡快的旋律在我周圍輕輕縈繞,“生日快樂”幾個字隨著節(jié)奏閃出紅光.我真激動,抬頭仰望藍(lán)天白云,有一種歡悅就要沖口而出：今天——我16歲了.（段雪梅 《唱給世界的歌》）7、情景交融文章開頭描繪出一種特殊的籠罩全篇的氛圍和情調(diào),導(dǎo)入正文.蒙蒙的細(xì)雨滴落在我的面頰上,我一邊享受著這份清涼,一邊悠閑地四望.一棵小樹驀地?fù)淙胙酆?纖柔的枝干透出一份水靈靈的稚嫩,幾分新綠在蒙著雨珠的葉片上驕傲地閃耀.好喜人的小樹!我停下來,愛憐地凝望它在秋雨中搖曳……（李彬 《秋雨》）8、引用開篇在文章的開頭引用一些名言警句,能增強(qiáng)文章的說服力.語段舉例：“業(yè)精于勤荒于嬉.”這是我國古代文學(xué)家韓愈留給后人的格言.這是說勤奮可以使學(xué)業(yè)更加精深,松懈就會使學(xué)業(yè)荒廢.現(xiàn)在我們的知識還是很貧乏的、膚淺的,如果不勤奮學(xué)習(xí),就不能很好地為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)力.勤奮應(yīng)該成為我們的座右銘. （佚名 《談勤奮》）三、結(jié)尾的方法：1、點(diǎn)題結(jié)尾在文章結(jié)尾時點(diǎn)明主題.語段舉例：事隔現(xiàn)在已經(jīng)好幾年了,那綿延幾千里的巍巍大青山與奔騰了幾萬年的滾滾善溪水在我的記憶里卻永存,因為那里生活著一群與自然走得最近,具有崇高品質(zhì)與堅定信念的人們.在我成長的歲月里,他們猶如一顆顆光彩奪目的星辰,為我指引人生之路.（張慧 《星》）2、展示未來旨在文章結(jié)尾預(yù)示或展開一個美好的前景.語段舉例：我們走出校門,身后飄來悠揚(yáng)的電子琴聲,孩子們用稚氣的聲音唱著：“我們的家鄉(xiāng),在希望的田野上……”是的,梨鄉(xiāng),這是一片大有希望的熱土.我抬起頭,望著村中大路上往來穿梭、不停奔忙的運(yùn)輸車,胸中涌起一股前所未有的激情：“奮飛吧,梨鄉(xiāng),朝著美好的明天飛奔吧!” （周鴻雁 《喜看梨鄉(xiāng)新變化》）3、戛然而止指在文章收束時,有意突然結(jié)住,以求得直截了當(dāng)、干脆利落的表達(dá)效果.語段舉例：他到了學(xué)校.老師正在為這個頂尖的學(xué)生沒來報到而奇怪.忽然看見一個身著藍(lán)色土布衣褲的學(xué)生站在門口.“進(jìn)來吧!”老師說.他默默地放下籃子,掏出五十元錢放在紅布上.老師驚異地揭開紅布——啊!?一籃白生生的雞蛋!老師拿著他的績單,看看這幾十元錢和一籃雞蛋——愕然無語! （郭浩 《無題》）4、出人意料指用有悖于情理的語言、行為、情景作為結(jié)尾的方法.語段舉例：在書店經(jīng)理室,方先生將一張2萬元的支票拍在辦公桌上,對接待他的小姐說：“愿意與我做成一筆大生意嗎?”小姐說：“當(dāng)然愿意.不過,我們這兒沒有什么大生意可言,只有書,您任意選吧.”方先生將支票扔到小姐面前,說：“我才懶得選,拜托你了.下午兩點(diǎn),我來取貨.”小姐驚奇地盯著眼前這上財大氣粗的人,不知如何應(yīng)付.當(dāng)方先生準(zhǔn)備調(diào)頭而去時,她才醒過神來追問道：“您想要一些什么呢?”“只要是書,只要有名氣.”方先生頭也不回地說.下午兩點(diǎn),我們驅(qū)車來書店.那位小姐將支票還給方先生,并說：“很抱歉,我們經(jīng)理不想接受這筆生意.”方先生再一次愣住了.他咆哮道：“你們的經(jīng)理呢?讓他出來見我.”“不必了.”小姐笑笑,“我們經(jīng)理看過支票,就知道您是誰了.他要我一定轉(zhuǎn)告您：本書店沒一本可以束之高閣的廢書.每一本書都是有靈魂的生命,都是情有獨(dú)鐘的,最終總會歸其所在.” （許申高《想討一本書》）5、照應(yīng)開頭指用與開頭相呼應(yīng)的文字做結(jié)尾的方法.語段舉例：接過花,我目送你在小雨中遠(yuǎn)去,忽然想起拿這枝紫云英還沒付錢,忙大聲喊你.你回頭,笑著大聲說：“那花送你了,大哥哥.快進(jìn)屋吧,雨下大了.”我久久站著,望著你遠(yuǎn)去——一只小竹籃,一頂小花傘,一雙小腳丫.賣花嘞,賣花嘞…… （程亞紅 《紅花草》）而文章的開頭是這樣的：我夢見你了,紅花草,我夢見你這江南水鄉(xiāng)的賣花姑娘了.一頂小花傘,一只小竹籃,還有被小雨打濕了的叫賣聲……6、飽含哲理指用飽含哲理的語言作為文章結(jié)語的方法.語段舉例：如課文《走一步,再走一步》7、引用結(jié)尾指引用名言警句或諺語等作為文章的結(jié)語的方法.語段舉例：最后,我留贈道格拉斯的一句格言于大家,以之共勉：“你若不能做大路,那么你就做條小徑；你若不能做太陽,那么就做顆星星.” （趙俊峰 《做一個最好的自己》）另外,一些開頭的方法也可用于結(jié)尾,如抒情、寫景、比喻等方法.四、安排段落層次的方法：首先,作文要注意層次段落之間的銜接,注意過渡和照應(yīng). 段落,又稱為自然段,是文章中最基本的意義單位和結(jié)構(gòu)單位.劃分段落的基本原則,是要保持內(nèi)容的單一性和完整性.所謂單一性,是說一個段落中只能表達(dá)一個意思或表達(dá)一個矛盾,或表達(dá)矛盾的一個方面,或表達(dá)過程的一個階段,而不能把兩個或兩個以上的意思混雜在一個段落中.所謂完整性,是說一個意思一定要在一個段落中講清楚、講完全,而不能把一個意思拆開放在幾個段落中. 層次,又稱為結(jié)構(gòu)段或部分,是由段落組合而成的較大的意義單位和結(jié)構(gòu)單位.安排層次常用的方法有：并列式、遞進(jìn)式、連貫式、總分式. 所謂過渡,就是把文章中意思不同而處于相鄰位置的段落或?qū)哟握澈显谝黄?使它們形成一個整體,從而共同為表現(xiàn)主題服務(wù).一般地說,在記敘文寫作過程中,遇到需要轉(zhuǎn)換內(nèi)容時,往往要使用過渡成分.請看魏巍寫的《誰是最可愛的人》中的一個例子：我們的戰(zhàn)士,對敵人這樣狠,而對朝鮮人民卻是那樣地愛,充滿國際主義的深厚感情.寫作當(dāng)中,有時要用某些詞、句、段貫通文意,起橋梁作用,這就叫“過渡”.過渡可以用在一篇文章中幾件并列的事情之間,如《誰是最可愛的人》一文中三個事例之間的抒情和議論的段落,使本來各具獨(dú)立意思的事情有機(jī)地聯(lián)系了起來.過渡還應(yīng)用在文中順敘、插敘與倒敘互相轉(zhuǎn)換的時候,如《一件小事》的第二自然段從順敘轉(zhuǎn)入倒敘,銜接自然緊密.五、按一定順序?qū)懙姆椒ǎ何覀冑I東西,人多時要排隊,秩序才不會亂.寫文章也要按一定順序,先寫什么,再寫什么,最后寫什么,要根據(jù)寫的內(nèi)容來選擇寫作順序,否則別人就有可能讀不明白.作文中,寫作順序是一個很關(guān)鍵的問題.前后順序安排得恰當(dāng),才能敘述得有條有理,適應(yīng)表達(dá)中心思想的需要.有些學(xué)生寫作文,往往不注意順序,想起什么就寫什么,結(jié)果意思表達(dá)不清楚,讀起來也不通順,甚至讓人讀不懂.這里,我們來了解幾種最基本的寫作順序：（一） 按事情的發(fā)展順序?qū)懭魏问虑榈陌l(fā)生,總要有個前因后果,每件事都離不開“發(fā)生——發(fā)展——結(jié)果”這樣的變化過程.作文要把一件事寫清楚,順著事情自然發(fā)展的順序來敘述,先發(fā)生的先寫,后發(fā)生的后寫,會讓人感覺條理清楚,層次分明.（二） 按時間的先后順序?qū)懭魏我患露际窃谝欢〞r間內(nèi)發(fā)生的,寫任何一種一種食物,都不能離開時間.因此,記事離不開時間,寫景狀物,交代時間也很關(guān)鍵.一般寫實的文章,要在開頭交代事情發(fā)生的時間；寫景的文章,可以按一天中的從早到晚或一年中的春夏秋冬的時間順序來寫.這樣事情更清晰,景物特點(diǎn)更突出.下面是幾個寫事文章的開頭：（1）春節(jié)期間,讓我難忘的事很多,我感觸最深的是那一次包餃子.（2）去年冬天,天氣特別寒冷,廚房里的水竟然在一夜間結(jié)了一層冰.（3）太陽快落山了,我急忙收拾好畫具,往山下走去.（4）7月19日,我們小記者夏令營安排去泰山看日出.按時間的先后順序,給人留下的印象清晰,條理性強(qiáng),也容易把握事件發(fā)生、發(fā)展、變化的過程.（三）按空間位置變換的順序?qū)戇@種順序,一般用在寫游記類的作文中.按照參觀游覽的順序?qū)?隨著空間位置的變化,我們看到的景物發(fā)生了變化,心情和感受也就不同了.如：《參觀人民大會堂》,作者就按照參觀的順序把大會堂介紹得多清楚啊.（四） 按“總分結(jié)構(gòu)”的順序?qū)懽魑闹?有時為了給人以初步印象,詩人較快了解你寫的主要內(nèi)容,往往采取“先總寫后分寫”的順序,也可以說是“先概括說,在具體說”.在學(xué)習(xí)寫作的最初階段,這樣的寫作順序比較適合單一的、小范圍的片段描寫.寫物的文章,在描寫外形或某一特點(diǎn)時,按照這樣的順序比較合適,包括動物、植物、景物描寫.如：在進(jìn)行外形描寫時可以按從整體到部分的順序,先寫整體,再寫部分；寫景、人、事的文章中.寫一處景物,或者寫一個人的某個特點(diǎn)可以按“總分關(guān)系”寫,先總寫特點(diǎn),在具體分述.（五）按事物特點(diǎn)的幾個方面來寫.如《鯨》,是按鯨的大小、進(jìn)化、種類、生活習(xí)性等幾個方面來寫的.此外,不同體裁的習(xí)作,有不同的寫法.而應(yīng)用文,則更強(qiáng)調(diào)格式規(guī)范,語言簡潔、明了.隨著學(xué)習(xí)的提升,你會發(fā)現(xiàn)：作文會有越來越多的技法!
