求十篇30字以內(nèi)的文言文翻譯
這首詩表面純景,但是對自然景物的白描.這個(gè)畫鮮明的象義,破巖惡風(fēng),壓制摧殘著竹枝的生長,讓人聯(lián)想到封建王朝的殘酷統(tǒng)治,這正是當(dāng)時(shí)腐朽黑暗社會(huì)環(huán)境的象征和寫照.竹枝“咬”住青山,扎根巖石,挺立風(fēng)中,雖經(jīng)千磨萬擊,不管是在炎夏還是在殘冬,仍然節(jié)節(jié)向上,傲然屹立；一個(gè)“咬”字使讀者感到多少頑強(qiáng)的力量,這不正是作者那種不屈不撓的高尚人格的映射嗎?破巖惡風(fēng)是兇殘的,但在惡勢力的摧殘中,竹枝不僅沒有屈服,反而更加堅(jiān)勁挺拔.竹子“立根破巖”不但不足慮,反倒磨練出堅(jiān)韌的特質(zhì)；人面對貧窮亦不足恥,反而正好磨礪自己的品格.從這強(qiáng)烈的對比中,我們可以明顯感受到作者對惡勢力的強(qiáng)烈憎惡,更能體會(huì)到作者對竹所象征的那種剛強(qiáng)人格的崇高贊美.
孔子的主要思想
思想品格 是一個(gè)教育家、思想家，也可個(gè)政，但他首先是一個(gè)品德高尚識份子。
他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。
他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。
他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。
但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。
孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好。
” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。
” 孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)
如有所譽(yù)者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。
”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。
與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
美國心理學(xué)家卡爾.羅杰斯的治療性核心品質(zhì)是指什么美國心理學(xué)家
個(gè)性：是指個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。
個(gè)性的特性穩(wěn)定性整體性社會(huì)性個(gè)別性二個(gè)性的結(jié)構(gòu)個(gè)性傾向性（需要、動(dòng)機(jī)、興趣、人生觀、世界觀、志向、價(jià)值觀、信念等）自我認(rèn)識（自我觀察、自我分析、自我評價(jià)）個(gè)性心理個(gè)性自我意識自我體驗(yàn)（自尊感、自信感、成功感與失敗感）自我監(jiān)控（自我檢查、自我監(jiān)控、自我控制）個(gè)性心理特征人在高級神經(jīng)活動(dòng)類型基礎(chǔ)上，在積極主動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程中，形成的在個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的構(gòu)成物，是個(gè)性經(jīng)常而穩(wěn)定地表現(xiàn)出的心理特點(diǎn)。
它在心理過程中形成，又反過來影響著心理過程的進(jìn)行。
每個(gè)人的個(gè)性特征都反映著他有別于其他人的獨(dú)特的典型的心理活動(dòng)和行為。
個(gè)性心理特征包括能力、性格和氣質(zhì)等。
能力是個(gè)性特征中最基本的特征，是一個(gè)人順利完成各種活動(dòng)所必須具備的影響活動(dòng)效率的個(gè)性心理特征。
性格是個(gè)性特征中的核心部分，是一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固的態(tài)度以及與之相適應(yīng)了的習(xí)慣化了的行為方式，它構(gòu)成心理面貌的一個(gè)突出方面，足以影響一個(gè)人的行為和動(dòng)作，足以區(qū)別一個(gè)人在質(zhì)上與眾不同的個(gè)性特征。
氣質(zhì)是一個(gè)人行為的全部動(dòng)力方面的典型的、穩(wěn)定的心理特征的總和，即一個(gè)人在情感發(fā)生的速度、強(qiáng)度和外部表現(xiàn)，以及活動(dòng)靈活性上的特點(diǎn)的總和。
人的氣質(zhì)可分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。
能力、性格、氣質(zhì)三者相互滲透、相互制約、相互影響，處于不可分割的聯(lián)系之中，它們從不同方面反映出一個(gè)人的個(gè)性特征。
在西方，個(gè)性一詞源于拉丁語Persona，它有兩個(gè)含義：一方面，原指演員在舞臺上所戴的假面具，后引申為一個(gè)人在生命舞臺上所扮演的角色；另一方面，指能獨(dú)立思考、具有獨(dú)特行為特征的人。
個(gè)性，在西方又稱人格。
由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義，西方人格心理學(xué)家奧爾波特(G．W．Allport)曾綜述過幾十個(gè)不同的定義。
如美國心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)。
”美國人格心理學(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的。
”現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。
嬰兒出生后只是一個(gè)個(gè)體，但并沒有形成自己的個(gè)性，尚未成長為一個(gè)社會(huì)的人，所以，稱他們?yōu)椤拔闯扇恕薄?/p>
隨其成長，他的內(nèi)部世界在豐富著、發(fā)展著、完善著，最后成長為一個(gè)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)體，成長為完全的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)成員，形成了全面整體的個(gè)人，持久統(tǒng)一的自我，這時(shí)他便具備了自己的個(gè)性。
研究和掌握人的個(gè)性心理，其目的之一，就是為教育實(shí)踐服務(wù)。
因?yàn)?，每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理，既是教育的結(jié)果，又是教育的前提條件。
只有針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，采取不同的教育措施，才能取得良好的教育效果。
我國古代著名教育家孔子提倡的因材施教，至今被人們所重視，并成為教育教學(xué)應(yīng)遵循的重要原則之一。
這里的“材”就是指學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。
了解并掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，是對學(xué)生進(jìn)行有效教育和教學(xué)的主要依據(jù)。
許多優(yōu)秀的教師，他們的成功，無不是建立在對教育對象個(gè)性特點(diǎn)的深刻了解之上，并能根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)采取教育教學(xué)措施，從而獲得了好的教育成果。
二、個(gè)性的特性研究個(gè)性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個(gè)性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開來。
個(gè)性具有以下幾方面特性。
1．自然性與社會(huì)性人的個(gè)性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來的。
因此，個(gè)性首先具有自然性，人們與生俱來的感知器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上的一系列特點(diǎn)，是個(gè)性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。
但人的個(gè)性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會(huì)的烙印。
初生的嬰兒作為一個(gè)自然的實(shí)體，還談不上有個(gè)性。
個(gè)性又是在個(gè)體生活過程中逐漸形成的，他在很大程度上受社會(huì)文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造。
可以說，每個(gè)人的人格都打上了他所處的社會(huì)的烙印，即個(gè)體社會(huì)化結(jié)果。
正如馬克思所說：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。
”“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
”由此可見，個(gè)性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。
2．穩(wěn)定性與可塑性個(gè)性的穩(wěn)定性是指個(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性。
在個(gè)體生活中暫時(shí)的偶然表現(xiàn)的心理特征，不能認(rèn)為是一個(gè)人的個(gè)性特征。
例如，一個(gè)人在某種場合偶然表現(xiàn)出對他人冷淡，缺乏關(guān)心，不能以此認(rèn)為這個(gè)人具有自私、冷酷的個(gè)性特征。
只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個(gè)性的反映。
在學(xué)校教育中，我們經(jīng)?？梢钥吹剑總€(gè)學(xué)生都具有一些不同的、經(jīng)常表現(xiàn)的心理特征，如有的學(xué)生關(guān)心集體，熱情幫助同學(xué)，活潑開朗；有的學(xué)生對集體的事也關(guān)心，但不善言談，穩(wěn)重，踏實(shí)，埋頭苦干，這不同的行為表現(xiàn)不僅是在班集體中，在其他場合也是如此，因此，這才能把某個(gè)學(xué)生同另一個(gè)學(xué)生在精神面貌上區(qū)別開，也才能預(yù)料某學(xué)生在一定情況下會(huì)有什么樣的行為舉止。
總之，一個(gè)人的個(gè)性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒童時(shí)期的人格特征推測其成人時(shí)期的人格特征。
盡管如此，個(gè)性或稱人格決不是一成不變的。
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活非常復(fù)雜，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活條件、教育條件的變化，年齡的增長，主觀的努力等，個(gè)性也可能會(huì)發(fā)生某種程度的改變。
特別是在生活中經(jīng)過重大事件或挫折，往往會(huì)在個(gè)性上留下深刻的烙印，從而影響個(gè)性的變化，這就是個(gè)性的可塑性。
當(dāng)然，個(gè)性的變化比較緩慢，不可能立竿見影。
由此可見，個(gè)性既具有相對的穩(wěn)定性，又有一定的可塑性。
教育工作者要充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，履行教育職責(zé)時(shí)才能有耐心和信心。
3．獨(dú)特性與共同性個(gè)性的獨(dú)特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。
因?yàn)闃?gòu)成個(gè)性的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不向的。
如在認(rèn)識、情感、意志、能力、氣質(zhì)；性格等方面反映出每個(gè)人獨(dú)特的一面，有的人知覺事物細(xì)致、全面，善于分析；有的人知覺事物較粗略，善于概括；有的人情感較豐富、細(xì)膩，而有的人情感較冷淡、麻木等。
這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個(gè)完全相同的人。
強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性，并不排除個(gè)性的共同性。
個(gè)性的共同性是指某一群體、某個(gè)階級或某個(gè)民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點(diǎn)。
正是個(gè)性具有的獨(dú)特性和共同性才組成了一個(gè)人復(fù)雜的心理面貌。
竹石的后兩句賦予了人什么樣的人格志向
賦予了人正直、剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格志向
