關(guān)于青春的座右銘
如果說人生是五彩繽紛的，那么青春是其中最絢麗的一株，如果說人生動靜交融的，那么青春必是其中最活力四射的一份。
燦爛地猶如初升太陽的面紗，靈秀地猶如崖一邊的一枝百合，熱情地猶如一株紅色的玫瑰，散發(fā)著撩人的芬芳。
他—讓我如此深深著迷。
我們的舞會邀請你，你用美妙的聲音，健康的身體趕走了死疾點燃了熱情。
我們的社會也需要你，你的旺盛的精力，你的聰明才智，你的無私的奉獻，讓全世界呈獻一片光明，讓人們的心靈一片澄澈，我們的科技進步需要你，你的對勝利的執(zhí)著，你的對自巳的無比的自信，以及不懈的努力，幫助我們推進文明。
因為有了你，在生命的鴻溝前，我們退卻，因為有了你，在墮落的邊緣，我們始終在掙扎的力量，因為有了你，在失敗的低谷，我們給自己再來一次的機會。
如果沒有你，珠穆稂瑪峰上不會有人類的足跡，如果沒有你，西藏高原才會有長年駐守的綠色身影，如果沒有你，人類隊伍將猶如鈍頭的箭。
真的不敢想象，沒有你的世界，會多么寂靜無聲多么枯燥乏味。
我們不需要你滿腦的智慧，滿身的經(jīng)驗以深邃的理智的眼光，只需要你的堅毅韌性，向暴風，海浪挑戰(zhàn)直到把它們打敗。
不要責怪自己的輕狂，那時年輕時最明亮的標記，不要包容自己的淺薄，經(jīng)過歲月的打磨，你會得到滿載的智慧和經(jīng)驗。
但不要放縱自己的欲望，那猶如一灘旋渦會將你卷入無底深淵，真正的青春應(yīng)該學會掌握方向……人有生理的青春,那是用年齡來衡量的；也有心理的青春，（那是用思想來衡量的）。
有的人正當年少卻胸無大志而暮氣沉沉，年輕時就已經(jīng)老了；有的人（雖年華已老，卻壯心不已而朝氣蓬勃.）。
生理的青春是可貴的，如春蘭秋菊，但它不能永開不??；心理的青春也許更可貴，如青松翠柏，（可以傲對時間的風霜）。
青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。
-----李大釗 青春是不耐久藏的珍寶。
-----莎士比亞 春天是一年的青春，青春是生命的春天。
-----雨果 一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格。
-----馬克思 啊
青春
青春
或許你美好的全部奧秘不在能夠做出一切，而在希望做出一切。
-----屠格涅夫在青春的花園中,只有經(jīng)歷了風雨的花朵才會開的更家美麗,只有經(jīng)歷了風雨,當命運再一次撥動這根琴弦時,才能奏出令人陶醉的青春樂章!青春是道明媚的憂傷青春是一首詩，雋永的字句里流露出理想的渴望。
青春是一幅畫，斑斕的色彩中描繪著未來的理想。
青春是一支歌，律動的節(jié)拍間跳動著時代的音符。
人人都擁有青春，有人將有，那是希望；有人曾有，那是懷念；有人正擁有，那是財富。
——題記 望著這波濤洶涌的大海，洋溢著青春的激情，盡情暢懷我的青春宣言： 青春如火，壯麗而富有動感，劇烈而又不失平靜。
青春如歌，悠揚而富有溫馨，廣闊而不失深邃。
青春如夢，若隱若現(xiàn)，短暫而充滿理想，高闊而讓人羨慕。
漫漫人生路，時光如水流
人總是要長大的，或許說長大需要的是一個參照物——年近花甲的老人在他們的父母眼中也仍然是個孩子；五六歲的孩童在弟弟妹妹面前也是要謙讓的……于是，我們每個人處在成長的過程中，就好比升了空的焰火，四下里偏離了原來的軌道，各自尋找著各自的方向。
我們告別童年，走向花季。
我們拋開稚氣，擁有了這如火、如歌、如夢的青春。
身后是一路成長的腳印，我們也在這淚水與歡笑中走來。
在波光粼粼的往事中，童年是夢幻般的美好，在轉(zhuǎn)瞬即逝中，青春像是支動人的樂曲，在時光中演奏。
懷念童年的美好，盼望青春的美妙。
因為擁有青春，我們可為自己身上那種年輕人所特有的朝氣而感到自豪，在別人羨慕的眼光中，我們帶著火一般的熱情，綻放著燦爛的笑容。
因為擁有青春，我們帶著強烈的求知欲，考試不理想?yún)s道天涼好個秋。
我們癡迷于文學作品，便是失意的時候，也會瀟灑的聳聳肩；人生在世不如意，明朝散發(fā)弄扁舟。
因為擁有青春，我們懷著自信，帶著與生俱來的那股闖勁，執(zhí)著地追求自己的理想。
我們總告訴自己，即使跌倒了10次，也要有站起10次的英姿，不要總是讓淚水打濕了詩行。
煙花般的過往只能留在回憶里。
但是瞬間的美麗卻是永恒的。
的確，青春就像花朵，雖然綻放的時間很短暫，但卻讓人禁不住為她的美麗所折服。
我想這就是青春的魅力所在吧
青春對于擁有它的人而言是公平的。
在每個人的青春期間，只要好好地珍惜它，充實它。
在這個期間就一定會干出一番好的事業(yè)，青春將永留心中。
若是碌碌而庸，那么，青春將會隨著時間悄悄地溜走。
車爾尼爾夫斯基有一句名言：“一個沒有被獻知熱情所鼓舞的人，永遠不會做出偉大的事情。
”光陰不能空度，青春不能虛擲。
為了在生活中體現(xiàn)出人生的價值，我愿意把寶貴的青春奉獻給新世紀。
“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
”我堅信，以我的青春，憑我的熱忱，盡我的努力，再加上我的能力，二十一世紀一定會有我的一席之地，因為我擁有青春，擁有熱情，擁有抱負。
這些無形卻又無窮的東西，它們矢志不渝地刻在我的心中。
我有足夠的信心去拼搏，去開創(chuàng)屬于自己的一片天空。
相信勝利女神一定會對我微笑
“讓激情閃電澈遍靈空；讓夢想舞蹈出張揚自我；讓純真笑出冬日暖陽；讓時間飛逝成永恒花朵。
”
求幾句歌德的名言，可以當座右銘的，最好還有原文，謝謝
1、你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。
—— 歌德2、一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
—— 歌德3、慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
—— 歌德4、你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值—— 歌德5、陽光越是強烈的地方，陰影就越是深邃—— 歌德6、你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
—— 歌德7、在人生的每一個階段，我們無論是—— 歌德8、人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。
—— 歌德9、誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
—— 歌德10、凡不是就著淚水吃過面包的人是不懂得人生之味的人。
—— 歌德11、我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者，沒有導(dǎo)游者，一切都會停止。
目標會喪失，力量也會化為烏有。
—— 歌德12、大自然把人們困在黑暗之中，迫使人們永遠向往光明。
—— 歌德13、我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。
—— 歌德14、有時一個人受到厄運的可怕打擊，不管這厄運是來自公眾或者個人，倒可能是件好事。
命運之神的無情連枷打在一捆捆豐收的莊稼上，只把稈子打爛了，但谷粒是什么也沒感覺到，它仍在場上歡蹦亂跳，毫不關(guān)心它是要前往磨坊還是掉進犁溝。
—— 歌德15、一個人應(yīng)當有良好的禮貌來突出他特有的天性。
人人都喜歡出人頭地，但這不應(yīng)當引起別人的討厭。
—— 歌德16、一個鐘頭有六十分鐘，一天就超過了一千分鐘。
明白這個道理后，就知道人可作出多少貢獻。
—— 歌德17、幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學的天梯。
—— 歌德18、每一秒鐘都應(yīng)該有所創(chuàng)造。
—— 歌德19、事業(yè)最要緊，名譽是空言。
—— 歌德20、真理是一只火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
—— 歌德21、人變得真正低劣時，除了高興別人的不幸外，已無其他樂趣可言。
—— 歌德22、一個杰出人物受到一伙傻瓜的賞識，是可怕的事。
—— 歌德23、哪里有意志存在，哪里就會有出路—— 歌德24、勞動可以使我們擺脫三大災(zāi)禍：寂寞、惡習、貧困。
—— 歌德25、我們的忠言是：每個人都應(yīng)該堅持走他為自己開辟的道路，不被權(quán)威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時尚所迷惑。
—— 歌德
對你啟發(fā)最大的一句話或名言警句，或者是你的座右銘
有關(guān)思考的名言警句1、智力取消了命運，只要一個人在思考，他就是自主的。
—— 愛默生2、一分鐘的思考抵得過一小時的嘮叨。
—— 托馬斯?胡德3、陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪你的珍寶——獨立思考和對真理純潔的愛
—— 別林斯基4、讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒。
—— 富蘭克林5、沉思就是勞動，思考就是行動。
—— 雨果6、發(fā)揮無形資本（時間、精力、抱負、思考），輔助有形資本（資金、人力、原料、社會關(guān)系），為前人所未曾為，做今人所不敢做的事業(yè)。
—— 松下幸之助7、世上最艱難的工作是什么
思想。
凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
—— 歌德8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
—— 佚名9、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
—— 亞里士多德10、假如別人和一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學真理，他們會作出同樣的發(fā)現(xiàn)的。
—— 瓊?愛德華茲11、思考與實用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡便方法，這些方法的發(fā)現(xiàn)激勵著自尊心，而方法的準確性又能使智力得到滿足，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了。
—— 盧梭12、我們要敢于思考“不可想像的事情”，因為如果事情變得不可想像，思考就停止，行動就變得無意識。
—— 富布賴特13、習慣支配著那些不善于思考的人們—— 華茲華斯14、善于思考的人思想急速轉(zhuǎn)變，不會思考的人暈頭轉(zhuǎn)向。
—— 克柳夫斯基15、人不過是蘆葦，性質(zhì)極脆麗，但人是能思考的蘆葦。
—— 佚名16、別讓你的舌頭搶先于你的思考。
—— 德謨克里特17、思考就是行動—— 愛獻生18、獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當始終放在首位。
—— 愛因斯坦19、學習和鉆研，要注意兩個不連良，一個是“營養(yǎng)不良”，沒有一定的文史基礎(chǔ)，沒有科學理論上的準備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發(fā)展；二是“消化不良”，對于書本知識，無論古人今人或某個權(quán)威的學說，要深入鉆研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人云亦云，隨波逐流，粗枝大葉，淺嚐輒止。
—— 馬寅初（現(xiàn)代學者教育家）轉(zhuǎn)引自年月日《北京晚報》20、獨立思考，實事求是，鍥而不舍，以勤補拙。
—— 周培源21、人生最終的價值在于覺醒和思考的,而不只在于生存。
—— 亞里士多德22、精神的高雅在于思考那些善良和優(yōu)美的事物。
—— 拉羅什富科23、善辯的天賦是一種把智者僅僅思考的思想說出的才能。
—— 哈代24、科學的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
—— 華羅庚25、有許多人玩樂致死。
有許多人大吃大喝致死，沒有人思考致死。
—— 海特26、如何辨別有希望的線索，是研究藝術(shù)的精華所在。
具有獨立思考能力，并能按其本身的價值而不是根據(jù)主宰當時的觀念去判斷佐證的科學家，最有可能認識某種確屬新東西的潛在意義。
—— 貝弗里奇27、書本理論是高尚的。
第一代學者吸收了周圍的世界進行思考，用自己的心靈重新進行安排，再把它表現(xiàn)出來。
進去時是生活，出來時是真理；進去時是瞬息的行為，出來時是永恒的思想；進去時是活生生的思想。
它能站立，能行走，有時穩(wěn)定，有時高飛，有時給人啟示。
它飛翔的高度、歌唱的長短都跟產(chǎn)生它們的心靈準確地成正比。
—— 愛默生28、學習知識要善于思考，思考，再思考。
我就是靠這個方法成為科學家的。
—— 愛因斯坦29、在瞬息萬變的情況下，低級指揮官的主動性、創(chuàng)造必和大膽?yīng)毩⑺伎际呛荜P(guān)緊要的—— 哈克特30、我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識來發(fā)展和增進每個學習者的思考力。
—— 列寧31、過分冷靜的思考、缺乏感情的沖動，也必然使人的心理變態(tài)。
—— 瓦西列夫32、沒有任何權(quán)宜之計可以讓人逃避真正的勞動——思考。
—— 愛迪生 名人名言 33、不要迷信權(quán)威，人云亦云，要樹立獨立思考的科學精神。
—— 談鎬生34、“學校的目標應(yīng)當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標。
”—— 愛因斯坦35、科學的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢—— 華羅庚36、思考一切。
—— 馬克思37、憂患始于思考。
—— 佚名38、哲理老人不但有善于思考的頭腦，還長著敢于實踐的雙手和勇于跋涉的雙腿。
—— 佚名39、哲學是思考的顯微鏡—— 雨果40、有兩種容易悄悄過生活的方法，就是相信一切或懷疑一切。
兩種方法都使我們省卻思考。
—— 科齊布斯基41、上帝所做的、勝過一切想像中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
—— 亞里士多德42、學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學習方法成為科學家的。
—— 愛因斯坦43、陰險的友誼雖然允許你得到一些微不足道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶－獨立思考和對真理純潔的愛
—— 別林斯基44、“座右銘”，本指古人寫出來放在座位的右邊的格言，后泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。
歷史上，中外許多名人都有自己的“座右銘”，這些“座右銘”永遠值得我們這跨世紀的一代人學習。
世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
加拿大著名科學家、諾貝爾醫(yī)學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思的座右銘——思考一切。
法國著名作家司湯達的—— 名人座右銘45、讀書而不思考，等于吃飯而不消化。
—— 波爾克46、大多數(shù)思想家寫得拙劣，因為他們不僅要傳達自己的思想，而且要傳達思考的過程。
—— 尼采47、說話細思考，吃飯細咀嚼。
—— 佚名48、失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學到很多東西。
—— 杜威49、應(yīng)該堅信，思想和內(nèi)容不是通過沒頭沒腦的感傷，而是通過思考而得到的。
—— 車爾尼雪夫斯基50、智力享受的方法很多，而且各種各樣，我是指明智而有教養(yǎng)的人，對這樣的人來說生活就是思考—— 西塞羅
關(guān)于修養(yǎng)的名言
1、道德之所以有如此崇高 和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。
——康德2、當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降。
——柯羅連科3、：為人謀(事)而不忠乎
與友交而不信(誠實)乎
傳(老師傳授的道理)不習乎
——孔丘4、禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望。
——5、青春啊
永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人
——雷鋒6、一個人若是年輕而且孤獨，完全專心于學問，雖然不能自給，卻過著最充實的生活。
——7、現(xiàn)在這代人往往只注意我們這代人發(fā)明了什么，有哪些著作，實際上我們這些人的道德行為對世界的影響從某種意義上來講更大。
——8、一個人只有在他努力使自己升華時，才成為真正的人。
——9、對心靈來說，沒有微不足道的小事。
心靈能將一切放大。
——巴爾扎克10、不論你的威望有多高，務(wù)必要有勇氣對自己說：我總是無知的。
——巴甫洛夫11、衡量一個人是高貴還是低賤，要看他具有什么樣的品質(zhì)，而不是看他擁有多少，財富。
——比徹12、人生有七尺之形，死為一棺之土。
惟德?lián)P名，可以不朽。
——曹丕13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為之。
——陳壽14、知之必好之，好之必求之，求之必得之。
——程頤15、倘使一個人不以知識作為目的，是很可能會失敗的。
——德萊塞16、領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級干部以身作則非常重要。
群眾對干部總是要聽其言、觀其行的。
連長指導(dǎo)員不以身作則，就帶不出好兵來；領(lǐng)導(dǎo)干部不做出好樣子，就帶不出部隊的好風氣，就出不了戰(zhàn)斗力。
——修養(yǎng)17、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅18、對任何事情都一知半解就等于一無所知。
——狄更斯19、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。
——恩格斯20、會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。
——凡·高21、，后天下之樂而樂。
——范仲淹22、無知的人僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險的人物。
——房龍22、德（品德修養(yǎng)）比于上，欲（享受）比于下。
德比于上則知恥，欲比于下則知足。
——傅玄23、讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒。
——富蘭克林24、最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。
——甘地25、一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。
——高爾基26、有力量的人，有學問的人就是主人，所有其余的人都是客人。
——高爾基27、只有在知道自己懂得甚少的時候，才說得上有了深知。
疑惑隨著知識而增長。
——歌德28、干國家事，讀圣賢書。
——海瑞29、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈30、一個人的品質(zhì)就是他的守護神。
——赫拉克利特31、不是無知本身，而是對無知的無知，才是對知識的扼殺。
——懷特海32、人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無知。
——霍爾巴赫33、人類中有自然形成的貴族，他們的基礎(chǔ)是道德和才能。
——杰斐遜34、道德之所以有如此崇高 和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。
——康德35、故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。
——李大釗36、勝人者有力,自勝者強。
——李耳37、我覺得人的美貌就在于一笑：如果這一笑增加了臉上的滋力，這臉就是美的；如果這一笑不使它發(fā)生變化，它就是平平常常的；如果這一笑損害了它，它就是丑的。
——38、我們的黨員，不但要在艱苦、因難的以至失敗的革命實踐中鍛煉自己，加強自己的修養(yǎng)，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實踐中鍛煉自己，加強自己的修養(yǎng)。
——劉少奇39、少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。
——劉向40、心靈中的黑暗必須用知識來驅(qū)除。
——盧克萊修41、社會道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。
正是因為做了好事，人才變成了好人。
——盧梭42、已知者，則力行以終之；未知者，學問思辨以求之。
——陸九淵43、學道至于樂，方能真有所得。
——羅大經(jīng)44、即使在最丑的孩子身上，也有新鮮的東西，無窮的希望。
——羅曼·羅蘭45、生活中有了這種精神--意在創(chuàng)造而非索取的精神，那么就會有一種根本的快樂，即不會被逆境所完全掠奪的快樂。
——羅素46、讀書向大腦提供知識原料，只有思考才能把所學的書本知識變成我們自己的東西。
——洛克47、每個人都是一個月球，有一個陰暗面，從不讓任何人看見。
——48、禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔古49、良心是我們每人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)視著我們別做出違法的事情來。
它是安插在自我的中心堡壘中的暗探。
——毛姆50、敵人的武力是不能征服我們的，這是已經(jīng)得到證明了。
資產(chǎn)階級的捧場則有可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。
——51、中國革命是偉大的，但革命以后的路更長，工作更偉大、更艱苦。
務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。
——52、科學不但能給青年人以知識，給老年人以快樂，還能使人慣于勞動和追求真理，能為人民創(chuàng)造真正的精神財富和物質(zhì)財富，能創(chuàng)造出沒有它就不能獲得的東西。
——門捷列夫53、人一旦受到責任感的驅(qū)使，就能創(chuàng)造出奇跡來。
——門肯54、支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
——孟德斯鳩55、，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其行為，所以動心忍性，增益其所不然。
——孟軻56、心靈有它自己的地盤，在那里可以把地獄變成天堂，也可以把天堂變成地獄。
——彌爾頓57、人格高尚的人被人家說他沒有價格，乃是天下最可傷心的事。
——莫里哀58、知識如同光芒四射的燭光，把人生之路照得耀眼通明；來者從亮光中認識了人生的意義，去者似蠟燭燃盡，照亮了別人。
——穆尼爾·納素夫59、知道自己學識淵博的人會努力求其學問的清晰明白，而想在大眾面前表現(xiàn)自己很博學的人則會將學問弄得晦澀難懂。
——尼采60、青年時期忽視學習的人，失去了過去也毀滅了將來。
——歐里庇得斯61、思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。
——歐陽修62、求知可以改進人的天性，而實驗又可以改進知識本身。
人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。
實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真?zhèn)巍?/p>
——培根63、心比思想更有權(quán)威。
——裴多菲64、最重要的不是動機，而是行動
你必須先作一個開始。
假如你要等到有心情的時候才去做，你可能會永遠等待下去。
——彭斯65、美色好看，美德感人。
——蒲柏66、道德的基礎(chǔ)不是對個人幸福的追求，而是對整體的幸福，即對部落、民族、階級、人類的幸福的追求。
——普列漢諾夫68、美德是世間最美好，最有價值的財產(chǎn)。
——普盧塔克69、假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，陰郁的日子需要鎮(zhèn)靜。
相信吧，那快樂的日子即將來臨。
——普希金70、一個人年輕的時侯年輕，固然有福，可是把自己的青春保持到進入墳?zāi)篂橹?，那就更加百倍的幸?！?/p>
——契可夫71、仁者先難而后獲。
有仁德的人，對困難的事?lián)屜热プ觯鴮Λ@利的事，卻退居別人之后。
——《論語·雍也》72、對于年輕人來說，過分關(guān)心自己幾乎可以算是一種罪惡，或至少是一種危險。
——榮格73、無知的人最好沉默。
他若知道這一點，便不算無知。
——薩迪74、無知是成功的大礙，其嚴重性遠非我們想象所及。
世間并無黑暗，只有愚昧。
——莎士比亞75、 做人就意味著盡責任。
——圣埃史蘇佩里76、一個人的非難要比十個人的贊美更有力量。
——舒曼77、才者德之資也，德者才之帥也。
——司馬光78、意識到自己的無知，這是在求知之路上邁出的了不起的一步。
——斯累里79、一個人的靈魂比全世界所有的金錢還要貴重。
——斯陀夫人80、所謂青春，就是心理的年輕。
——松下幸之助81、金錢并不能帶來美德，美德卻可以給人帶來金錢，以及個人和國家的其他一切好事。
——蘇格拉底82、一個人如果在整個少年時期和青年時期都把自己心靈的力量的一小部分獻給別人，他也就學會發(fā)現(xiàn)別人身上的美，珍視美和認識美。
——蘇霍姆林斯基83、學則明，不學則愚。
事怕行家。
農(nóng)民不會掌犁，莊稼就長不出來。
讓我們拿三個沒有學問的人換一個有學問的人。
——蘇沃洛夫84、一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
——蘇洵85、德行者，兵之厚積也。
——孫臏86、將者，智、信、仁、勇、嚴也。
——孫武87、滋力包含技術(shù)、真誠和神秘感。
……一個很小的舉動就能使人們的關(guān)系融洽起來。
一開始它們是一種技術(shù)，由于真誠，然后就成為我們的習慣，最終，它會轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儶毺氐?、神秘的滋力?/p>
——索菲婭·羅蘭88、小花問道：我要怎樣地對你唱，怎樣地崇拜你呢，太陽呀
太陽答道：只要用你的純潔的簡樸的沉默。
——泰戈爾89、知責任，明責任，負責任。
——陶知行90、良心平靜，在雷聲中也睡得著。
——托馬斯·富勒91、最重要的不是頭腦，而是指導(dǎo)頭腦的東西--性格、心靈、崇高的品性、教養(yǎng)。
——陀思妥耶夫斯基92、德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見。
——王充93、愿化功名為道德，毋認富貴為功名。
——王豫94、誰要想得到有利戰(zhàn)果，他就應(yīng)當依靠藝術(shù)和知識來進行戰(zhàn)爭，而不是依靠偶然性。
——韋格·蒂烏斯96、安國家之道，先戒為寶。
——吳起97、給青年人最好的忠告是讓他們謙虛謹慎，孝敬父母，愛戴親友。
——西塞羅98、若想在工作中取得成績，就要從大處著眼，從小處入手，從點滴做起。
——夏效生99、德性不是自制不為惡，而在不愿為惡。
——蕭伯納100、倘若你手中有一個蘋果，我手中有一個蘋果，彼此交換一下，你我手中還是一個蘋果。
倘若你有一種思想，我有一種思想，彼此交換一下，那么，你我就各有兩種思想了。
——蕭伯納101、藝術(shù)是人類的智慧的最高的表現(xiàn)，不過，美德還要比它高。
——小仲馬102、我們的知識乃是無知的汪洋大海中的一個小島。
——辛格103、善學者盡其理(弄清道理)，善行者究其難(善于實踐的人能探索克服困難)。
——荀況104、誰贏得了年輕人，誰就擁有了未來。
——雅斯貝爾斯105、一切的科學都是能傳授的，凡能用科學的方法認知的對象都是能學習的。
——亞里士多德106、三更燈火五更雞，正是男兒立志時；黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿107、道（正確道理）在為人，而失（錯誤）在為己。
——晏嬰108、一個人的人格可以從他的眼神、笑容、言語、熱忱、態(tài)度顯示出來。
——伊壁鳩魯109、人生好像無際的海洋。
人有時候跟一條光桿船一樣。
良心是這條船的鐵錨。
可悲的是鐵錨--良心--的鏈條也可能掙斷。
——雨果110、應(yīng)該相信：自己是生活的強者。
——雨果111、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。
——約翰·洛克112、向雷鋒同志學習，憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志。
”——周恩來113、兼取眾長，以為已善。
——朱熹114、居安而不思危，寇至而不知懼，所謂燕巢于幕(傍晚)，魚游于鼎(鍋)，亡不俟(等待)久矣。
——諸葛亮115、世界上最好的東西，到底還是德行。
——左拉116、居安思危，思則有備，有備無患。
——左丘明117、只有真才美，只有真才可愛；……虛假永遠無聊乏味，令人生厭。
——布瓦洛118、使人高貴的是人的品格。
——勞倫斯119、對我來說，真實高于一切。
——列賓120、百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春
——屈復(fù)121、生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。
——莎士比亞122、謙受益，滿招損，器虛則受。
實之不受，物之恒也。
——王守仁123、沒有幸福生活，美德就不可能存在；同樣，沒有美德，幸福生活也無從談起。
——西塞羅124、有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志就是善于提問。
——普列漢諾夫125、用慷慨激昂的言語攻擊傲慢并不是謙虛的標志。
——英國126、什么是驕傲者的標志
他從不稱贊別人。
——猶太教法典127、美德是一種違背意志的行為，這也許可以作為美德的定義之一。
——歐洲128、你若爭辯、吵嚷、反駁，你也許會得到暫的勝利——有時候；但這只是空幻的勝利，因為你再也得不到對方的善意。
——本杰明·富蘭克林129、人生，幸福不是目的，品德才是準繩。
——比徹
關(guān)于 孔孟語錄 理解
孔子的六則語錄大致可概要如下： 第一則：不因富貴或貧賤違仁。
第二則：“三人行必有我?guī)煛苷Z錄中的后兩句：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，說的是“師”的兩個方面，即一是從其善者，二是去其惡者。
這精神已包涵在“三人行必有我?guī)煛币痪渲校驗榭隙恕叭巳丝蓭煛?，而人人又都有善與不善兩個方面，那就必須既從其善又去其不善。
“從其善”與“去其不善”都是“師”，故而“人人可師”。
第三則：逝者如斯，不舍晝夜。
這是以河水的不停流逝為喻，彰明自然、社會、人生的普遍規(guī)律，無論運用到哪里，都有積極的認識和激勵意義。
第四則：松柏后凋。
當從“真金不怕火煉”方面去理解。
第五則：身正令行。
如俗話說：“榜樣的力量是無窮的。
” 第六則：殺身成仁。
這里當然要講究“仁”的實際內(nèi)涵。
孟子的六則語錄大致可概要如下： 第一則：做官要為民父母。
在今天，應(yīng)從“公仆”的角度去理解。
第二則：推善及人，從“仁愛”到“仁政”。
第三則：與民同憂樂。
后來發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
第四則：得道多助，失道寡助。
孟子這段話的論證邏輯是：在天時、地利、人和這三大成敗因素中，人和是關(guān)鍵；而“人和”的關(guān)鍵則在于“得道”。
孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五則：生于憂患，死于安樂。
“百煉成鋼”、“磨煉出人才“失敗乃成功之母”，這都是符合認識論和辯證法的格言。
第六則：民貴君輕。
[內(nèi)容述評] 孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內(nèi)涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。
在孔子那里，“仁”主要是做人的標準。
<說文)：“仁，親也。
”(札記·中庸)：“仁者人也，親親為大。
”孔子所說的“仁者愛人”，實際上是把這種原本在血緣關(guān)系中已有的“親親”之心，發(fā)揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。
他強調(diào)不能因為“富與貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準則。
在孟子那里，“仁”主要是善政的標準。
他提倡“仁政”、“王道”，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。
他強調(diào)“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準則。
不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發(fā)點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。
這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養(yǎng)。
孔子提倡“好學”，孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)氣”，都是重視人格修養(yǎng)的體現(xiàn)。
在這十二則語錄中，不僅講仁、講義、講仁政、講愛民是講人格修養(yǎng)，其他幾條，孔子的“三人行必有我?guī)煛?、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于憂患，死于安樂”，也都是在講人格修養(yǎng)。
可以說，在重視和講求人格修養(yǎng)這個方面，集中了更多的孔孟思想精華。
當然，任何思想都受到時空的限制，都是與一定的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境聯(lián)系在一起的一個結(jié)構(gòu)整體，因而即使是精華，也不可能、不應(yīng)當全盤照搬到今天來；只能是批判地繼承乙但我們決不能忽視漢儒和宋代理學對孔孟思想的閹割，也不能倒臟水時把孩子一起倒掉，而應(yīng)當像馬克思批判地繼承黑格爾的哲學那樣，把孔孟思想中那些具有合理性的內(nèi)核分解出來，并依據(jù)今天的實際情況，因時制宜地予以改造利用。
事實上，這里所說的“民本”思想、“好學”精神、“從善”意識、“得道”觀念、“成仁”節(jié)操，只要對“民”、“學”、“善”、“道”、“仁”作出正確的解釋，也許都是十分可貴的精神財富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于憂患”等所潛沉的自然、社會、人生的哲理內(nèi)涵，恐怕也是永遠顛撲不破的。
[藝術(shù)特色] 《論語》是語錄體。
《孟子》是論辯性很強的論文，但一經(jīng)摘錄也成了語錄。
這些語錄體現(xiàn)了語錄的一些基本特征，其中最突出的是如下兩點： 一、深邃的哲理性 語錄的基本特點是短小。
短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊令人深思乃至驚醒的哲理內(nèi)涵。
這里所選取的幾則孔孟語錄，就因其識見真灼、哲理豐贍而具有歷久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍晝夜”，以小見大，體現(xiàn)了自然、社會、人生的普遍規(guī)律廣‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理。
貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養(yǎng)的最高境界嗎?只要是出于真誠，“為民父母”、“身正令行”為什么不可以作為當官的準則呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨礪、培育真正能擔負“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否憂樂與共，恐怕是衡量人心的一桿永遠不可或缺的秤。
這類哲理名言，千古流芳，絕非偶然。
二、語言的精練美 古人云：“通道必簡。
”這個“簡”，就是精練的意思。
深邃的哲理內(nèi)涵，必須通過精練的語言凝結(jié)下來，方能成為上乘語錄。
精練之法極多，就這十二則語錄來說，至少有下列三點值得注意：一是將深遠難盡之意溶化在生動的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏后凋’’等。
這類語錄的突出特點，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發(fā)人邈思、含蘊無窮之感。
二是將正反兩個方面凝聚在簡明的對偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’雖令不從”、“得道多助，失道寡助”、“生于憂患、，死于安樂”等。
這類語錄的特點，在于正反對舉，意理鮮明，雙向·道斷，理在必然，從而強化了道理的全面性和精辟性。
，’三是不論用什么手法和句式，都要盡可能地凝縮字句，使其像格言、警語那樣簡潔醒豁，這十二則語錄中的許多斷語，之所以能成為廣為流傳的成語、座右銘乃至對聯(lián)·，語言的凝練美恐怕是一個重要原圓。
[譯文] 孔子說：“發(fā)大財與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?yīng)當接受。
窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當?shù)姆椒⊕伒羲?，就不?yīng)當逃避。
君子拋棄了仁德，以什么去成就他的聲名呢?君：子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候一定要這樣，顛沛流離的時候也一定要這樣。
” 孔子說：“三個人二起走路，一定有我可以師法的地方：選取優(yōu)良的東西跟著學習，看到不良的東西則可以對照著改進自己。
” 孔子站在黃河岸邊說：“一去不復(fù)返的就像這流水啊，白天晚上都不停!” 孔子說：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋謝的了。
” 孔子說：“他自身的行為端正，不用強迫命令事情就行得通；他自身的行為不端正，即使三令五申百姓也不會聽從。
” 孔子說：“有志之士和仁義之人，沒有為了活命而損害仁義的，只有用自我犧牲來成全仁義的。
” 廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，但老百姓卻有饑餓的顏色，田野上有餓死的尸體，這就是帶領(lǐng)著野獸來吃人啊。
，野獸相互吞食，人們尚且對其十分厭惡，而作為老百姓的父母官，實行政治管理，卻不免于帶領(lǐng)著野獸來吃人，那他作為老百姓的父母體現(xiàn)在哪里呢! 敬重自己的老人，并由此推廣到敬重別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子：天下可以運轉(zhuǎn)在自己的手掌之中。
齊宣王在雪宮召見了孟子。
齊宣王說：“有道德的人也有這樣的歡樂嗎?’’孟子回答說：“有。
人們得不到這樣的歡樂，就埋怨他們的君王。
由于自己得不到歡樂就埋怨自己的君王，是不對的；但作為老百姓的君王而不與老百姓一起歡樂，也是不對的。
以老百姓的歡樂為歡樂的人，老百姓也會以他的歡樂為歡樂；以老百姓的憂慮為憂慮的人，老百姓也會以他的憂慮為憂慮。
以天下的快樂為快樂，以天下的憂慮為憂慮，這樣而不能統(tǒng)一天下的人，是沒有的。
” 天賜良機不如地形有利，地形有利不如人心所向。
三里長的內(nèi)城垣，七里長的外城墻，四面圍攻它而不能取勝。
況且四面圍攻，一定會有得到天賜良機的時候，然而卻不能取勝，這說明天賜良機不如地形有利。
城墻不是不高，城池不是不深，武器和鎧甲不是不堅固銳利，糧食也不是不充足，然而卻不得不丟棄城池而逃跑，這說明地形有利不如人心所向。
所以說：防民流失不能憑靠封地的疆界，鞏固國防不能依恃山河的險要，威服天下不能仰仗兵革的堅利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到極點，連親戚也會背叛他；相助者多到極點，整個天下都會順從他。
讓全天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，所以君子常常不用作戰(zhàn)，要作戰(zhàn)就一定會勝利。
舜，是在種田人中發(fā)現(xiàn)的；傅說，是在筑墻人中發(fā)現(xiàn)的；膠鬲，是在鹽民中發(fā)現(xiàn)的；管夷吾出之于家臣；孫叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。
所以說，老天爺將要降下大任務(wù)給這個人，一定先要磨煉他的心志，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾亂他的所作所為，以此來啟動他的心智，磨煉他的情性，增長他的實際才能。
人經(jīng)常犯錯誤，然后才能取得教訓(xùn)。
內(nèi)心感到窘迫，頭腦反復(fù)權(quán)衡，而后方能有所作為。
表征于顏色，興發(fā)于聲音，而后方能表達明白。
在國內(nèi)沒有執(zhí)法的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。
這樣就可以知道：生機來自憂患，死亡來自安樂。
人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。
所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。
諸侯危害國家，就應(yīng)當廢舊而立新。
(陶型傳)
