初學(xué)書法，誰的字體比較好
本文摘自人民網(wǎng)者：王覺仁，原《李世民隱瞞了什么：囚于后宮 曾有之心》玄武門之變是李世民一生中最為重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它將李世民一舉推上了大唐帝國的權(quán)力巔峰，同時也將他推上了一個彪炳千秋的歷史制高點(diǎn)。
然而，不可否認(rèn)的是，這個骨肉相殘的悲劇事件無疑也使他背上了一個沉重的道德包袱——終其一生，李世民也未能真正擺脫玄武門之變留下的心理陰影。
我們說過，這樣的一種負(fù)罪感在某種程度上被李世民化成了自我救贖的力量，成為締造盛世貞觀的潛在動力之一，但是與此同時，這種強(qiáng)烈的道德不安也驅(qū)使著李世民把權(quán)力之手伸向了他本來不應(yīng)染指的地方。
在幾千年的中國歷史上，這個地方歷來是“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”的，然而這一次，唐太宗李世民卻非進(jìn)不可。
形象地說，李世民“非法進(jìn)入”的是“歷史殿堂”的“施工現(xiàn)場”。
準(zhǔn)確地說，是李世民執(zhí)意要干預(yù)初唐歷史的編纂。
進(jìn)而言之，就是李世民很想看一看——當(dāng)年那場骨肉相殘的悲劇事件，包括自己當(dāng)年的所作所為，在史官筆下究竟是一副什么模樣
為此，當(dāng)玄武門之變已經(jīng)過去了十幾年后，李世民終于還是抑制不住內(nèi)心的強(qiáng)烈沖動，向當(dāng)時負(fù)責(zé)編纂起居注的褚遂良發(fā)出了試探。
貞觀十三年（公元639年），褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。
太宗問曰：“卿比知起居，書何等事
大抵于人君得觀見否
朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳。
”遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。
”太宗曰：“朕有不善，卿必記耶
”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，何不書之
”黃門侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。
設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。
”（《貞觀政要》卷七）李世民打算調(diào)閱起居注的理由是“觀所為得失，以自警戒”，聽上去很是冠冕堂皇，也與他在貞觀時代的種種嘉言懿行頗為吻合，可是褚遂良知道——天子的動機(jī)絕非如此單純
退一步說，就算天子的出發(fā)點(diǎn)真的是要“以自警戒”，褚遂良也不愿輕易放棄史官的原則。
所以，他毫不客氣地拒絕了天子的要求，說：“從沒聽說有哪個帝王親自觀史的。
”李世民碰了釘子，可他還是不甘心地追問了一句：“我有不善的地方，你也記嗎
”這句話實(shí)際上已經(jīng)很露骨了，如果換成哪個沒有原則的史官，這時候估計就見風(fēng)使舵，乖乖把起居注交出去了，可褚遂良卻仍舊硬梆梆地說：“臣的職責(zé)就是這個，干嘛不記
”而黃門侍郎劉洎則更不客氣，他說：“人君要是犯了錯誤，就算遂良不記，天下人也會記
”這句話的分量夠重，以至于李世民一時也不好再說什么。
這次的試探雖然失敗了，但是李世民并沒有放棄。
短短一年之后，他就再次向大臣提出要觀“當(dāng)代國史”。
這一次，他不再找褚遂良了，而是直接找了當(dāng)時的宰相、尚書左仆射房玄齡。
貞觀十四年（公元640年），太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誡。
不知自古當(dāng)代國史，何因不令帝王親見之
”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。
止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也。
”太宗曰：“朕意殊不同古人。
今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。
卿可撰錄進(jìn)來。
”玄齡等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。
太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧。
朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬民耳。
史官執(zhí)筆，何煩有隱
宜即改削浮詞，直書其事。
”（《貞觀政要》卷七）李世民這次還是那套說辭，可在聽到房玄齡依舊給出那個讓他很不愉快的答復(fù)后，他就不再用試探和商量的口吻了，而是直接向房玄齡下了命令：“卿可撰錄進(jìn)來。
”在這種情況下，房玄齡如果執(zhí)意不給就等于是抗旨了。
迫于無奈，房玄齡只好就范。
結(jié)果不出人們所料，李世民想看的正是“六月四日事”。
看完有關(guān)玄武門之變的原始版本后，李世民顯得很不滿意，命房玄齡加以修改，并且對修改工作提出了上面那段“指導(dǎo)性意見”。
這段話非常著名，被后世史家在眾多著作中廣為征引，同時也被普遍視為李世民篡改史書的確鑿證據(jù)。
當(dāng)然了，純粹從字面上看，李世民說的這段話也沒什么毛病，甚至還頗能體現(xiàn)他作為一代明君的坦蕩襟懷和凜然正氣。
因?yàn)樗嬖V房玄齡：不必替他遮遮掩掩，反正玄武門事件本來就是像“周公誅管、蔡，季友鴆叔牙”那樣的義舉，目的是為了“安社稷、利萬民”，所以史官大可不必有什么思想負(fù)擔(dān)，更不必用“隱語”和“浮詞”來替玄武門事件進(jìn)行粉飾。
最后，李世民要求房玄齡及其史官們：在修改的時候不必有什么忌諱，大可“改削浮詞，直書其事”
那么，今天的我們到底該如何看待這段話呢
是把它看成李世民直面歷史、忠于事實(shí)的一種可貴品質(zhì)，還是恰好相反，將其視為有損于李世民明君形象的篡改歷史的行為
很遺憾，在絕大多數(shù)后世史家的眼中，李世民的上述言行被普遍判定為后者。
人們傾向于認(rèn)為，李世民所謂的“周公誅管、蔡，季友鴆叔牙”、“安社稷、利萬民”等語，其實(shí)是為玄武門之變定下了一個政治基調(diào)，也是為史官們修改史書提供一個欽定的指導(dǎo)思想。
比如牛致功就在《唐高祖?zhèn)鳌分姓f：“李世民要史官們把他利用陰謀手段奪取太子地位的宮廷政變寫成‘安社稷、利萬民’的正當(dāng)義舉，也就是要把他殺兄奪嫡之罪合理化。
房玄齡、許敬宗正是遵照這種要求修改《實(shí)錄》的。
”既然皇帝已經(jīng)給定了框架，史官們當(dāng)然要努力把李世民塑造成“周公”、“季友”這樣的人物了，而他的對手李建成和李元吉，在貞觀史臣的筆下當(dāng)然也要處處向“管、蔡”、“叔牙”看齊了，若非如此，又怎能襯托出李世民“安社稷、利萬民”的光輝形象呢
時至今日，學(xué)界比較一致的看法是——貞觀史臣在玄武門之變的前前后后確實(shí)對李世民作了一定程度上的美化，與此同時，李建成和李元吉則遭到貞觀史臣不遺余力的口誅筆伐，被描寫成了徹頭徹尾的昏庸之輩、卑劣小人，甚至是衣冠禽獸。
對此，司馬光在《通鑒考異》中引述了《高祖實(shí)錄》和《太宗實(shí)錄》中的相關(guān)描寫，今節(jié)錄于下。
《高祖實(shí)錄》曰：“建成幼不拘細(xì)行，荒色嗜酒，好畋獵，常與博徒游……”又曰：“建成帷薄不修，有禽犬之行，聞于遠(yuǎn)邇。
今上以為恥，嘗流涕諫之，建成慚而成憾。
”《太宗實(shí)錄》曰：“隱太子始則流宕河曲，游逸是好，素?zé)o才略，不預(yù)經(jīng)綸，于后統(tǒng)左軍，非眾所附。
既升儲兩，坐構(gòu)猜嫌。
太宗雖備禮竭誠，以希恩睦，而妒害之心，日以滋甚。
又，巢剌王性本兇愎，志識庸下，行同禽獸，兼以棄鎮(zhèn)失守，罪戾尤多，反害太宗之能……”正因?yàn)閮沙瘜?shí)錄對建成和元吉極盡歪曲之能事，所以連一向傾向于李世民的司馬光也不得不在《通鑒考異》中下了一道按語：“按：建成、元吉雖為頑愚，既為太宗所誅，史臣不能無抑揚(yáng)誣諱之辭，今不盡取。
”而《劍橋中國隋唐史》也認(rèn)為：“建成和元吉兩個人在正史上都被說得無甚是處。
根據(jù)這些史書的記載，元吉酷嗜射獵，在戰(zhàn)陣上反復(fù)無常，又是個好色之徒和一個虐待狂；太子建成則冥頑不靈，桀驁難馴，沉湎酒色。
這些貶詞至少是傳統(tǒng)史料中這一時期的記載對他們故意歪曲的部分結(jié)果。
”趙克堯、許道勛在《唐太宗傳》中也提出了類似的看法：“唐朝官修史書總是把建成與元吉加以丑化，而對世民則盡量粉飾。
直至五代，劉昫等編撰《舊唐書》，也持相同的觀點(diǎn)。
……所謂‘直書其事’，則未必能做到實(shí)事求是。
”而牛致功更是在《唐高祖?zhèn)鳌分袕?qiáng)調(diào)，從唐朝的《實(shí)錄》、《國史》到后來的《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》，無不受到李世民改史的惡劣影響。
他說：“這幾部史書，是后來人們研究唐代歷史的主要依據(jù)。
在這幾部史書的影響下，高祖缺乏果斷處事的能力，李建成庸劣無能，李世民功德卓著，幾乎成了婦孺皆知的常識。
由此可見，李世民為了文過飾非而歪曲歷史、篡改《實(shí)錄》的影響多么深遠(yuǎn)。
”綜上所述，貞觀史臣確實(shí)曾經(jīng)在李世民的授意下，對玄武門之變前前后后的歷史進(jìn)行了一定程度的篡改。
而篡改的主要方向有三個：一，對李世民加以美化和粉飾；二，對李建成和李元吉加以丑化和歪曲；三，對有關(guān)玄武門事件的許多關(guān)鍵性細(xì)節(jié)加以改動和增刪。
也許，正是由于一些重大的歷史細(xì)節(jié)被動過手腳，所以像“楊文干事件”、“毒酒事件”、“昆明池密謀”、“傅奕密奏”、“秦王密奏”等一系列事件才會變得云山霧罩、撲朔迷離，并且引起后世史家和學(xué)者的廣泛爭議，甚至屢屢被指斥為杜撰和造假。
但是，當(dāng)后世學(xué)者在懷疑并指責(zé)李世民及其史臣篡改歷史的同時，有一個奇怪的現(xiàn)象卻非常值得我們關(guān)注，那就是——既然李世民要改史，為什么不改得徹底一點(diǎn)
為什么不把他弒兄、殺弟、逼父、屠侄的行徑全部抹掉呢
尤其是李世民在玄武門前親手射殺兄長李建成的那一幕，為什么仍然白紙黑字地保留在史冊當(dāng)中
假如把建成和元吉改成是死于亂刀之下、或者是身中流矢而亡，豈不是更能減輕他弒兄殺弟的罪名
還有，那十個被殘忍屠殺的侄子，李世民同樣可以把殺戮責(zé)任隨便推到某個小人物身上，或者干脆也說死于亂兵之中，可為什么他沒有這么做呢
為什么這一切，李世民都沒有掩蓋
在此，我們似乎有必要重新審視一下李世民所說的“周公誅管、蔡”的那段話。
也許那不僅只是一種冠冕堂堂的道德說辭，也不僅是為史臣改史所定的政治基調(diào)，很可能同時也是李世民努力要達(dá)成的一種自我說服。
也就是說，李世民需要告訴自己和世人，他誅殺建成、元吉的行為并不是一場爭權(quán)奪利的殺戮，而是一種鋤奸懲惡、濟(jì)世安民的義舉
進(jìn)而言之，恰恰是毫不避諱地、大張旗鼓地將這段歷史昭示天下，他才能減輕自己內(nèi)心的負(fù)罪感，獲得一種內(nèi)心的安寧，也才能正大光明、堂而皇之地獲得一種道德解脫。
如果用宗教的語言來說，這種心態(tài)和做法可以稱之為“發(fā)露懺悔”，也就是主動袒露以往的某些“罪惡”，讓其暴露在世人的目光中，或者說讓其在道德與正義的陽光下渙然冰釋，從而讓自己獲得道德與靈魂意義上的新生。
綜上所述，在玄武門事件中，李世民真正要掩蓋的東西很可能并不是兄弟和侄子們的死亡真相，而是一種他難以在道義上重新包裝、也難以在道德上自我說服的行為。
換言之，這種行為是他無論如何也不敢“發(fā)露”的，寧可背負(fù)著它沉重前行，也絕不愿將其公之于世
那么，這種行為是什么呢
有關(guān)武德九年（公元626年）六月四日的那場流血政變，李世民到底向我們隱瞞了什么呢
貞觀十七年（公元643年），唐太宗李世民看了一本古籍中的一篇文章后，內(nèi)心某個隱秘的角落忽然被觸痛，于是潸然淚下、悲泣良久。
他動情地對身邊的侍臣說：“人情之至痛者，莫過乎喪親（父母）也。
……朕昨見徐干（東漢文學(xué)家、“建安七子”之一）《中論·復(fù)三年喪》篇，義理甚深，恨不早見此書。
所行大疏略，但知自咎自責(zé)，追悔何及
”（《貞觀政要》卷六）李世民說的“所行大疏略”，意思是高祖李淵逝世時，他所行的喪禮過于粗疏簡略，未盡到人子之孝，因此深感愧疚和自責(zé)，追悔莫及。
也怪不得李世民會感到痛心愧悔，因?yàn)閷Υ咦娴纳砗笫?，他的許多做法的確有不盡如人意之處。
比如埋葬高祖的獻(xiàn)陵在規(guī)格上就比埋葬長孫皇后（包括逝世后的太宗本人）的昭陵要遜色得多。
獻(xiàn)陵是“堆土成陵”，規(guī)模和氣勢十分有限；而昭陵則是“因山為陵”，規(guī)模浩大、氣勢宏偉。
高祖安葬后，李世民也并未流露出應(yīng)有的思念之情，而對長孫皇后則是情深意長、無比懷念，曾“于苑中作層觀，以望昭陵”（《資治通鑒》卷一九四），結(jié)果立刻遭到魏征的暗諷和譏刺。
而時隔多年之后，李世民突然對父親流露出的這種懺悔和內(nèi)疚之情，難道僅僅是因?yàn)樽约涸诟咦嫔砗鬀]有盡到孝道嗎
在高祖生前，李世民又做得如何呢
之所以會有如此強(qiáng)烈的愧悔，是否跟武德九年（公元626年）的玄武門之變有關(guān)呢
或者我們可以換一個方式追問：在武德九年（公元626年）六月四日清晨，當(dāng)李世民在玄武門前一舉除掉太子和齊王之后，當(dāng)守門禁軍與東宮齊王衛(wèi)隊激戰(zhàn)正酣的時候，太極宮中到底發(fā)生了什么
是否真如史書所載，高祖和近臣們正悠然自得地“泛舟海池”，沉浸在一片詩情畫意之中，對宮門前正在發(fā)生的慘烈廝殺一無所知
是否直到尉遲敬德滿身血跡、“擐甲持矛”地前來“宿衛(wèi)”，高祖和一幫近臣才如夢初醒
事實(shí)上，六月四日高祖李淵“泛舟海池”的這一幕，歷來備受后世史家的強(qiáng)烈質(zhì)疑。
因?yàn)樗囊牲c(diǎn)確實(shí)太多了
首先，如同我們所知道的那樣，這天早晨是李淵召集三兄弟入宮對質(zhì)的時間，為此一幫宰執(zhí)重臣也都早早就位了。
在此情況下，李淵怎么可能有閑情逸致到海池去泛舟
其次，就算李淵和近臣發(fā)現(xiàn)三兄弟全都遲到了，許久等不到他們，百無聊賴之下才跑去泛舟，可是，就在宮廷的北正門，幾支軍隊正殺得雞飛狗跳、人喊馬嘶，而高祖李淵和那幫帝國大佬怎么可能對此毫無察覺
就算他們一時間都被海池的美麗景色陶醉了，可宮中有那么多的嬪妃、太監(jiān)、宮女，難道他（她）們也全都被施了迷魂術(shù)和定身術(shù)，以至于沒有一個人察覺、沒有一個人趕來通報這駭人聽聞的政變消息
最后，退一萬步說，就算上面這些都是事實(shí)，可當(dāng)尉遲敬德帶著武器擅闖皇宮大內(nèi)，一直逼到皇帝的面前時，高祖身邊的侍衛(wèi)都哪里去了，為何史書中連一個侍衛(wèi)的身影都看不到
在天子的人身安全遭遇重大威脅的時候，難不成他們?nèi)技s好了，在同一時間集體人間蒸發(fā)
我們只能說——這樣的記載太不可理喻了
如果說李世民和貞觀史臣確實(shí)是對玄武門事件動了手腳的話，那么我們相信，這個所謂的“泛舟海池”應(yīng)該就是被重點(diǎn)篡改，以至于改得毫無邏輯、牽強(qiáng)附會、面目全非。
可是，為什么李世民弒兄、殺弟、屠侄的那些真相都可以不改，卻偏偏改了這個地方呢
我們是不是可以認(rèn)為，李世民派兵逼宮、控制高祖的真實(shí)內(nèi)情要遠(yuǎn)比所謂的尉遲敬德“擐甲持矛、入宮宿衛(wèi)”復(fù)雜得多、性質(zhì)也嚴(yán)重得多，所以只好授意史官進(jìn)行篡改
我們是不是可以認(rèn)為，李世民在武德九年（公元626年）六月四日對父親所做的一切，已經(jīng)完全坐實(shí)了“不忠不孝、悖逆君父”的罪名，以至于比弒兄殺弟在良心上更難以承擔(dān)、以禮教倫常的標(biāo)準(zhǔn)來看更不可原諒，因而在面對后輩和世人的時候更難以啟齒呢
也許正因?yàn)榇耍载懹^史臣最后才不得不虛構(gòu)了“泛舟海池”的一幕來掩蓋真相；也許正因?yàn)榇耍詴r隔多年之后，當(dāng)身為君父的李世民在兒子們的奪嫡之爭中差一點(diǎn)目睹骨肉相殘的悲劇重演時，他才能深刻體會高祖當(dāng)年的慘痛心境，也才能對自己當(dāng)年的所作所為有所反省，從而才會借“所行大疏略”為由，深切地表現(xiàn)出對高祖李淵的愧悔之情。
討論至此，我們似乎已經(jīng)逼近了李世民向我們隱瞞的那個最后的真相
關(guān)于這個隱藏最深的真相，一部一千年后重現(xiàn)人間的敦煌殘卷，也在一定程度上為我們揭開了神秘的面紗……公元1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被意外發(fā)現(xiàn)，消息震驚中外，可清政府并未對此采取任何保護(hù)措施。
于是隨后的幾年里，一批又一批價值不可估量的古代文獻(xiàn)被西方的探險家和文物掠奪者陸續(xù)盜運(yùn)到了歐洲。
在斯坦因（匈牙利人，后加入英國籍）盜走的文獻(xiàn)中，有一部被冠以編號的敦煌寫本，內(nèi)容就涉及了唐太宗和玄武門之變。
王國維先生是中國第一個研究這份文獻(xiàn)的學(xué)者，將其命名為《唐太宗入冥記》。
這份文獻(xiàn)雖然只是唐代的民間話本，算不上正規(guī)史料，而且作者已不可考，但是里面透露的某些信息卻至關(guān)重要，非常值得我們關(guān)注。
卞孝萱先生在《“玄武門之變”與〈唐太宗入冥記〉》一文中說：“勝利者唐太宗為了維護(hù)其仁孝形象，對先發(fā)制人、殺兄誅弟、逼父讓位的行為加以涂飾。
當(dāng)日唐史臣秉承太宗之意，在兩朝實(shí)錄、國史中，篡改了‘玄武門之變’前后一連串事實(shí)的真相。
敦煌寫本《唐太宗入冥記》編造建成、元吉在陰司告狀，閻羅王勾太宗生魂入冥對質(zhì)的故事，實(shí)際是為建成、元吉鳴‘冤’。
”由此可見，這個唐代寫本雖然體裁近似小說，內(nèi)容純屬虛構(gòu)，但是它所透露出的信息卻不可等閑視之。
換言之，值得我們關(guān)注的并不是它的故事情節(jié)，而是其中蘊(yùn)含的寓意。
下面就讓我們來看看這個寫本的大致內(nèi)容。
故事說的是唐太宗入冥之后，在陰司遇見了一個名叫崔子玉的判官，此人在陽世的身份是滏陽縣尉。
也就是說，這是一個往來于陽世與陰間的“雙重身份者”（在中國古代話本和民間傳說中，這種“雙重身份者”代不乏人，據(jù)傳近代的國學(xué)大師章太炎也曾入冥充當(dāng)判官）。
由于崔子玉在陽世的身份是李世民的臣子（但是官職卑微），而現(xiàn)在皇帝李世民在陰間反而成了他的審判對象，于是崔子玉就決定利用自己在陰司的職權(quán)和太宗做一回交易，借以換取自己在陽世的高官厚祿。
他告訴太宗，建成和元吉入陰之后，“稱訴冤屈，詞狀頗切”，亦即暗示這件“官司”頗為棘手，然后讓太宗回答一個問題，說如果答得上來就可以回長安，答不上來恐怕就沒有生還的希望了。
太宗一聽嚇壞了，連忙要求崔子玉提個簡單一點(diǎn)的問題，并且承諾說：“朕必不負(fù)卿
”然而，崔子玉所提的問題卻一點(diǎn)都不簡單。
他看著唐太宗，一臉正色地說——“問大唐天子太宗皇帝在武德九年，為甚殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮
”李世民一聽，頓時啞口無言，“悶悶不已，如杵中心”，心里仿佛橫亙著一塊木頭，良久才說，這個問題他回答不了。
崔子玉一看太宗的反應(yīng)，知道自己的目的已經(jīng)達(dá)到，于是替太宗想了一個答案，原文是：“大圣滅族□□”。
后面脫了兩個字，但是大意還是清楚的，無非是太宗“大義滅親”云云。
作為交換，太宗許給了崔子玉“蒲州刺史兼河北二十四州采訪使，官至御史大夫 ，賜紫金魚袋，仍賜蒲州縣庫錢二萬貫”的優(yōu)厚條件，終于順利通過這場冥世拷問。
在這個故事中，崔子玉所提的那個問題是最重要的、也是最有價值的一個信息。
其中，“殺兄弟于前殿”遍見正史記載，而且李世民本人對此也直言不諱，所以并不稀奇；真正讓李世民感到難以啟齒、同時也讓我們感到非同小可的是后面的六個字——“囚慈父于后宮”。
很顯然，這是一個被所有官修正史一律遮蔽掉的信息。
要解開被正史隱瞞的玄武門之變的另一半真相，這六個字就是一把至關(guān)重要的鑰匙。
雖然《唐太宗入冥記》的內(nèi)容出于虛構(gòu)，但是其題材和寓意在當(dāng)時肯定是有所本的，不可能毫無依據(jù)。
據(jù)卞孝萱先生分析，該作品很可能成書于武周初期。
在唐人張（約生活于武周至玄宗前期）的筆記史《朝野僉載》中，我們也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)“唐太宗入冥”和“冥官問六月四日事”的記載（見《朝野僉載》卷六）。
而王國維先生在相關(guān)的研究著作中，也曾引述《朝野僉載》、《梁溪漫志》、《崔府君祠錄》、《顯應(yīng)觀碑記》等多種史料，考訂了唐太宗和崔子玉故事的源流，發(fā)現(xiàn)崔府君的故事在蒲州一帶流傳甚廣，山西省現(xiàn)存的碑刻中也保存了有關(guān)他的一些傳說。
由此可見，《唐太宗入冥記》中所提到的“囚慈父于后宮”的說法，很可能在唐朝初期已經(jīng)廣泛流傳于民間。
然而，就算這樣的說法淵源有自，可畢竟屬于民間傳聞，何況《唐太宗入冥記》也只有這語焉不詳?shù)牧鶄€字，除此之外我們什么都看不到。
既然如此，那我們又憑什么知道李世民在玄武門之變中對李淵都做了一些什么呢
我們又憑什么斷定“囚慈父于后宮”就是李世民向我們隱瞞的真相呢
在相關(guān)史實(shí)已經(jīng)被官修正史全部篡改或刪除的情況下，要破解這個真相確實(shí)難度很大，但是并非不可能。
因?yàn)槲覀兿嘈牛ＷR和邏輯的力量始終是強(qiáng)大的；況且，無論貞觀史臣如何竭力隱瞞真相，正史中還是留下了一些蛛絲馬跡。
憑借這些彌足珍貴的線索，再輔以合乎常識的分析、以及合乎邏輯的推斷，我們就有可能能在一定程度上還原歷史真相。
在前文，我們已經(jīng)對武德九年（公元626年）六月四日李淵“泛舟海池”的一幕提出了諸多質(zhì)疑，其中的核心問題就是——就算李淵和近臣真的在海池上泛舟，可宮中有那么多的侍衛(wèi)、嬪妃、太監(jiān)、宮女，為什么沒有一個人察覺到玄武門前的激烈戰(zhàn)斗，也沒有一個人趕來通報這駭人聽聞的政變消息
在此我們不妨先做一個假設(shè)：假如在玄武門戰(zhàn)斗爆發(fā)時，有一個人（或侍衛(wèi)、或嬪妃、或太監(jiān)、或?qū)m女，或隨便宮里什么人），他（她）的眼睛、耳朵、手腳功能都還正常，沒有被施以迷魂術(shù)和定身術(shù)，及時向皇帝通報了政變消息，那么李淵會作何反應(yīng)
如果此刻的李淵還是一個精神正常的人、還是一個大權(quán)在握的皇帝，他會繼續(xù)悠然自得地泛舟，等著尉遲敬德或隨便哪個政變將領(lǐng)前來逼宮嗎
顯然不會。
這個時候，一個正常的皇帝只可能做三件事：一，第一時間離開海池，進(jìn)入太極宮中某個最隱蔽且最易于防守的地方，命近衛(wèi)禁軍刀出鞘、箭上弦，進(jìn)入一級戰(zhàn)備狀態(tài)；二，火速下詔，由身邊的宰執(zhí)重臣到玄武門宣旨，命令所有人放下武器，聽候裁決；三，立刻調(diào)集皇城中所有未參與政變的禁軍，逮捕兵變各方的首腦和主要將領(lǐng)，隨后調(diào)查事變真相，嚴(yán)懲政變者。
所以，只要整座太極宮中有一個人的視覺、聽覺和行動功能正常，及時向皇帝報警，那皇帝肯定會采取上述舉措。
而一旦皇帝采取上述舉措，李世民的這場政變還有幾分勝算
就算李世民不會馬上潰敗，但是他必然要與皇帝開戰(zhàn)。
而我們知道，在玄武門事變前夕，李淵對皇權(quán)的控制仍然是有力的，并未出現(xiàn)大權(quán)旁落的情況，所以，秦王斗膽與皇帝開戰(zhàn)的結(jié)果，恐怕不會令人樂觀。
由此可見，如果我們所見的正史記載是真實(shí)的，也就是尉遲敬德是直到前方戰(zhàn)斗接近尾聲時才入宮去找高祖的，那么李世民就等于是在打一個天大的賭。
賭什么呢
賭好幾支軍隊在玄武門前乒乒乓乓地打仗，而整座太極宮中的所有人在那一刻全都喪失了正常的視覺、聽覺和行動功能
這可能嗎
這當(dāng)然不可能
既然不可能，那么李世民要如何保證玄武門前開戰(zhàn)的同時，太極宮中的所有侍衛(wèi)、嬪妃、太監(jiān)、宮女都不會去向皇帝報信呢
答案只有一個——控制他（她）們。
如何控制呢
不言而喻——派兵入宮，用武力控制他（她）們的人身自由。
這才是真正可行、真正有效的“定身術(shù)”
到這里，一個被李世民和貞觀史臣刻意隱瞞的重大真相就浮出水面了。
那就是——事實(shí)上玄武門之變有兩個戰(zhàn)場：一個在玄武門前，一個在太極宮中。
前者是我們熟知的，是公開的第一戰(zhàn)場；而后者是我們完全陌生的，是被遮蔽的第二戰(zhàn)場。
那么，這個戰(zhàn)場的范圍有多大
是整個太極宮嗎
最需要控制的目標(biāo)是誰
是所有侍衛(wèi)、嬪妃、太監(jiān)、宮女嗎
這是不可能的。
李世民絕不會笨到把有限的兵力放到整個太極宮中去漫天撒網(wǎng)。
而且就算你控制了九十九個，只要有一個漏網(wǎng)，跑去跟皇帝報信，整個行動照樣是前功盡棄。
所以，正確的做法應(yīng)該是——直接派兵進(jìn)入皇帝所在的地方，直接控制皇帝
由此可見，即便只是從常識和邏輯的角度來分析，《入冥記》中提到的“囚慈父于后宮”的說法也完全可以成立。
也就是說，李世民要想確保整個政變行動萬無一失，就必須在襲殺太子和齊王之后，第一時間入宮控制高祖。
就像我們前面分析的那樣，作為一個精神正常、大權(quán)在握的皇帝，高祖李淵如果不是在第一時間被李世民控制，那他絕對會采取應(yīng)變措施，也絕對有能力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而玄武門之變最終也可能功敗垂成。
由此，我們基本上可以斷定，史書中記載的高祖“泛舟海池”的一幕肯定是出自貞觀史臣的虛構(gòu)，而事實(shí)很可能是——李世民在玄武門前襲殺太子和齊王后，立刻派兵入宮，把高祖和一幫近臣囚禁了起來，而囚禁的地點(diǎn)有可能就是海池。
這應(yīng)該就是李世民在太極宮中開辟“第二戰(zhàn)場”并“囚慈父于后宮”的真相。
盡管這個真相被貞觀史臣極力掩蓋，但是在現(xiàn)有史料中，我們還是發(fā)現(xiàn)了一些至關(guān)重要的線索和疑點(diǎn)。
從這些線索和疑點(diǎn)入手，我們應(yīng)該能夠在一定程度上還原歷史的本來面目。
首先，在《舊唐書·隱太子建成傳》中，我們注意到了這樣一段話：“俄而東宮及齊府精兵二千人結(jié)陣馳攻玄武門，守門兵仗拒之，不得入，良久接戰(zhàn)，流矢及于內(nèi)殿。
”此外，在《唐文續(xù)拾·卷二》李儼所撰的《杜君綽碑》中，我們也發(fā)現(xiàn)了“矢及宸闈”這樣的說法（據(jù)《舊唐書·長孫無忌傳》，杜君綽是進(jìn)入玄武門埋伏的九人之一）。
“流矢及于內(nèi)殿”、“矢及宸闈”……這樣的表述意味著什么呢
所謂“內(nèi)殿”和“宸闈”都是指皇帝所住的地方。
既然連箭都射到了皇帝面前，那么李淵還怎么可能安心地“泛舟海池”呢
所以，我們有理由認(rèn)為，所謂“流矢及于內(nèi)殿”和“矢及宸闈”應(yīng)該都是關(guān)于“第二戰(zhàn)場”的一種較為隱諱的說法。
也就是說，在李世民派兵入宮控制高祖的過程中，肯定與皇帝身邊的禁軍侍衛(wèi)發(fā)生了一定程度上的武裝沖突。
因?yàn)榛实凵磉叺氖绦l(wèi)不可能全被李世民收買，而一旦看見秦王帶著士兵殺氣騰騰地闖進(jìn)宮中，那些侍衛(wèi)也斷不會束手就擒或者坐以待斃，可見一定范圍內(nèi)的戰(zhàn)斗是不可避免的。
而發(fā)生戰(zhàn)斗的時間，應(yīng)該是與第一戰(zhàn)場、也就是玄武門前的混戰(zhàn)同步，也就是東宮齊王兵正猛攻玄武門的那個時候。
土木之變、武門之變、靖康之變和陳橋之變，哪個事變是李世民發(fā)動的
玄武門之變世民發(fā)動的玄武門之變是李世民一生為重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它將李世民推上了大唐帝國的權(quán)力巔峰，同時也將他推上了一個彪炳千秋的歷史制高點(diǎn)。
然而，不可否認(rèn)的是，這個骨肉相殘的悲劇事件無疑也使他背上了一個沉重的道德包袱——終其一生，李世民也未能真正擺脫玄武門之變留下的心理陰影。
我們說過，這樣的一種負(fù)罪感在某種程度上被李世民化成了自我救贖的力量，成為締造盛世貞觀的潛在動力之一，但是與此同時，這種強(qiáng)烈的道德不安也驅(qū)使著李世民把權(quán)力之手伸向了他本來不應(yīng)染指的地方。
在幾千年的中國歷史上，這個地方歷來是“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”的，然而這一次，唐太宗李世民卻非進(jìn)不可。
形象地說，李世民“非法進(jìn)入”的是“歷史殿堂”的“施工現(xiàn)場”。
準(zhǔn)確地說，是李世民執(zhí)意要干預(yù)初唐歷史的編纂。
進(jìn)而言之，就是李世民很想看一看——當(dāng)年那場骨肉相殘的悲劇事件，包括自己當(dāng)年的所作所為，在史官筆下究竟是一副什么模樣!為此，當(dāng)玄武門之變已經(jīng)過去了十幾年后，李世民終于還是抑制不住內(nèi)心的強(qiáng)烈沖動，向當(dāng)時負(fù)責(zé)編纂起居注的褚遂良發(fā)出了試探。
貞觀十三年(公元639年)，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。
太宗問曰：“卿比知起居，書何等事?大抵于人君得觀見否?朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳。
”遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。
”太宗曰：“朕有不善，卿必記耶?”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，何不書之?”黃門侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。
設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。
”(《貞觀政要》卷七)李世民打算調(diào)閱起居注的理由是“觀所為得失，以自警戒”，聽上去很是冠冕堂皇，也與他在貞觀時代的種種嘉言懿行頗為吻合，可是褚遂良知道——天子的動機(jī)絕非如此單純!退一步說，就算天子的出發(fā)點(diǎn)真的是要“以自警戒”，褚遂良也不愿輕易放棄史官的原則。
所以，他毫不客氣地拒絕了天子的要求，說：“從沒聽說有哪個帝王親自觀史的。
”李世民碰了釘子，可他還是不甘心地追問了一句：“我有不善的地方，你也記嗎?”這句話實(shí)際上已經(jīng)很露骨了，如果換成哪個沒有原則的史官，這時候估計就見風(fēng)使舵，乖乖把起居注交出去了，可褚遂良卻仍舊硬梆梆地說：“臣的職責(zé)就是這個，干嘛不記?”而黃門侍郎劉洎則更不客氣，他說：“人君要是犯了錯誤，就算遂良不記，天下人也會記!”這句話的分量夠重，以至于李世民一時也不好再說什么。
這次的試探雖然失敗了，但是李世民并沒有放棄。
短短一年之后，他就再次向大臣提出要觀“當(dāng)代國史”。
這一次，他不再找褚遂良了，而是直接找了當(dāng)時的宰相、尚書左仆射房玄齡。
貞觀十四年(公元640年)，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誡。
不知自古當(dāng)代國史，何因不令帝王親見之?”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。
止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也。
”太宗曰：“朕意殊不同古人。
今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論;若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。
卿可撰錄進(jìn)來。
”玄齡等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。
太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧。
朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬民耳。
史官執(zhí)筆，何煩有隱?宜即改削浮詞，直書其事。
”(《貞觀政要》卷七)李世民這次還是那套說辭，可在聽到房玄齡依舊給出那個讓他很不愉快的答復(fù)后，他就不再用試探和商量的口吻了，而是直接向房玄齡下了命令：“卿可撰錄進(jìn)來。
”在這種情況下，房玄齡如果執(zhí)意不給就等于是抗旨了。
迫于無奈，房玄齡只好就范。
結(jié)果不出人們所料，李世民想看的正是“六月四日事”。
看完有關(guān)玄武門之變的原始版本后，李世民顯得很不滿意，命房玄齡加以修改，并且對修改工作提出了上面那段“指導(dǎo)性意見”。
這段話非常著名，被后世史家在眾多著作中廣為征引，同時也被普遍視為李世民篡改史書的確鑿證據(jù)。
當(dāng)然了，純粹從字面上看，李世民說的這段話也沒什么毛病，甚至還頗能體現(xiàn)他作為一代明君的坦蕩襟懷和凜然正氣。
因?yàn)樗嬖V房玄齡：不必替他遮遮掩掩，反正玄武門事件本來就是像“周公誅管、蔡，季友鴆叔牙”那樣的義舉，目的是為了“安社稷、利萬民”，所以史官大可不必有什么思想負(fù)擔(dān)，更不必用“隱語”和“浮詞”來替玄武門事件進(jìn)行粉飾。
最后，李世民要求房玄齡及其史官們：在修改的時候不必有什么忌諱，大可“改削浮詞，直書其事”!那么，今天的我們到底該如何看待這段話呢?是把它看成李世民直面歷史、忠于事實(shí)的一種可貴品質(zhì)，還是恰好相反，將其視為有損于李世民明君形象的篡改歷史的行為?很遺憾，在絕大多數(shù)后世史家的眼中，李世民的上述言行被普遍判定為后者。
人們傾向于認(rèn)為，李世民所謂的“周公誅管、蔡，季友鴆叔牙”、“安社稷、利萬民”等語，其實(shí)是為玄武門之變定下了一個政治基調(diào)，也是為史官們修改史書提供一個欽定的指導(dǎo)思想。
比如牛致功就在《唐高祖?zhèn)鳌分姓f：“李世民要史官們把他利用陰謀手段奪取太子地位的宮廷政變寫成'安社稷、利萬民’的正當(dāng)義舉，也就是要把他殺兄奪嫡之罪合理化。
房玄齡、許敬宗正是遵照這種要求修改《實(shí)錄》的。
”既然皇帝已經(jīng)給定了框架，史官們當(dāng)然要努力把李世民塑造成“周公”、“季友”這樣的人物了，而他的對手李建成和李元吉，在貞觀史臣的筆下當(dāng)然也要處處向“管、蔡”、“叔牙”看齊了，若非如此，又怎能襯托出李世民“安社稷、利萬民”的光輝形象呢?時至今日，學(xué)界比較一致的看法是——貞觀史臣在玄武門之變的前前后后確實(shí)對李世民作了一定程度上的美化，與此同時，李建成和李元吉則遭到貞觀史臣不遺余力的口誅筆伐，被描寫成了徹頭徹尾的昏庸之輩、卑劣小人，甚至是衣冠禽獸。
對此，司馬光在《通鑒考異》中引述了《高祖實(shí)錄》和《太宗實(shí)錄》中的相關(guān)描寫，今節(jié)錄于下。
《高祖實(shí)錄》曰：“建成幼不拘細(xì)行，荒色嗜酒，好畋獵，常與博徒游……”又曰：“建成帷薄不修，有禽犬之行，聞于遠(yuǎn)邇。
今上以為恥，嘗流涕諫之，建成慚而成憾。
”《太宗實(shí)錄》曰：“隱太子始則流宕河曲，游逸是好，素?zé)o才略，不預(yù)經(jīng)綸，于后統(tǒng)左軍，非眾所附。
既升儲兩，坐構(gòu)猜嫌。
太宗雖備禮竭誠，以希恩睦，而妒害之心，日以滋甚。
又，巢剌王性本兇愎，志識庸下，行同禽獸，兼以棄鎮(zhèn)失守，罪戾尤多，反害太宗之能……”正因?yàn)閮沙瘜?shí)錄對建成和元吉極盡歪曲之能事，所以連一向傾向于李世民的司馬光也不得不在《通鑒考異》中下了一道按語：“按：建成、元吉雖為頑愚，既為太宗所誅，史臣不能無抑揚(yáng)誣諱之辭，今不盡取。
”而《劍橋中國隋唐史》也認(rèn)為：“建成和元吉兩個人在正史上都被說得無甚是處。
根據(jù)這些史書的記載，元吉酷嗜射獵，在戰(zhàn)陣上反復(fù)無常，又是個好色之徒和一個虐待狂;太子建成則冥頑不靈，桀驁難馴，沉湎酒色。
這些貶詞至少是傳統(tǒng)史料中這一時期的記載對他們故意歪曲的部分結(jié)果。
”趙克堯、許道勛在《唐太宗傳》中也提出了類似的看法：“唐朝官修史書總是把建成與元吉加以丑化，而對世民則盡量粉飾。
直至五代，劉昫等編撰《舊唐書》，也持相同的觀點(diǎn)。
……所謂'直書其事’，則未必能做到實(shí)事求是。
”而牛致功更是在《唐高祖?zhèn)鳌分袕?qiáng)調(diào)，從唐朝的《實(shí)錄》、《國史》到后來的《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》，無不受到李世民改史的惡劣影響。
他說：“這幾部史書，是后來人們研究唐代歷史的主要依據(jù)。
在這幾部史書的影響下，高祖缺乏果斷處事的能力，李建成庸劣無能，李世民功德卓著，幾乎成了婦孺皆知的常識。
由此可見，李世民為了文過飾非而歪曲歷史、篡改《實(shí)錄》的影響多么深遠(yuǎn)。
”綜上所述，貞觀史臣確實(shí)曾經(jīng)在李世民的授意下，對玄武門之變前前后后的歷史進(jìn)行了一定程度的篡改。
而篡改的主要方向有三個：一，對李世民加以美化和粉飾;二，對李建成和李元吉加以丑化和歪曲;三，對有關(guān)玄武門事件的許多關(guān)鍵性細(xì)節(jié)加以改動和增刪。
也許，正是由于一些重大的歷史細(xì)節(jié)被動過手腳，所以像“楊文干事件”、“毒酒事件”、“昆明池密謀”、“傅奕密奏”、“秦王密奏”等一系列事件才會變得云山霧罩、撲朔迷離，并且引起后世史家和學(xué)者的廣泛爭議，甚至屢屢被指斥為杜撰和造假。
但是，當(dāng)后世學(xué)者在懷疑并指責(zé)李世民及其史臣篡改歷史的同時，有一個奇怪的現(xiàn)象卻非常值得我們關(guān)注，那就是——既然李世民要改史，為什么不改得徹底一點(diǎn)?為什么不把他弒兄、殺弟、逼父、屠侄的行徑全部抹掉呢?尤其是李世民在玄武門前親手射殺兄長李建成的那一幕，為什么仍然白紙黑字地保留在史冊當(dāng)中?假如把建成和元吉改成是死于亂刀之下、或者是身中流矢而亡，豈不是更能減輕他弒兄殺弟的罪名?還有，那十個被殘忍屠殺的侄子，李世民同樣可以把殺戮責(zé)任隨便推到某個小人物身上，或者干脆也說死于亂兵之中，可為什么他沒有這么做呢?為什么這一切，李世民都沒有掩蓋?在此，我們似乎有必要重新審視一下李世民所說的“周公誅管、蔡”的那段話。
也許那不僅只是一種冠冕堂堂的道德說辭，也不僅是為史臣改史所定的政治基調(diào)，很可能同時也是李世民努力要達(dá)成的一種自我說服。
下面就讓我們來看看這個寫本的大致內(nèi)容。
故事說的是唐太宗入冥之后，在陰司遇見了一個名叫崔子玉的判官，此人在陽世的身份是滏陽縣尉。
也就是說，這是一個往來于陽世與陰間的“雙重身份者”(在中國古代話本和民間傳說中，這種“雙重身份者”代不乏人，據(jù)傳近代的國學(xué)大師章太炎也曾入冥充當(dāng)判官)。
由于崔子玉在陽世的身份是李世民的臣子(但是官職卑微)，而現(xiàn)在皇帝李世民在陰間反而成了他的審判對象，于是崔子玉就決定利用自己在陰司的職權(quán)和太宗做一回交易，借以換取自己在陽世的高官厚祿。
他告訴太宗，建成和元吉入陰之后，“稱訴冤屈，詞狀頗切”，亦即暗示這件“官司”頗為棘手，然后讓太宗回答一個問題，說如果答得上來就可以回長安，答不上來恐怕就沒有生還的希望了。
太宗一聽嚇壞了，連忙要求崔子玉提個簡單一點(diǎn)的問題，并且承諾說：“朕必不負(fù)卿!”然而，崔子玉所提的問題卻一點(diǎn)都不簡單。
他看著唐太宗，一臉正色地說——“問大唐天子太宗皇帝在武德九年，為甚殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮?”李世民一聽，頓時啞口無言，“悶悶不已，如杵中心”，心里仿佛橫亙著一塊木頭，良久才說，這個問題他回答不了。
崔子玉一看太宗的反應(yīng)，知道自己的目的已經(jīng)達(dá)到，于是替太宗想了一個答案，原文是：“大圣滅族□□”。
后面脫了兩個字，但是大意還是清楚的，無非是太宗“大義滅親”云云。
作為交換，太宗許給了崔子玉“蒲州刺史兼河北二十四州采訪使，官至御史大夫，賜紫金魚袋，仍賜蒲州縣庫錢二萬貫”的優(yōu)厚條件，終于順利通過這場冥世拷問。
在這個故事中，崔子玉所提的那個問題是最重要的、也是最有價值的一個信息。
其中，“殺兄弟于前殿”遍見正史記載，而且李世民本人對此也直言不諱，所以并不稀奇;真正讓李世民感到難以啟齒、同時也讓我們感到非同小可的是后面的六個字——“囚慈父于后宮”。
很顯然，這是一個被所有官修正史一律遮蔽掉的信息。
要解開被正史隱瞞的玄武門之變的另一半真相，這六個字就是一把至關(guān)重要的鑰匙。
雖然《唐太宗入冥記》的內(nèi)容出于虛構(gòu)，但是其題材和寓意在當(dāng)時肯定是有所本的，不可能毫無依據(jù)。
據(jù)卞孝萱先生分析，該作品很可能成書于武周初期。
在唐人張(約生活于武周至玄宗前期)的筆記史《朝野僉載》中，我們也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)“唐太宗入冥”和“冥官問六月四日事”的記載(見《朝野僉載》卷六)。
而王國維先生在相關(guān)的研究著作中，也曾引述《朝野僉載》、《梁溪漫志》、《崔府君祠錄》、《顯應(yīng)觀碑記》等多種史料，考訂了唐太宗和崔子玉故事的源流，發(fā)現(xiàn)崔府君的故事在蒲州一帶流傳甚廣，山西省現(xiàn)存的碑刻中也保存了有關(guān)他的一些傳說。
由此可見，《唐太宗入冥記》中所提到的“囚慈父于后宮”的說法，很可能在唐朝初期已經(jīng)廣泛流傳于民間。
然而，就算這樣的說法淵源有自，可畢竟屬于民間傳聞，何況《唐太宗入冥記》也只有這語焉不詳?shù)牧鶄€字，除此之外我們什么都看不到。
既然如此，那我們又憑什么知道李世民在玄武門之變中對李淵都做了一些什么呢?我們又憑什么斷定“囚慈父于后宮”就是李世民向我們隱瞞的真相呢?在相關(guān)史實(shí)已經(jīng)被官修正史全部篡改或刪除的情況下，要破解這個真相確實(shí)難度很大，但是并非不可能。
因?yàn)槲覀兿嘈?，常識和邏輯的力量始終是強(qiáng)大的;況且，無論貞觀史臣如何竭力隱瞞真相，正史中還是留下了一些蛛絲馬跡。
憑借這些彌足珍貴的線索，再輔以合乎常識的分析、以及合乎邏輯的推斷，我們就有可能能在一定程度上還原歷史真相。
在前文，我們已經(jīng)對武德九年(公元626年)六月四日李淵“泛舟海池”的一幕提出了諸多質(zhì)疑，其中的核心問題就是——就算李淵和近臣真的在海池上泛舟，可宮中有那么多的侍衛(wèi)、嬪妃、太監(jiān)、宮女，為什么沒有一個人察覺到玄武門前的激烈戰(zhàn)斗，也沒有一個人趕來通報這駭人聽聞的政變消息?在此我們不妨先做一個假設(shè)：假如在玄武門戰(zhàn)斗爆發(fā)時，有一個人(或侍衛(wèi)、或嬪妃、或太監(jiān)、或?qū)m女，或隨便宮里什么人)，他(她)的眼睛、耳朵、手腳功能都還正常，沒有被施以迷魂術(shù)和定身術(shù)，及時向皇帝通報了政變消息，那么李淵會作何反應(yīng)?如果此刻的李淵還是一個精神正常的人、還是一個大權(quán)在握的皇帝，他會繼續(xù)悠然自得地泛舟，等著尉遲敬德或隨便哪個政變將領(lǐng)前來逼宮嗎?顯然不會。
這個時候，一個正常的皇帝只可能做三件事：一，第一時間離開海池，進(jìn)入太極宮中某個最隱蔽且最易于防守的地方，命近衛(wèi)禁軍刀出鞘、箭上弦，進(jìn)入一級戰(zhàn)備狀態(tài);二，火速下詔，由身邊的宰執(zhí)重臣到玄武門宣旨，命令所有人放下武器，聽候裁決;三，立刻調(diào)集皇城中所有未參與政變的禁軍，逮捕兵變各方的首腦和主要將領(lǐng)，隨后調(diào)查事變真相，嚴(yán)懲政變者。
