關于讓人類獲得啟示的古詩
1.（陸游《游山西村》: 山重水復疑無路,柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目,更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》: 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望岳》: 會當凌絕頂,一覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》: 等閑識得東風面,萬紫千紅總是春. 10.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家. 11. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜,江春入舊年. 12. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡,春風吹又生. 13. 蘇軾 《題西林壁》:不識廬山真面目,只緣身在此山中. 《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難, 賺得行人空喜歡. 正入萬山圈子里, 一山放過一山攔. 【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻,通過寫山區(qū)行路的感受,說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事,都要對前進道路上的困難作好充分的估計,不要被一時一事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時,首先應將文體定位——哲理詩,然后就能較快地知道,此詩明寫登山的感受,實為談人生哲理：在取得一定成績時,萬萬不可自得自滿,而應不斷進取. 《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降, 騷人閣筆費評章. 梅須遜雪三分白, 雪卻輸梅一段香. 【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩,無論在理致與筆趣上,都超過了前面提到的那首詩,它既有宋詩工巧細密之所長,又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香,評價梅雪,恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅,梅似雪）,又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春,各具特長）.這首詠物詩,沒有寫景,沒有抒情,純屬議論,卻寫得如此生動,另具一格. 《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神, 有雪無詩俗了人. 日暮詩成天又雪, 與梅并作十分春. 【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻,且在吟詠之間,寄托了微妙的哲思與理趣. 《題西林壁》 ?。ㄋ?蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠近高低各不同. 不識廬山真面目, 只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立場不同,就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質(zhì),就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面. 登飛來峰 飛來山上千尋塔, 聞說雞鳴見日升. 不畏浮云遮望眼, 自緣身在最高層. 《琴詩》 ?。ㄋ?蘇軾） 若言琴上有琴聲, 放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上, 何不于君指上聽? 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可. 《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開, 天光云影共徘徊. 問渠哪得清如許? 為有源頭活水來. 【哲理】以池塘為喻,說明了為學之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運動、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進展了.治學之道如此,辦其他事情也是這樣. 現(xiàn)代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩,曾經(jīng)被多少青年人背誦,抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是,歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑.這樣一首曾經(jīng)影響和激勵過整整一代人的詩篇,在今天也會被某些時髦的人物嘲笑,認為這是一種陳腐了的過時觀念.據(jù)說,只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人. 土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響,但絕非重版,而是寫出了新意. 生活中有各種各樣的哲理,同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊涵.林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面,而且還看到了當它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面.一旦變成“塵?！?它不僅無益,而且有害. 人生的價值也是如此.當把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時,人生的價值才會顯示出來；而一旦離群索居,孤芳自賞,陷入虛幻的空間,就會成為污染環(huán)境的“塵?！? 無論為詩為人,不可不切記也! 下面是網(wǎng)絡產(chǎn)波廣泛的幾首詩： 《決心》 人的一生有許多難以取舍, 困惑不已的瑣事所糾纏著, 這時所需的就是斷然的舍棄與明智的抉擇, 唯一會限制我們的, 是我們自己的決心. 《理由》 逃避不一定躲的過, 面對不一定最難過, 孤單不一定不快樂, 得到不一定能長久, 失去不一定不再擁有. 你可能因為某個理由而傷心難過, 但你卻能找個理由讓自己快樂. 《失去》 最凄涼最弄人的不是你知道, 失去所愛的那一刻, 而是你還在徘徊, 猶未知道已經(jīng)失去. 《炫耀》 不愛了, 就別向他炫耀, 向他炫耀只是代表, 你還是在意他的想法, 你還是對他念念不忘, 他看到這種窘態(tài), 只會深信你從來沒有忘記過他. 《后悔》 別等到錯過后才去后悔, 別等到失去后才想挽回. 《清楚》 或許只有在離得最遠的時候, 才能把曾經(jīng)走過的那段日子, 看的最真確最清楚. 《機會》 人一生有許多的機會, 只是看自己是否能把握住, 珍惜眼前所看到的, 滿足目前所擁有的. 我們常常為了一個機會, 而錯失了更多的機會.
有哲理的詩句有哪些
古代詩： 人生哲理詩句 1.（陸游山西村》: 山重水無路暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》: 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望岳》: 會當凌絕頂，一覽眾山小。
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》:不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
9. 朱熹《春日》: 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
11. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡，春風吹又生。
13. 蘇軾 《題西林壁》:不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《過松源晨炊漆公店》 ?。ㄋ?楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子里， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
《雪梅》 ?。ㄋ伪R梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香，評價梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。
這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。
《題西林壁》 ?。ㄋ?蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。
要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 ?。ㄋ?蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上， 何不于君指上聽
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。
如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。
前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 ?。ㄋ?朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許
為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。
事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。
治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
現(xiàn)代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。
可是，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經(jīng)影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念。
據(jù)說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。
可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊涵。
林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還看到了當它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面。
一旦變成“塵?！?，它不僅無益，而且有害。
人生的價值也是如此。
當把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時，人生的價值才會顯示出來；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入虛幻的空間，就會成為污染環(huán)境的“塵?！?。
無論為詩為人，不可不切記也
下面是網(wǎng)絡產(chǎn)波廣泛的幾首詩： 《決心》 人的一生有許多難以取舍， 困惑不已的瑣事所糾纏著， 這時所需的就是斷然的舍棄與明智的抉擇， 唯一會限制我們的， 是我們自己的決心。
《理由》 逃避不一定躲的過， 面對不一定最難過， 孤單不一定不快樂， 得到不一定能長久， 失去不一定不再擁有。
你可能因為某個理由而傷心難過， 但你卻能找個理由讓自己快樂。
《失去》 最凄涼最弄人的不是你知道， 失去所愛的那一刻， 而是你還在徘徊， 猶未知道已經(jīng)失去。
《炫耀》 不愛了， 就別向他炫耀， 向他炫耀只是代表， 你還是在意他的想法， 你還是對他念念不忘， 他看到這種窘態(tài)， 只會深信你從來沒有忘記過他。
《后悔》 別等到錯過后才去后悔， 別等到失去后才想挽回。
《清楚》 或許只有在離得最遠的時候， 才能把曾經(jīng)走過的那段日子， 看的最真確最清楚。
《機會》 人一生有許多的機會， 只是看自己是否能把握住， 珍惜眼前所看到的， 滿足目前所擁有的。
我們常常為了一個機會， 而錯失了更多的機會。
學習勵志座右銘大全
文言文的體裁有神話言、傳、序、文、記、疏、書、說、表、銘、散文、駢文等等。
古體【 銘 】：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。
刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。
如劉禹錫的《陋室銘》。
刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。
如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
【 游記】：游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。
游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。
文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。
游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
【 贈序】：文體名。
古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。
如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。
”其后凡是惜別贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。
我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
【 說 】：古代議論說明一類文章的總稱。
它與“論”無大異所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。
《文章辨析序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。
”我們學過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
【箴銘文】：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。
這類文章，內(nèi)含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。
語言雕琢、精煉。
例如《陋室銘》、《柳子厚墓志銘》等。
【駢文】：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠離社會生活，其價值就不大了。
駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
【詩歌】：我國最早出現(xiàn)的一種文學體裁，源于原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學。
古詩多四言，如《詩經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。
唐代有古體和近體之分，五四有了新詩。
我國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩。
無論合樂與否，都具有很強的音樂美。
詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達方式分為敘事詩和抒情詩；按內(nèi)容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。
1、古體詩，又稱古詩古風，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創(chuàng)作的作品。
它由民歌發(fā)展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。
中唐的白居易、元稹用樂府的形式創(chuàng)新題，稱新樂府，仍屬古體詩的范圍。
2、近體詩，與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱今體詩格律詩，句數(shù)、字數(shù)、平仄、用韻都有嚴格的規(guī)定。
分律詩和絕句兩類。
3、律詩，近體詩的一種體式，分五律和七律。
它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規(guī)格和要求。
全詩八句，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。
4、絕句，近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是截律詩之半而成。
5、楚辭，詩歌的一種體式，因產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱騷體。
特點：熔匯大量神話故事，富于幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用兮字。
6、新詩，又稱現(xiàn)代詩，指中國五四運動以來產(chǎn)生的新體詩歌。
它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，采用了較為自由的形式和接近口語的白話，便于反映社會生活和表達思想感情。
新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。
7、歌行體，樂府民歌的一種體式。
歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與吟曲引嘆篇調(diào)等均稱樂府歌行體，其間無嚴格區(qū)別。
特點：①有固定的詞調(diào)，而大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語多口語化，通俗生動；②音韻節(jié)奏上押韻比較自由，不講平仄、對仗；③表現(xiàn)手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長于對話和細節(jié)描寫來刻劃人物，塑造形象。
【詞】：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。
詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩的演進與發(fā)展。
詞與詩比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。
其格律限制比詩更嚴格。
詞有詞牌，例如；《西江月》、《破陣子》、《沁園春》等，詞牌一定了，每首詞就有固定的字數(shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。
一種詞牌有一種詞牌的“三固定”，它是絲毫不可隨意的。
每首詞都有一個表示音樂的曲調(diào)名（曲牌），它規(guī)定了可供演唱的詞的音樂，也規(guī)定了作為歌詞的詞的字數(shù)、句數(shù)、韻數(shù)、韻位等。
大部分都分為片（段），片也叫遍或闋，是音樂唱完一遍的意思。
詞概括樂調(diào)長短，分為小令、中調(diào)、長調(diào)（慢詞）。
五十八字以內(nèi)為小令，不分段。
五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱上、下闋或上、下片。
九十一字以上為長調(diào)，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。
【曲】：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。
它由詞演化出來，興起于金元時代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字數(shù)定格外加襯字，較多的使用口語。
曲包括散曲和雜劇。
元雜劇，包括散曲和雜劇。
散曲 ，元代興起的一種新形式的韻文，是在金俗謠俚曲的基礎上發(fā)展成長起來的。
分小令、套數(shù)二種。
小令是一支單調(diào)的曲，簡短精練，在格律上不像詞那樣嚴格，常用以抒情寫景，如：元馬致遠〔天凈沙〕《秋思》。
套數(shù)是由兩支以上的曲子按照一定的規(guī)則聯(lián)綴起來的組曲，又叫散套套曲。
全套必須屬于同一宮調(diào)。
套數(shù)可用于敘述較完整的情節(jié)、事跡或夾議論，如元睢景臣〔般涉調(diào)·哨遍〕《高祖還鄉(xiāng)》
選擇一句你的座右銘寫下來,并說說你喜歡它的理由
人應該趕快生活。
（解釋：不管遇到任何事，都要知道時間不會等我；不管遇到任何事，都要知道生活不能重來；不管遇到任何事，都要知道活著就是幸福；不管遇到任何事，都要知道人應該好好活。
）不問收獲，只問耕耘。
（如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實，好好勞動，不要想太多，那樣只會使人膽小、懶惰）一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰理由：因為時間總是來去匆匆,我們要珍惜時間,做時間的主人.在這個世界上沒有永恒的友誼，只有永恒的利益－丘吉爾。
這句話告訴我們不要太依賴別人，一切都會改變的，沒有任何人是絕對的可靠，只有自己真正的有能耐才能不受制于人。
座右銘作文生活中,每個人都會有自己的座右銘.在面對種種困難和麻煩時,就會想起自己的座右銘,用座右銘來幫助自己克服種種困難.給自己勇氣和力量.我也不例外,我的座右銘是：“驟然臨之而不驚 無故加之而不怒”這個座右銘的意思告訴我們：世界很大,人也很多.往往你會碰到一些驚訝之事或是笑里藏刀的小人.他們會關系到你的生活,因為他們對你有時會產(chǎn)生不順,會使你大發(fā)脾氣.其實,再仔細想想,也沒什么,發(fā)脾氣再起來反擊他是不值得的,到時也會造成兩敗俱傷,在生活中也會少一個朋友.生活上遇到事情,如果你慌里慌張,反而會害了你自己.所以,遇到突發(fā)事件不要驚慌,被人誣陷不要發(fā)怒.記得剛上小學時.一年級時的我,因名字有些奇怪常常被許多同學起外號.每天,班里總會有幾個同學都,發(fā)出怪音般叫我的名字.我漸漸地討厭這個名字了.一天放學回到家里,我再也忍不住了.大聲責怪爸爸“你干嘛給我起一個這么難聽的名字,班里的同學們都給我起外號,我討厭這樣的生活!……”我給爸爸發(fā)完怒后,跑回房間鎖上門,當時慌張的我,不小心把手指蹭破了一些皮.第二天中午放學回家.見爸爸回來時手里拿了一個上方形的玻璃框,里面寫著一些字.其中就有“驟然臨之而不驚,無故加之而不怒”這句話.爸爸把它掛在了客廳沙發(fā)后面的墻壁上.爸爸指著這些字,一一給我講解了其中的含義.“驟然臨之而不驚 無故加之而不怒”這句話深深印在了我的腦海里.聽完后,我覺得昨天的自己實在是太天真幼稚了.因這么一點小事而指責爸爸,討厭同學.這實在是不應該.在以后的生活中,雖然遇到了許多不順的事,雖然班里的有些同學還是給我取那么多綽號.但每當我想生氣的時候都會想起這句話.告訴你們,這句話所有的文字吧.“匹夫見辱 拔劍而起 挺身而斗 此不足為勇也 驟然臨之而不驚 無故加之而不怒 此大智大勇也”在今后的日子里,這句話一直鼓勵著我克服困難,面對自信.座右銘（給予激勵、警戒的格言）編輯周以前的箴銘以黃帝的《金人銘》為最有名。
從金人銘載體的形式看，應該是座右銘的源頭之一：一，它用非常形象生動的金人三緘其口的樣式來警告世人的慎盲。
二，它把銘文刻在金人背后，如果沒被銷毀，則可做萬世之則。
三，文章中明確說的是“孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉”。
這也就是說，這個金人放置的地方，是在臺階的右邊。
這和座右銘的本質(zhì)一樣，實際上金人銘本身就是一個大型的座右銘。
座右銘本指古人寫出來放在座位右邊的格言，后泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。
歷史上，許多中外名人都有自己的“座右銘”。
古今中外的成功人士幾乎都有自己的人生格言——座右銘。
座右銘 [ zuò yòu míng ]1.置于座右用以自警之銘文。
《文選·崔瑗＜座右銘＞》 唐 呂延濟 題注：“ 瑗 兄 璋 為人所殺， 瑗 遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。
” 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解一·支遁》：“僧眾百馀，常隨稟學，時或有惰者， 遁 乃著座右銘以勗之。
” 唐 白居易 《＜續(xù)座右銘＞序》：“ 崔子玉 《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。
然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云。
”泛指可作為格言以自勵的文辭。
陳毅 《示丹淮并告昊蘇、小魯、小珊》詩：“革命重堅定，永作座右銘。
”英文翻譯motto; maxim銘：（就其名詞的屬性而言）在《現(xiàn)代漢語詞典》里有兩種解釋：（1）在器物、碑碣上面記述事實、功德等的文字；（2) 警戒自己的文字。
古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字。
這種文字一般都是用韻的。
第一層含義的銘，如唐代大文豪韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋代文學大師蘇軾的《三槐堂銘》以及王安石的《泰州海陵縣主簿許軍墓志銘》……等等，都屬于此類范疇，這些精典的銘文，不僅以其獨特的文學形式，為中國古代的散文增添了魅力，更以其樸實的語言、深沉的情感，感動無數(shù)后人。
而第二層含義的銘，既：“警惕自己的文字”的銘——也就是我們通常所說的“座右銘”，其體裁或文或聯(lián)，其文字有長有短，大都是起著勵志修身、鞭策警省的作用。
據(jù)《南史》記載，南朝時宋的名將吳階，“善讀史，有往事可師者，錄置座右。
積久，墻牅皆格言也。
”這可能是見諸于正史的有關座右銘的較早出處。
然而，作為銘的一種，最早的座右銘并非文字，而是一種物品，既“物銘”。
相傳，在春秋時，齊人為死去的齊桓公修了一座廟，里面擺放一個裝酒的器皿，叫欹器。
一次，孔子與學生拜廟時，對學生說：“欹器空著的時候就傾斜，把酒或水倒進去，到一半的時候，就直立起來；欹器裝滿，還會傾斜。
所以，過去齊桓公總是把欹器放在他座位右邊，用來警示自己不可驕傲自滿。
”——從孔子的話中可以看出，最早的座右銘，就是這種叫 “欹器”的酒器。
座右銘是銘文樣式之一。
銘原指鏤刻在器物上的文字，以記功頌德傳揚于后世。
《文選·崔瑗〈座右銘〉》呂延濟題注：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。
”座右銘由來于此。
座右銘的銘文比其他銘文更為簡短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。
每個人都有自己為人處世的原則，座右銘是恪守這一原則的較常見的形式。
座右銘的內(nèi)容是勉勵自己，鞭策自己，或約束自己行為的準則。
座右銘是銘的一種。
