以人生之路風(fēng)云變幻寫(xiě)一句座右銘
弟弟回來(lái)了人間至情，莫過(guò)于親情，弟弟回來(lái)了，我總能激動(dòng)好幾天。
能和弟弟相聚已經(jīng)很不容易了，這次回到家鄉(xiāng)，有一個(gè)項(xiàng)目要在家鄉(xiāng)談，和弟弟一起回來(lái)的還有宋董，一位年過(guò)花甲卻精神矍鑠的一位富豪，能不能讓這位來(lái)自北京的富豪把財(cái)富投到家鄉(xiāng)的項(xiàng)目，還要看家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景了。
麗晶國(guó)際大酒店吳董及表弟陳棟、陳陽(yáng)對(duì)宋董進(jìn)行了熱情款待，讓他們下榻在麗晶的豪華套房。
弟弟打電話讓我過(guò)去，我與弟弟見(jiàn)面竟然在宴席上，吃完飯，弟弟便要忙了，不知道什么時(shí)間有空我們姐弟再見(jiàn)面。
我多么珍惜我們見(jiàn)面的分分秒秒，吃完放，陳陽(yáng)說(shuō)去夜宴唱歌，平常我是不去那里的，嫌吵，為了和弟弟多呆一會(huì)兒，也放下了矜持，去了，弟弟唱了，我也唱了，大家都很開(kāi)心。
第二天晚上，弟弟和吳成剛見(jiàn)面，在吳董家里吃飯，打電話讓我去，我說(shuō)不去了，弟弟說(shuō)，回來(lái)快兩天了，一直沒(méi)有見(jiàn)
關(guān)于勇敢的名句
近年來(lái)，鄭板橋所寫(xiě)的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷(xiāo)，由此也引起人們對(duì)這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對(duì)“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋?zhuān)纱硕樠拥綄?duì)“難得糊涂”四個(gè)字的思維定勢(shì)和價(jià)值取向，可是鑒于作者當(dāng)時(shí)沒(méi)有明確自己的意向，因而現(xiàn)在會(huì)產(chǎn)生出相異的認(rèn)識(shí)。
[編輯本段]來(lái)歷 清代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家鄭板橋題過(guò)幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是?！边@兩副。
據(jù)說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。
有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。
屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語(yǔ)不俗。
他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。
老人請(qǐng)鄭板橋題字以便刻于硯背。
板橋認(rèn)為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。
因硯臺(tái)地，尚有許多空白，板橋說(shuō)老先生應(yīng)該寫(xiě)一段跋語(yǔ)。
老人便寫(xiě)了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。
美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門(mén)也。
”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。
”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。
有感于糊涂老人的命名，見(jiàn)硯背上還有空隙，便也補(bǔ)寫(xiě)了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。
放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。
” [編輯本段]意思 一：自我解嘲說(shuō)。
公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶?，仿佛方外，心中不覺(jué)悵然。
”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此
爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，到頭來(lái)又如何呢
看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。
”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。
因此它被稱(chēng)為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對(duì)喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞。
”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災(zāi)。
而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。
鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂(yōu)郁。
其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛
鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。
由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵(lì)自己，并開(kāi)官倉(cāng)賑災(zāi)。
他所說(shuō)的這句話，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
”臺(tái)灣徐蘭州說(shuō)：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認(rèn)真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴(lài)于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。
”蘇東坡詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。
”所以，聰明人難做。
什么是糊涂呢
糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。
根據(jù)鄭板橋的這種性格和心理結(jié)構(gòu)，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。
所以徐蘭州認(rèn)為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識(shí)分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權(quán)中無(wú)法展現(xiàn)宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當(dāng)為的失敗涵義，不可為而為的膽識(shí)。
因此，這種‘心理調(diào)節(jié)’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。
”（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。
鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇?，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨
萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
”稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是?！眱煞帧?/p>
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
’在“吃虧是福”下加注‘滿(mǎn)者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。
因?yàn)椤俺蕴澥歉！奔仁恰半y得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。
鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認(rèn)為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。
唯其清醒，正派，剛直不阿，而對(duì)讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì)有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢
難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對(duì)惡勢(shì)力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在他一枝一葉總關(guān)情，對(duì)百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。
他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)，遂于痛苦于內(nèi)，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。
”（《讀書(shū)參考》） 鄭板橋以“難得糊涂”而出名。
他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋?zhuān)型纳x的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內(nèi)涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。
那么它該作何種解釋更為恰切呢
看來(lái)，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。
”（《文史通義.文德》）后人難知前人心態(tài)和處世的復(fù)雜文化環(huán)境，要有正確的解釋?zhuān)袝r(shí)也難以自圓其說(shuō)了吧。
[編輯本段]心理分析 鄭板橋?qū)懙摹半y得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。
放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”。
這行款跋，當(dāng)是鄭板橋?qū)Α半y得糊涂”的解釋了，即對(duì)自己處世哲學(xué)的一種解釋。
從字幅上標(biāo)明的日子看，字幅寫(xiě)于乾隆十六年，當(dāng)時(shí)鄭板橋正在山東濰縣當(dāng)知縣。
一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當(dāng)時(shí)黑暗的官場(chǎng)上很吃不開(kāi)，常常受到惡勢(shì)力的嘲諷、刁難。
他一面以嬉笑怒罵來(lái)抗?fàn)?，一面又彷徨悲觀，產(chǎn)生了脫世思想。
這時(shí)他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨(dú)、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。
就是在這種情緒下，他寫(xiě)了“難得糊涂”的字幅，不久便辭官歸隱。
這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進(jìn)取，要“眾人皆醉我獨(dú)醒”當(dāng)然難。
“糊涂難”———得過(guò)且過(guò)本來(lái)并不難，但一個(gè)一心想勤政執(zhí)法，為百姓做事的人心中并不愿意這樣做，因此也難。
“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”———抗?fàn)幉贿^(guò)官場(chǎng)的黑暗勢(shì)力，又不愿昧著良心去“糊涂”，這種“聰明”之后的“糊涂”更難。
款跋最后一句“放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進(jìn)知退，不冒失，不惹禍，只求心里安寧，不求后世福報(bào)。
鄭板橋的這種心理和處世哲學(xué)，既有積極的一面，即表現(xiàn)了不同惡勢(shì)力同流合污的立場(chǎng)和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。
“難得糊涂”中表現(xiàn)出來(lái)的，更多的是消極的脫世思想。
現(xiàn)在，許多人愛(ài)買(mǎi)鄭板橋“難得糊涂”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學(xué)。
不過(guò)，據(jù)我看，不少人是取消極態(tài)度的。
“難得糊涂”中盡管有積極的一面，但畢竟趨于消極，和我們這個(gè)時(shí)代的精神格格不入，終不足取。
[編輯本段]成語(yǔ)解釋 拼 音 nán dé hú tú 解 釋 指人在該裝糊涂的時(shí)候難得糊涂。
事 例 人生在世，難得糊涂。
反義詞 糊涂一世 用 法 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人 故 事 清朝乾隆年間，畫(huà)家鄭板橋中了進(jìn)士，做了山東范縣縣令。
寡婦朱月姣告狀說(shuō)魏善人欺侮她，魏善人說(shuō)她借了銀子想賴(lài)帳。
鄭板橋馬上明白其中原委，就裝糊涂判魏善人贏，迫使他賠償她二十兩銀子，從此鄭板橋就有“難得糊涂官”的美稱(chēng)。
[編輯本段]引申 “人生都道聰明好，難得糊涂方為真。
”“難得糊涂”鄭板橋說(shuō)了多少年了
然聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。
不如放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)。
可不是么
人生在世，在智力上達(dá)到“聰明”的狀態(tài)很難，因此世上有許多稀里糊涂生活、渾渾噩噩處世的人。
沒(méi)有聰明的頭腦又要謀生怎么辦
只得出賣(mài)自己的體力，還得以“身體健康”做本錢(qián)。
十個(gè)指頭伸出來(lái)都不是一般齊，何況是人
因此，這輩子出來(lái)老實(shí)做人，踏實(shí)生活，對(duì)于那些高官厚祿之人我還是敬而遠(yuǎn)之為好，不管他們歌舞笙平，還是荒淫無(wú)度，還是“糊涂”點(diǎn)好啊
免得自己犯“紅眼病”，惹人笑話，我們少吃后，滿(mǎn)行動(dòng)，偶爾想想欄里的豬，微笑一下，很好。
但我并不否定“聰明”的價(jià)值，也不會(huì)把聰明和糊涂對(duì)立起來(lái)。
人世間努力使自己變得聰明的人很多，雖然并不聰明但卻自以為自己很聰明的人更多，而真正意義上承認(rèn)自己不聰明，老老實(shí)實(shí)做人的所謂糊涂者很少。
可見(jiàn)，聰明人難做，糊涂人也難做。
然而，人若達(dá)到聰明的境界之后，再由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂則更難。
若一個(gè)人對(duì)于人生事理了解透徹的話，這個(gè)人就會(huì)看到人性中的很多缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。
過(guò)于明查的人就會(huì)因此而在為人處世上處處挑剔，難以容人。
而對(duì)于不正直的人來(lái)說(shuō)，他可能會(huì)因此利用人性的弱點(diǎn)為自己謀取私利，敗壞社會(huì)綱紀(jì)法度。
因此，從過(guò)于明察苛求的聰明轉(zhuǎn)入寬以待人的“糊涂”則更難。
“放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
”大概才是板橋先生“難得糊涂”的真實(shí)目的所在。
“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。
”遇事須從公心出發(fā)，放一著讓人，退一步行動(dòng)。
然，這個(gè)充滿(mǎn)私欲的時(shí)代有幾人不是為了自己事后求得別人或者上天的福報(bào)，而是為了處世的當(dāng)下心安理得
又有多少人做事于心無(wú)愧
如今的官場(chǎng)也流行那句“難得糊涂”。
但是“難得糊涂”卻了成了“不分是非，不負(fù)責(zé)任。
”對(duì)人對(duì)事睜一只眼閉一只眼，與世俗社會(huì)同流合污，做事沒(méi)有原則。
有幾人能理解板橋先生的“糊涂”，是一種清醒的蔑視，是對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)的抗議，是清風(fēng)自拂的坦蕩胸懷。
可見(jiàn)“難得糊涂”真難
“難得糊涂”，難得糊涂
中文中“糊涂”一詞看似針貶，卻深意頗多，除卻囫圇愚鈍，不甚精明之外，還可引申為韜晦，收斂，包容，此中情情種種，若被運(yùn)用的妙趣自在一心，借此收益良多的高人，便被稱(chēng)做大智若愚了。
宰相劉羅鍋的“難得糊涂”，不愧為大愚中的大智大悟。
金庸小說(shuō)的如斯高人有一個(gè)，便是金毛犻王謝遜。
其中情由節(jié)節(jié)糾纏，大約可看做他因悲憤而至糊涂，由糊涂而至瘋狂。
在冰火島上，他雙目被創(chuàng)，也糊涂了事，所性與有奪目之仇的張氏夫婦結(jié)義。
人家生了娃娃，為防他起意加害，尊他為義父，他也糊涂認(rèn)了，謝遜是真糊涂，還是裝糊涂，金庸沒(méi)說(shuō)。
這里的“難得糊涂”是人屢經(jīng)世事滄桑之后的成熟和從容。
這種糊涂與不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大徹大悟之后的寧?kù)o心態(tài)的表現(xiàn)，是一種很高的精神境界，談笑間淡泊名利和恩怨，把苦、難、疼、傷深埋在心中，在夜深人靜遠(yuǎn)離人群的海邊對(duì)天仰笑…… 其實(shí)在我說(shuō)來(lái)“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜、人生坎坷的人才能深得真諦；同時(shí)，“難得糊涂”也是一種境界，心中有大目標(biāo)的人，自然對(duì)枝節(jié)雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負(fù)責(zé)，能做中流砥柱。
它還是一種資格和智慧。
名利淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人物，他們內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，以平常之心、平靜之心對(duì)待人生，泰然安詳。
在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人間風(fēng)云變幻、處事輕重緩急、舉重若輕、四兩撥千斤。
“難得糊涂”需要超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、灑脫不羈、包容萬(wàn)象的氣度。
這樣的人少之又少，而做豬就不用考慮那些復(fù)雜的問(wèn)題。
有人說(shuō)“糊涂”是福，我們不妨偶爾也來(lái)點(diǎn)兒小涂糊。
不過(guò)，若有來(lái)生，我還是甘當(dāng)一只頭腦簡(jiǎn)單的小豬吧。
三國(guó)演義的讀書(shū)筆記一回到一百二十回
6952個(gè)字的
自己抄點(diǎn)吧讀《三國(guó)演義》有感 懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫(huà)的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。
比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。
此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。
像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。
誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。
呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門(mén)樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門(mén)上呢
如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢
古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。
這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。
曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱(chēng)霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。
曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。
再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。
他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。
經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。
不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。
從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
這個(gè)暑假，我讀了《三國(guó)演義》，它是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。
《三國(guó)演義》這 本書(shū)由羅貫中以陳壽的《三國(guó)志》，范曄的《后漢書(shū)》及元代的《三國(guó)志》為依據(jù)，經(jīng)過(guò)熔裁在元末明初創(chuàng)作的。
它描述了近90多年的重大歷史事件及歷史人物的活動(dòng)，展示了三國(guó)興亡的歷史畫(huà)卷，形象地再現(xiàn)了這一風(fēng)云變幻而又動(dòng)蕩不安地歷史時(shí)代，生動(dòng)地揭示了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部鉤心斗角、爾虞我詐、互相勾結(jié)而又相互爭(zhēng)奪的關(guān)系，向讀者展現(xiàn)了一副精彩壯闊的歷史畫(huà)卷。
其中有庸主獻(xiàn)帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無(wú)不個(gè)極其態(tài)。
這些人物給了我很深的教育。
雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書(shū)當(dāng)中所描述的幾個(gè)英雄人物。
先說(shuō)關(guān)羽。
他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。
我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國(guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來(lái)加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。
國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。
他也是我最喜歡的人物。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。
他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾。
他有獨(dú)特的人格,擇梧而棲,擇主而事,他盡忠于劉備,盡忠于蜀漢,最后中獻(xiàn)身于統(tǒng)一的大業(yè)中.受任于敗軍之際,奉命于危難之間隨著蜀漢的衰亡悲劇,他也成了悲劇人物! 再說(shuō)曹操。
曹操在《三國(guó)演義》中被稱(chēng)為奸雄。
他說(shuō)劉備與他是并世英雄，說(shuō)得劉備都不敢聽(tīng)，但是他沒(méi)有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。
這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢(mèng)也夢(mèng)不到的。
周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。
后來(lái)又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。
目光短淺，氣量狹小，非英雄也。
這也與曹操形成了鮮明的對(duì)比。
還有趙子龍長(zhǎng)坂坡單騎救主，巧用苦肉計(jì)黃蓋受罰等等 在《三國(guó)演義》里還可以看到，各政治集團(tuán)為了自己的切身利益，今天勢(shì)不兩立，明天卻又杯酒言歡。
而且這種斗爭(zhēng)滲透到生活的許多方面，連家庭、朋友、婚姻等，都毫無(wú)例外地被卷入了斗爭(zhēng)的漩渦，甚至成為斗爭(zhēng)的工具。
他們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己權(quán)利，財(cái)產(chǎn)的欲望，為了使自己在激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中不被消滅，總是玩弄各種手段，演出了一幕幕勾心斗角，爾虞我詐的活劇。
這樣的心機(jī)，在如今又和償沒(méi)有。
商家絞盡心機(jī)，賺消費(fèi)者的錢(qián)；騙子費(fèi)盡心思，騙取他人財(cái)物。
人們可以看見(jiàn)：貪欲和權(quán)勢(shì)欲如何主宰了社會(huì)中兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系。
人們甚至為了錢(qián)財(cái)，千方百計(jì)的想辦法偷取，殺害。
所以奸詐狡猾的有心機(jī)的人，必將成為權(quán)勢(shì)的佼佼者。
但是，心機(jī)是需要無(wú)心機(jī)來(lái)襯托的。
如果每個(gè)人都那么奸詐狡猾，世界怎會(huì)太平呢
總之，《三國(guó)演義》除了給人以閱讀的愉悅與歷史的啟迪以外，它更是給有志王天下者聽(tīng)的英雄史詩(shī)。
正因?yàn)槿绱耍度龂?guó)演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著的是一種深沉的歷史感悟和富有力度的反思。
《三國(guó)演義》描述了三國(guó)時(shí)期的局面。
自從董卓被殺后，整個(gè)朝廷就亂了套，大家都爭(zhēng)著當(dāng)皇上，劉備、關(guān)羽、張飛為了恢復(fù)漢室，請(qǐng)來(lái)了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽(yáng)等城池。
孫權(quán)一心要得到荊州，就千方百計(jì)去搶?zhuān)T葛亮識(shí)破了一計(jì)又一計(jì)，使孫權(quán)賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗。
可好景不長(zhǎng)，不久劉備、關(guān)羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。
這時(shí)，地盤(pán)已被晉軍占領(lǐng)。
我想：劉備的志向是遠(yuǎn)大的，他的行動(dòng)也是迅速的。
他只要找到了目標(biāo)，就全身心的投入了，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，都要達(dá)到目的。
我聯(lián)想到了中國(guó)的“體操王子”李寧，說(shuō)起李寧人們總說(shuō)他是個(gè)不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個(gè)認(rèn)定方向后決不動(dòng)搖的普通人。
他相信，憑著頑強(qiáng)和汗水，心態(tài)和適應(yīng)能力，無(wú)論做什么都能取得成功
退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。
有人問(wèn)李寧：“經(jīng)商和體育，哪個(gè)更輕松，更愉快
”李寧說(shuō)：“要做好，哪個(gè)都不輕松，不過(guò)我總是很愉快。
”不錯(cuò)，無(wú)論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)，我應(yīng)該學(xué)習(xí)；諸葛亮的機(jī)智，我應(yīng)該學(xué)習(xí)；劉備的定了目標(biāo)不放棄，我更應(yīng)該學(xué)習(xí)
1.“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。
由題目可知，這部小說(shuō)是依據(jù)《三國(guó)志》寫(xiě)的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說(shuō)。
與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。
下面，我就從幾個(gè)方面來(lái)點(diǎn)評(píng)一下這部66萬(wàn)字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu) 演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)。
人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。
但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來(lái)虛構(gòu)的。
比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書(shū)上并沒(méi)有寫(xiě)這件事。
又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見(jiàn)魯肅，史書(shū)上寫(xiě)的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。
類(lèi)似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。
讀過(guò)之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說(shuō)描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。
因?yàn)?，如果僅僅是象正史中所說(shuō)的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。
而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。
總之，作者在這方面的寫(xiě)作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化 《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過(guò)加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。
諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。
下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。
而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開(kāi)始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。
自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開(kāi)始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。
羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。
所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。
這其中，作者又把諸葛亮寫(xiě)成了“智”的化身，把關(guān)羽寫(xiě)成了“忠”“義”的化身。
這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。
至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。
比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。
丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索 《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。
而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，來(lái)體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。
如，寫(xiě)張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà)與描寫(xiě)，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)、詳寫(xiě)、略寫(xiě)、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來(lái)記敘的文學(xué)手法。
《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過(guò)程，其中有穿插有支線索。
如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來(lái)展開(kāi)敘述的。
而這三條線索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味。
四、封建與王道 《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政。
《三國(guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。
正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮。
《三國(guó)演義》中描寫(xiě)的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個(gè)看問(wèn)題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。
然而，他之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐。
如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時(shí)，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，預(yù)計(jì)到曹操必?cái)?，正是因?yàn)橹T葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)對(duì)敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)作了比較的緣故。
又如，諸葛亮敢于使“空城計(jì)”，就是因?yàn)樗麑?duì)敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對(duì)自己長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)，采用了十分“弄險(xiǎn)”的疑兵之計(jì)，解除了危機(jī)。
然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫(xiě)成了“先知先覺(jué)”的人物。
如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計(jì)”。
而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描寫(xiě)。
類(lèi)似的問(wèn)題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關(guān)羽也是《三國(guó)演義》中著力描寫(xiě)的人物。
在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國(guó)志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國(guó)演義》中勇猛忠義的大英雄。
《三國(guó)演義》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想。
《三國(guó)演義》后，關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級(jí)理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來(lái)越廣。
明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。
這就清楚的說(shuō)明，通過(guò)關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫(xiě)，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣(mài)命，《三國(guó)演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國(guó)賊”曹操，“雖滅九族，亦無(wú)后悔”。
作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。
此外，寫(xiě)姜維等人物時(shí)，鼓吹了封建的“孝道”，寫(xiě)孫夫人等人物時(shí)，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。
由此可知，《三國(guó)演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會(huì)政治觀點(diǎn)的。
五、詩(shī)詞與歌賦 《三國(guó)演義》的另一大成功便是引入了大量的詩(shī)詞歌賦，雖然數(shù)量比《紅樓夢(mèng)》中要少，但是其中不乏精品之作。
一部分詩(shī)詞是為了表達(dá)情感而引入的，另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下。
如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。
又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計(jì)誤殺蔡瑁、張?jiān)手隆?/p>
篇頭詞“臨江仙”，氣勢(shì)磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過(guò)之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺(jué)。
篇尾詩(shī)“古風(fēng)”，則把三國(guó)一個(gè)世紀(jì)的興衰成敗、長(zhǎng)達(dá)66萬(wàn)字的文字概括成僅300余字的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
雖然沒(méi)有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國(guó)風(fēng)云。
其最后幾句，更是引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考與認(rèn)識(shí)：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。
鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。
”留給讀者無(wú)限的遐想。
總而言之，《三國(guó)演義》可以說(shuō)是四大名著中僅次于《紅樓夢(mèng)》的精品小說(shuō)。
雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接懀撬艚o中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。
2. 曹操是《三國(guó)演義》中一個(gè)刻畫(huà)得最精彩的人物。
作者羅貫中將其評(píng)價(jià)為“亂世梟雄”，對(duì)之大加貶斥，還刻意以之與劉備作對(duì)比，渲染封建正統(tǒng)思想。
對(duì)此，我不敢茍同： 在亂世梟雄”的背后，曹操其實(shí)是“治世奇才”。
曹操，字孟德，是東漢末年—三國(guó)時(shí)期的政治家、軍事家、詩(shī)人。
或以一言蔽之，曹操是一個(gè)擁有文韜武略的全才。
曹操在軍事方面的才能是無(wú)容置疑的。
二十歲舉孝廉為官，破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹、除馬騰，最終統(tǒng)一北方。
從最低層摸爬打滾開(kāi)始，以其真才實(shí)干縱橫大半個(gè)中國(guó)，風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩。
特別是“官渡之戰(zhàn)”至今仍作為“以少勝多”的經(jīng)典戰(zhàn)例而為人所津津樂(lè)道。
曹操在文壇上的成就則是劉備、孫權(quán)等望塵莫及的。
身為建安七子之一的曹操，引領(lǐng)建安風(fēng)骨的文風(fēng)，給我們留下多少傳世佳作啊
其中《觀滄?！贰洱旊m壽》《短歌行》尤為著名，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”這佳句更體現(xiàn)了曹操對(duì)事業(yè)盡心盡力執(zhí)著追求的精神，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人們，中老年人更常引以為座右銘。
能夠成就一番偉業(yè)，曹操的政治才干是不容小視的。
曹操取信于董卓后，本來(lái)可以依附董卓升官發(fā)財(cái)，但是他沒(méi)有這樣做，而是敢為人所不敢為，持七星寶刀行刺董卓。
我認(rèn)為，這是曹操富有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的體現(xiàn)：不圖榮祿而圖天下。
他深知董賊倒行逆施，殘暴不仁，天下人皆痛恨，這樣的政權(quán)是沒(méi)有前途的——君子不立危墻之下也，曹操深明此道。
曹操日后在群雄中崛起，廣招賢能，善用人才是他非常重要的一招。
在官渡之戰(zhàn)僵持之際，曹操的求才若渴之心表露無(wú)遺。
敵將許攸來(lái)曹營(yíng)，曹操連衣履都來(lái)不及整理好，就趕忙相迎，使許攸感動(dòng)至極而降服：用曹操的話來(lái)說(shuō)，這叫做“山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
” 這也正說(shuō)明曹操用人三昧。
還有， 曹操在處理于禁和夏侯敦的矛盾時(shí)，沒(méi)有偏袒父系的親屬夏侯氏，而是以大局為重，鐵面無(wú)私地支持于將軍。
這樣，達(dá)至最大限度的上下一心方是成就大業(yè)的可靠保證。
在這種情況下，曹操帳下文有荀攸、荀彧、郭嘉；武有曹仁、典韋、夏侯敦，所以曹操才能在三分天下中穩(wěn)占一席之地。
然而有些人認(rèn)為劉備在用人比曹操更勝一籌，我對(duì)此不以為然。
劉備，雖然麾下也是名將如云，甚至擁有諸葛亮這樣神機(jī)妙算的人物，但卻又充斥了小圈子、小人格主義。
然而關(guān)羽公然違抗軍令“義釋曹操”，卻不受正法；張飛嗜酒生事，被呂布趁火打劫，奪走徐州，仍可泰然自若。
把桃源結(jié)義的“哥們情結(jié)”凌駕于政治形勢(shì)的大氛圍之上，而最后竟然發(fā)展到個(gè)人復(fù)仇主義，違背了“聯(lián)吳抗魏”這一重大而正確的政治策略，大舉伐吳，遭到了火燒連營(yíng)的滅頂之災(zāi)，使蜀國(guó)元?dú)獯髠呦驔](méi)落。
曹操畢竟是封建時(shí)代的人物，在具有雄才大略的同時(shí)，也充分表露出敏感、脆弱、孤傲、甚至善妒、多疑的人性弱點(diǎn)。
因此評(píng)價(jià)曹操這樣的多元性格的人物，我們必須倍加注意。
曹操獻(xiàn)刀謀董卓，事敗后投奔其父之義兄呂伯奢，疑其害己，殺其全家，并說(shuō)：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我。
”此言一出，曹操?gòu)拇藧好h(yuǎn)揚(yáng)。
董承謀反，結(jié)果是自身不保，董貴妃也牽連處死。
彌衡裸身罵曹賊，曹操借勢(shì)上演了一場(chǎng)借刀殺人的好戲。
楊修妄猜曹心，曹操亦以動(dòng)搖軍心這個(gè)莫須有之罪殺之……這等舉不完的例子盡顯曹操多疑、妒才、殘忍的一面。
可是，細(xì)細(xì)推究：人在江湖，身不由己。
身處亂世之中，曹操懷治世之大才，另能圖一番大業(yè)。
倘栽倒在如呂伯奢此小人物中，豈不枉了天作之才
再且，身處廟堂之高的封建統(tǒng)治者其內(nèi)心其實(shí)都是虛得很，他們害怕別人挑戰(zhàn)自己的地位，容不得比彌衡、楊修等人公然犯上，而必須殺之而后快。
因此曹操必須事事留神，多作心眼，多耍手段。
曹操取得其成功，自有其出眾之處。
無(wú)論什么人怎么評(píng)論他的過(guò)錯(cuò)，我還是會(huì)以一家之言為其說(shuō)句：這就是他成就大人格大事業(yè)的必要犧牲——雖然我是絕不會(huì)追隨其足跡的。
關(guān)于堅(jiān)持自我不盲目跟從的名人名言
逍遙以針勞笑以藥倦。
南朝·梁·《文心雕龍·》。
針勞：診治勞累。
藥倦：醫(yī)倦。
這兩句大意是：通過(guò)安閑自在來(lái)消除勞累，通過(guò)談話說(shuō)笑去醫(yī)治疲倦。
人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續(xù)勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。
使身體自由自在，無(wú)拘無(wú)束，與人談天說(shuō)地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會(huì)自然消除。
這兩句可用以指導(dǎo)人們消除疲勞。
綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。
文心雕龍名言語(yǔ)錄南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。
綴文者：指作者。
觀文者：指讀者。
披文：閱讀、分析文章。
入情：進(jìn)入作品規(guī)定的情景中，指被打動(dòng)。
這兩句大意是作者只有當(dāng)感情奔騰涌動(dòng)時(shí)，才能文思如泉，運(yùn)用文字形成作品；讀者只有認(rèn)真閱讀、仔細(xì)分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動(dòng)。
這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動(dòng)的完整過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)了真情實(shí)感對(duì)于作品的重要性。
可供引用論述或說(shuō)明只有當(dāng)作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時(shí)，才能寫(xiě)出好作品，打動(dòng)讀者的心靈。
如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強(qiáng)成文，也不會(huì)具有感染力。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。
操：掌握。
聲：指音樂(lè)。
器：指武器。
這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂(lè)；只有觀察過(guò)上千口寶劍之后，方能識(shí)別武器。
劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學(xué)著作，首先必須閱讀大量作品。
《意林》引《新語(yǔ)》：“子云(揚(yáng)雄)曰；能讀千賦則善賦；君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語(yǔ)蓋自此化出。
我們今天在文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點(diǎn)。
鑒賞文藝作品，既要善于識(shí)別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。
提倡“觀千劍而識(shí)器”，就是強(qiáng)調(diào)比較。
劉勰的這種強(qiáng)調(diào)親自實(shí)踐．積累大量的感性材料，通過(guò)充分比較來(lái)鑒別事物性質(zhì)的觀點(diǎn)，同佯也適用于其他領(lǐng)域。
改章難于造篇，易字艱于代句。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會(huì)》。
章：章節(jié)。
易：變換。
代：取代。
這兩句大意是：修改章節(jié)比童寫(xiě)一篇文章更困難，更換一個(gè)字比取代一句話還艱苦。
修改文章，既要保持原作的內(nèi)容風(fēng)格，又要字斟句酌，精益求精，確實(shí)是十分艱苦時(shí)。
有時(shí)為了修改一個(gè)字、一句話，付出的勞動(dòng)地重寫(xiě)一篇文章還多。
可引用用以反映修改文章的艱苦。
權(quán)衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負(fù)擔(dān)。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡(luò)裁》。
權(quán)衡：衡量。
摜益：減少增加。
斟酌：考慮。
芟(shān山)：腿除。
弛、：解除。
這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減；考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內(nèi)容，使文章減輕負(fù)擔(dān)，避免冗長(zhǎng)累敷。
～幾句告訴戎們：文章寫(xiě)成后，要反復(fù)修改，去粗存精，刪繁就簡(jiǎn)，務(wù)使文字精練，中心突出，這是創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，值得記取。
粗率的急就之作，是很難取得成功的。
善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。
文心雕龍好句摘抄南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。
敷：鋪陳，排列。
殊：不同。
這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來(lái)；善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來(lái)愈明顯。
古人寫(xiě)文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達(dá)盡可能多的意思，同時(shí)，又講究鋪張揚(yáng)厲，即表情達(dá)意務(wù)求淋漓盡致。
因此好文章有時(shí)潑墨如云，有時(shí)惜墨如金．可見(jiàn)“刪”和“敷”是對(duì)立統(tǒng)一，相反相成的。
什么時(shí)候該簡(jiǎn)，什么時(shí)候該繁，要根據(jù)文章的內(nèi)容面定。
這兩句可供論述文章要認(rèn)真剪裁，力求繁簡(jiǎn)得當(dāng)時(shí)引用。
句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密。
南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。
疏：粗蔬，指文意聯(lián)系不緊密，中間有多余的、無(wú)關(guān)宏旨的語(yǔ)。
這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見(jiàn)其粗琉；文章中沒(méi)有一個(gè)可以削減的字，才知道其精密。
古人云，“文不憚改”，而在修改時(shí)，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無(wú)的字句，這樣，文章才會(huì)精練細(xì)密。
這幾句可供論述文章刪削的基車(chē)原則時(shí)引用。
意少一字則義闕，句長(zhǎng)一言則辭妨。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書(shū)記》。
孵(quē缺)：欠缺。
這兩句大意是少一個(gè)字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。
文章寫(xiě)得一字不能少，一句不能多，足見(jiàn)其簡(jiǎn)潔凝練。
煉字斟句如能達(dá)到述個(gè)水平，文章的語(yǔ)言文字就無(wú)可再改了。
儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》。
儷：對(duì)偶。
采：辭采。
百字：五言詩(shī)二十句，指全篇。
這幾句大意是：講究全篇的對(duì)偶辭采，爭(zhēng)取一句的奇特警策；在情景上一定盡力刻畫(huà)形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。
《文心雕龍·明詩(shī)》是專(zhuān)題論詩(shī)的。
它分別論述了各代的詩(shī)，指出了各代詩(shī)的特點(diǎn)及其優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)，不乏精辟的見(jiàn)解。
～講的是南朝劉宋初期的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)：講究對(duì)偶，講究辭采，刻畫(huà)細(xì)致，用辭新穎．對(duì)東晉的詩(shī)風(fēng)既有繼承又有革新。
特別是“儷采”二句對(duì)講究駢儷辭采的詩(shī)風(fēng)作了典型的概括，因此常被人們征引。
物色盡而情有采。
文心雕龍名言語(yǔ)錄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。
物色：景物。
本句大意是：景物描寫(xiě)得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。
我國(guó)古代抒情的詩(shī)文作品，歷來(lái)講究即景抒情，情景交融。
同時(shí)坯大都注意寫(xiě)景時(shí)窮形盡相，務(wù)求充分，而抒情則含蓄蘊(yùn)藉，作到“含不盡之意見(jiàn)于言外”。
這句可供引用論述作品中情與景的關(guān)系，也可用以表現(xiàn)豐富而含蓄的辭采。
以少總多，情貌無(wú)遺。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。
少：指語(yǔ)言簡(jiǎn)練。
總：總括。
這兩句大意是：用簡(jiǎn)清的語(yǔ)言概括豐富的內(nèi)容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無(wú)遺。
這兩句的原義是贊美《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言雖極其簡(jiǎn)練，卻具有根強(qiáng)的表現(xiàn)力的。
在這兩句之前，作昔還舉了很多倒子，如：“‘灼灼曲’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲。
‘##’學(xué)草蟲(chóng)之韻，‘皎日’、‘#星’．一言窮理，‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。
”這里的“灼灼”、“依依”、。
喈喈”、“##”等，確實(shí)是“以少總多”，把桃花、楊柳之狀貌，黃鳥(niǎo)、草蟲(chóng)之聲情，繪聲繪包地刻畫(huà)出來(lái)了。
現(xiàn)在可引用～以說(shuō)明文學(xué)作品言簡(jiǎn)意骸的重要性，或用于贊美某些作品的言約義豐。
晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·隱秀》。
晦塞：同“晦澀”，隱晦難懂。
隱：指含蓄。
秀：指精警。
這幾句大意是：把晦澀當(dāng)作深，雖然奧秘卻不是含蓄；用雕琢去求工巧，雖然華麗卻不是精彩。
文章如果故作高深，寫(xiě)得人們讀都讀不懂，正好說(shuō)明它“雖奧非隱”，很可能還是故弄玄虛，用來(lái)文飾淺薄；文辭如果雕琢堆砌，雖然華麗卻決不精辟，只能是華而不實(shí)之作。
可見(jiàn)“晦澀”和“雕削”，都是文章的大忌。
夸而有節(jié)，飾而不誣。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。
夸：夸張。
節(jié)：節(jié)制。
飾：修飾。
誣：捏造事實(shí)，無(wú)中生有。
這兩句大意是：夸張而有分寸，修飾而不捏造。
夸飾(或稱(chēng)夸張)是一種修辭方法，指用夸大的字句來(lái)形容事物，以啟發(fā)讀者的想象力，增強(qiáng)文辭的表現(xiàn)功能。
但夸張和修飾都必須適度，如果過(guò)了頭，反會(huì)使人感到荒誕虛假，其效果就適得其反了。
談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。
文心雕龍好句摘抄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。
戚：憂(yōu)愁，悲哀。
偕（xié斜)：在一起。
這兩句大意是：談到歡樂(lè)時(shí)文字和笑聲并至，論到憂(yōu)傷時(shí)語(yǔ)言和哭泣同來(lái)。
這里說(shuō)的是一種渲染的寫(xiě)作手法。
在寫(xiě)抒情性的詩(shī)文時(shí)，作者將感情凝于筆端，對(duì)歡樂(lè)或悲傷的情態(tài)進(jìn)行繪聲繪色的刻畫(huà)，以激起讀者的共鳴，使自己的作品具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，讀者將隨著你酃充滿(mǎn)感情的辭采，或悲或喜，不能自己。
文以辮潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·議對(duì)》。
辨：道理明晰。
事：指文章中所闡述的道理和列舉的事實(shí)。
核：準(zhǔn)確。
這幾句大意是：文章以說(shuō)理明晰、行文簡(jiǎn)潔為高，不以冗長(zhǎng)繁復(fù)為巧；文中所闡述的道理或列舉的事實(shí)以明白準(zhǔn)確為要，不以艱深隱晦、難于理解為奇。
這幾句是針對(duì)論說(shuō)文而言的，論說(shuō)文都是闡述某種觀點(diǎn)和說(shuō)明某些道理的，因此，首先在內(nèi)容上應(yīng)該觀點(diǎn)明確，道理清晰，而且作為論據(jù)所列舉的事實(shí)要準(zhǔn)確翔實(shí)，使讀者易于接受。
其次在寫(xiě)法上要注意行文簡(jiǎn)潔明了，既不能冗長(zhǎng)繁復(fù)，使自己的觀點(diǎn)反而隱而不彰，又不能一味地追求艱探隱晦，難于為人們所理解。
本名句可供說(shuō)明論說(shuō)文的創(chuàng)作原則時(shí)引用。
論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·辨騷》。
論：此處是寫(xiě)的意思。
循聲：順著聲音。
貌：樣子，此指山水的形貌．節(jié)候：節(jié)令物候。
披文：閱讀文辭。
見(jiàn)時(shí)：感受到時(shí)令的特點(diǎn)。
這幾句大意是：說(shuō)到山水，就能使讀者仿佛可以順著聲音看到山光水色的樣子；說(shuō)到節(jié)令物候，就能使讀者在閱讀時(shí)似乎可以感受到所寫(xiě)時(shí)令的寒暖特點(diǎn)。
這幾句可供引用論述在創(chuàng)作寫(xiě)景狀物的篇章時(shí)，要盡可能地描寫(xiě)得細(xì)致準(zhǔn)確，形象逼真，要能使讀者閱讀時(shí)仿佛可以身臨其境。
也可引用形容某些作品描寫(xiě)精彩，生動(dòng)傳神。
篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·章句》。
彪炳：文采煥發(fā)。
疵(Cī雌)：缺點(diǎn)，毛病。
明靡：明白細(xì)膩。
玷(diān店)：白玉上的斑點(diǎn)，比喻缺點(diǎn)。
清英：清新英挺。
這幾句大意是：一篇文章文采煥發(fā)，是由于章節(jié)沒(méi)有毛?。徽鹿?jié)明白細(xì)膩，是由于句子沒(méi)有缺點(diǎn)；句子清新英挺，是因?yàn)槲淖譀](méi)有虛妄。
劉勰認(rèn)為：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。
”因此，要使全篇好，必須“章無(wú)疵”；要使章節(jié)好，必須“句無(wú)玷”；要使句子好，必須“字不妄”。
確實(shí)，要寫(xiě)出好文章，謀篇布局、煉字琢句的工夫不能忽視，粗制濫造是寫(xiě)不出“彪炳”之文的。
搜句忌于顛倒，裁章貴于順序。
文心雕龍名言語(yǔ)錄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。
搜：搜集，尋求。
裁：剪裁，比喻寫(xiě)文章時(shí)對(duì)材料的取舍安排。
這兩句大意是：搜集句子時(shí)切忌顛倒，剪裁章節(jié)時(shí)貴在順序。
忌顛倒和貴順序是一個(gè)意思，都是說(shuō)寫(xiě)文章時(shí)要文理通順，脈絡(luò)分明，層次清晰，無(wú)論是集句成章還是積章成篇，都不能顛三倒四，語(yǔ)無(wú)倫次，缺乏邏輯性，使讀者不知所云。
這是創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談，謀篇布局時(shí)應(yīng)該切記。
啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。
啟行：原義是起程，出發(fā)，這里指文章的開(kāi)頭。
逆萌：預(yù)先發(fā)端。
絕筆之言：指文章的結(jié)尾。
追腠(yīng硬)：追繼，承接。
這幾句大意是：文章的開(kāi)頭話中，就應(yīng)該預(yù)先稍稍顯露出文章中心部分的意思；文章結(jié)尾處的語(yǔ)言，也要能承接照應(yīng)前面中心部分的主旨。
這幾句以駢四驪六句法，指出散文創(chuàng)作在謀篇安章上文氣貫通、意脈不斷、前后呼應(yīng)的重要性。
可供引用論述作者在構(gòu)思時(shí)應(yīng)注意文章首尾照應(yīng)，一氣呵成。
義貴圓通，辭忌枝碎。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》。
義：道理。
圓通：圓熟通達(dá)，指既合乎常道，又能自圓其說(shuō)。
辭：文辭，語(yǔ)言。
枝碎：支離破碎，指語(yǔ)言枝蔓橫生，細(xì)碎繁雜，不能?chē)@中心，簡(jiǎn)明扼要。
這兩句大意是：文章中所闡述的道理強(qiáng)貴圓熟通達(dá)，易被人們理解和接受；文辭最忌諱支離破碎，冗長(zhǎng)繁雜，脫離中心。
寫(xiě)文章如果總是闡發(fā)一些奇談怪論，既違背常情，又不能自圓其說(shuō)，自然很難有說(shuō)服力。
而道理雖正確，但語(yǔ)言繁復(fù)龐雜，散漫不著邊際，也難算好文章。
因此作者就內(nèi)容和語(yǔ)言?xún)煞矫鎻?qiáng)調(diào)“～”。
可供說(shuō)明寫(xiě)作論說(shuō)文應(yīng)注意的事項(xiàng)時(shí)引用，當(dāng)然也可用于說(shuō)明其它散文的創(chuàng)作方法。
屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。
屈平：屈原。
洞監(jiān)：明察，深入地理解。
風(fēng)騷：原指《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，這里泛指詩(shī)賦等文學(xué)作品。
抑：或者，也許。
這兩句大意是：屈原之所以能深入地領(lǐng)悟詩(shī)賦等表情達(dá)意的功能，寫(xiě)出那么好的作品來(lái)，或許是江山對(duì)他有所幫助吧
楚國(guó)名山大川的壯麗風(fēng)光開(kāi)闊了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，喚起了他對(duì)鄉(xiāng)士的熱愛(ài)，因而他的所有作品中，幾乎都滲透著對(duì)祖國(guó)的深情,歷來(lái)被譽(yù)為偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。
作者看到了這一點(diǎn)，所以說(shuō)～。
本名句可用于說(shuō)明山水風(fēng)光、自然景物時(shí)作家創(chuàng)作的重要作用。
繁采寡情，味之必厭。
文心雕龍好句摘抄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。
采：文采。
“繁采”指詞藻華美而繁多。
味：體會(huì)，玩味。
這兩句大意是：華美的詞藻過(guò)于繁多而真情實(shí)感很少的作品，讓人品味起來(lái)必然生厭。
在文學(xué)創(chuàng)作中，形式要為內(nèi)容服務(wù)，缺乏真情實(shí)感、一味堆砌辭藻的作品，往往沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。
可供論述內(nèi)容蒼白、感情貧乏的詩(shī)文沒(méi)有藝術(shù)感染力時(shí)引用。
為情而造文。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。
造文：作文。
本句大意是：為了抒發(fā)思想感情才去寫(xiě)詩(shī)作文，這句以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，說(shuō)出了“情”與“文”的正確關(guān)系。
人們先有了某種感觸、認(rèn)識(shí)，然后再去寫(xiě)詩(shī)作文，用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，這樣“～”的作品才能打動(dòng)人心。
如果反過(guò)來(lái)“為文而造情”，或?yàn)槲亩煳?，那么?xiě)出來(lái)的作品矯揉造作，無(wú)病呻吟，必然蒼白無(wú)力。
清人袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷七：“文以情生，未有無(wú)情而有文者”．說(shuō)的也是這個(gè)意思。
～可供引用強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。
義典則弘，文約為美。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。
義：道理。
典：明白正確，合乎常情。
弘(hōng紅)：大，此指雄辯，有感染力。
約：簡(jiǎn)練。
這兩句大意是：道理正確，合乎常情，文章才有分景，能說(shuō)服人；文辭簡(jiǎn)潔精練，才顯得優(yōu)美。
在原書(shū)中，這兩句是闡述銘箴文(類(lèi)似今天的格言、警句、座右銘式的兩種文體)的創(chuàng)作原則的，這種文體不僅辭約義豐，而且對(duì)位工整，因此優(yōu)美而易于記誦。
本名句意思與“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”(劉勰《文心雕龍·議對(duì)》)相近，可供引用說(shuō)明一般議論文的寫(xiě)作方法。
志足而言文，情信而辭巧。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·征圣》。
志：思想。
言：語(yǔ)言。
文：文采。
信：真實(shí)。
辭：文辭。
巧：美好。
這兩句大意是：思想內(nèi)容要充實(shí)，語(yǔ)言要有文采，感情要真實(shí)，文辭也要美好。
這是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，即內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
干巴巴的語(yǔ)言，單調(diào)而艱澀的詞匯，絕不會(huì)寫(xiě)出生動(dòng)感人的文章，即使有美好的心志，豐富的感情，但言粗辭拙，可讀性差．也很難打動(dòng)人心，感染讀者。
寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)客，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐鈉珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。
文心雕龍名言語(yǔ)錄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》，吐納：偏義復(fù)詞，指吐，發(fā)出。
眉睫（jié節(jié))：眼毛，指眼前。
這幾句大意是：(創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，想象飛翔得很遠(yuǎn))默默地聚精會(huì)神地思考，思緒可上接千年前的生活；悄然轉(zhuǎn)動(dòng)眼神，視線好像看副萬(wàn)里外的景物；吟詠之間，發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)的聲音；凝思之際，眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象。
這幾句講創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，想象可以不受時(shí)空的限制，飛越千載，神游萬(wàn)里，任意翱翔，隨心馳騁。
想象飛騰起來(lái)了，各種念頭會(huì)隨之而來(lái)，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文思泉涌的現(xiàn)象。
登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》。
這兩句大意是：一想到登山，作家的感情就傾注到高山之中；一想到觀海，作家的情意就洋溢于大海之間。
在文學(xué)創(chuàng)作對(duì)程中，神思起著重要作用。
創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的想象，可以不受時(shí)空的限制，可以不受客觀事物實(shí)際形態(tài)的制約，任意翱翔，浮想聯(lián)翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“……”。
這兩句常引來(lái)說(shuō)明神思、想象在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的重要性，也可用來(lái)形容某人文思敏捷，靈感豐富，才情橫溢。
意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。
意得：指文思涌現(xiàn)。
命筆：執(zhí)筆寫(xiě)作。
理伏：指文思阻塞。
投筆：擲筆。
卷：收。
這兩句大意是：文思涌現(xiàn)就舒展情懷執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，文思阻薯就收起情思放下筆來(lái)。
要寫(xiě)出好的作品，不僅要有創(chuàng)作的愿望，更需要有靈感，有沖動(dòng)。
光憑冥思苦想，是寫(xiě)不出好文章的。
所以劉勰主張文思暢達(dá)時(shí)就命筆行文，文思枯竭時(shí)就干脆投筆卷懷，不要硬去搜索枯腸。
這種見(jiàn)解是可取的。
情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。
這兩句大意是：把感情傾注于客觀景物就像贈(zèng)與一樣，客觀景物觸發(fā)的意興就像酬答一樣。
這里說(shuō)的是創(chuàng)作過(guò)程中主觀與客觀的關(guān)系，情與景的關(guān)系：作者用充滿(mǎn)感情的眼睛觀察景物，而景物又觸發(fā)了作者的意興，使作者產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，獲得了刨作的題材，寫(xiě)出了情景交融的作品。
作者用“似贈(zèng)”、“如答”形容“情往”、“興來(lái)”的過(guò)程，既形象又恰切。
箴者，所以攻疾防患，喻針石也。
文心雕龍好句摘抄南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。
箴(zhēn珍)：古代的一種文體，以規(guī)勸告誡為主。
攻：攻克，這里有治療的意思。
針石：古時(shí)治病的石針，現(xiàn)已失傳。
這幾句大意是：箴這種文體，是用來(lái)規(guī)勸告誡、治病防患的，好比針石一樣。
這兩句以治病防患的針石為喻，強(qiáng)調(diào)箴的勸戒作用。
這種文體現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，但人們還常把勸戒的話稱(chēng)為“箴言”。
論如析薪，貴能破理。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》。
論：古代的一種主要用于說(shuō)理的文體。
析薪：劈柴。
破理：按木料的紋理破開(kāi)》這兩句大意是：論中的說(shuō)理應(yīng)該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開(kāi)。
這兩句可供引用說(shuō)明論說(shuō)文中的觀點(diǎn)應(yīng)順應(yīng)事理，能被人們接受，說(shuō)理時(shí)應(yīng)層層分析，入情人理。
將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)。
南朝·粱·劉勰《文心雕龍·事類(lèi)》。
將：要。
贍(shān善)：豐富。
這兩句大意是：要豐富自己的聰明才智，務(wù)必做到擴(kuò)大視野，博聞廣見(jiàn)。
此條以含蓄的表達(dá)方式說(shuō)明這樣一個(gè)道理：學(xué)習(xí)不可以孤陋寡聞，獨(dú)學(xué)而無(wú)友。
要想成為有才干的聰明的人，必須做到博聞廣見(jiàn)，融會(huì)貫通。
此句句式整齊、文字簡(jiǎn)凈而說(shuō)理明白透徹，然而失之文雅，不夠通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之內(nèi)，很少行之于口。
關(guān)于蒙哥馬利的名言有哪些
1.拒絕 如果可以，我們要做一只會(huì)唱麻 總有人有著美麗的夢(mèng)想，“飛上枝鳳凰”，可那終究只是個(gè)夢(mèng)想。
平凡如我們，與浩茫世界甚至抵不上一粟之于滄海，不就只能是一只小小的麻雀嗎
我們接受平凡，但我們拒絕平庸。
拒絕平庸，首先需要我們甘于平凡，這并不是一個(gè)悖論。
飛上高枝的麻雀又有幾只呢
剩下的我們，還是不要做這種不切實(shí)際的夢(mèng)了吧。
詩(shī)人阿多尼斯有一句話，“不是時(shí)間使你衰老，而是妄圖留住青春使你衰老。
”我覺(jué)得這句話改一改放在這里也是合適的，“不是平凡使你平庸，而是妄圖登上高位使你平庸”。
我說(shuō)這話，并不是想讓大家放棄追求和奮斗，只是說(shuō)，既然我們只是平凡的人，為什么不享受平凡的快樂(lè)呢
心中充滿(mǎn)利欲和扭曲的“出人頭地”之愿，縱然一步步登上地位的高峰，卻依舊是一步步滑向平庸的深淵。
坦然地接受平凡，做一個(gè)心無(wú)雜念的純凈的人，縱使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，又有誰(shuí)會(huì)說(shuō)錦衣玉食能比這來(lái)得暢快而有深意呢
我猜你要質(zhì)疑，難道甘于平凡就不會(huì)平庸嗎
我當(dāng)然不會(huì)同意這樣的觀點(diǎn)。
所以我說(shuō)，我們要做會(huì)唱歌的麻雀。
你問(wèn)我什么叫做會(huì)唱歌
就是在我們平凡的生活中做出屬于我們自己的不平凡的事。
我最喜歡的童話作家安徒生，生長(zhǎng)在鞋匠的家庭。
他很可能也過(guò)完鞋匠平凡的一生，但他選擇用自己的筆唱出自己的歌，唱出下層勞苦人民的歌。
他本是一只平凡的麻雀，卻用歌聲為自己的羽毛鍍上金色。
也許我們并不能像他一樣，但卻依然可以唱出自己的歌。
說(shuō)到底，“平庸”便是碌碌無(wú)為無(wú)所事事，而我們的“歌聲”，給自己和他人的人生打上烙印，我們便自然不會(huì)平庸。
譬如郭明義，他的“歌聲”便是他的愛(ài)心和善舉。
即便是現(xiàn)在，他依舊只是一個(gè)平凡的工人，可他的生活，難道還是平庸的生活嗎
我們甘于平凡，但心中自要有一股不平凡的信念，才能在平凡的人生軌跡上，留下不平凡的印跡。
如果可以，我們要做一只平凡的快樂(lè)的麻雀，驕傲地唱著自己的歌。
這歌聲中自有一種力量，能夠讓我們遠(yuǎn)離平庸，唱出屬于我們自己的精彩人生。
2拒絕平庸人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。
人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧，臨終時(shí)能說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。
--- 多年前一本<<鋼鐵是怎樣煉成的>>這樣告訴我們。
生活平平靜靜，我來(lái)到了工作崗位、一切都在預(yù)定的軌道上進(jìn)行著，許多往事如煙般散去，許多記憶像紙張般發(fā)黃干枯。
但是，始終不敢忘卻自己是一個(gè)最為平凡的人，卻有著一顆不甘平庸的心，回報(bào)國(guó)家奉獻(xiàn)社會(huì)，用平凡打敗平庸，用激情成就夢(mèng)想，當(dāng)一生走過(guò)，可以告訴自己，平凡但有所收獲；面對(duì)社會(huì)，可以告訴世人，渺小但我走過(guò)，正如哲人所說(shuō)，天空沒(méi)有留下鳥(niǎo)的影子，但它已飛過(guò)。
要做到平凡但不平庸，首先我會(huì)接受平凡，從容面對(duì)平凡，擺正自己的心態(tài)，內(nèi)心多一份寧?kù)o，少一份浮躁，因?yàn)槭澜绫緛?lái)就是有平凡的人物和平凡的事物構(gòu)成的，我并不能打破這個(gè)事實(shí)，我能夠做的是努力做自己該做的。
其次，我要努力從平凡中掘取激情，用一個(gè)積極向上勇于進(jìn)去的心態(tài)來(lái)激活自己,挖掘自己最大的潛力，將社會(huì)給予我的，用行動(dòng)來(lái)為我們的社會(huì)奉獻(xiàn)自己的青春與熱情，這樣想來(lái)，我會(huì)把所有的精力投入到本職工作與學(xué)習(xí)新知識(shí)上，心里便少了一份抱怨，多了一份從容。
忽然想起一個(gè)將要淡出記憶的名字李素麗，北京市公交總公司公共汽車(chē)售票員，自1981年參加工作，十年如一日，在平凡的崗位上，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的座右銘，真誠(chéng)熱情地為乘客服務(wù)，被譽(yù)為“老人的拐杖，盲人的眼睛，外地人的向?qū)?，病人的護(hù)士，群眾的貼心人”。
她的工作工作崗位無(wú)疑是平凡的不能再平凡，但是，在這樣平凡的崗位上一干就是十年，而且勤勤懇懇，自始至終堅(jiān)持自己的信念,表面看來(lái)的確平凡的很，任勞任怨，但是如果沒(méi)有內(nèi)心如火似的工作熱情，沒(méi)有對(duì)工作一絲不茍的勤奮,沒(méi)有對(duì)工作深入創(chuàng)新的思想，沒(méi)有一心奉獻(xiàn)不求回報(bào)的淡定胸懷，我想,那她的十年便會(huì)和多數(shù)人一樣，在他們身上平凡與平庸就會(huì)是一個(gè)等號(hào)
在我看來(lái)，一個(gè)人如果平庸,那是靈魂的死亡,而平凡，只是一件樸素但合身的外衣。
記得毛主席在張思德追悼會(huì)上說(shuō)過(guò)“我們的隊(duì)伍里到處是這樣的人，普通、平常、像清涼山上的草一樣，我們不會(huì)注意到他們，往往也聽(tīng)不到他們的聲音，可正是這些人支撐了我們的事業(yè)。
”我認(rèn)為，張思德便是在一件平凡外衣下不甘庸碌的一個(gè)富有思想的靈魂，這種靈魂往往能夠具有極大的毅力與任性，因此為了一個(gè)信念能夠矢志不渝，也就是這樣的靈魂往往創(chuàng)造一種精神，一種激勵(lì)自己和世人的精神，創(chuàng)造一個(gè)歷史的豐碑,縱觀張思德身前身后，雷峰、焦裕祿、孔繁森、鄭培民…… 不勝枚舉，他們無(wú)一不是一個(gè)個(gè)具有鮮活的靈魂的人
與此相反，我們周?chē)灰泊嬖谥S多有肉體的外殼，裹著一具如尸體般靈魂的人嗎
他們?cè)谀承徫簧希耒姅[一樣做著自己的工作，既平凡更平庸!因?yàn)樗麄兊撵`魂里已經(jīng)沒(méi)有了意識(shí)，不懂得創(chuàng)新,找不到激情的影子，平庸也是對(duì)他們最大的眷顧
雖然許多平凡著但不平庸的幕后人物我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但是他們的確真實(shí)的存在著，并且努力的存在著，感染著眾人，感染著社會(huì)。
杜魯門(mén)當(dāng)選總統(tǒng)后不久，有一位客人前來(lái)拜訪他的母親。
客人稱(chēng)贊道：“有總統(tǒng)這樣的兒子，您一定感到十分自豪吧。
”杜魯門(mén)的母親贊同地說(shuō)：“是這樣的。
不過(guò)，我還有一個(gè)兒子，也同樣使我感到自豪，他現(xiàn)在正在地里刨土豆。
”這真是一位偉大的母親。
其實(shí)，生活原本也是這樣。
紅花綠葉，各有其妙。
只要拒絕平庸，平凡和偉大一樣令人自豪。
因此我認(rèn)為平凡但不可平庸。
我們可以功不成名不就，可以無(wú)過(guò)人之才，也可無(wú)驚世之舉，但絕不可以不知為什么而活，絕不可以沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有責(zé)任感，絕不可以渾渾噩噩，無(wú)所事事、無(wú)所用心。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)，追求無(wú)止境。
我們既然是個(gè)大寫(xiě)的人，就沒(méi)有理由讓自己的一生在不斷的揮霍中和無(wú)邊的埋怨中流失，而應(yīng)最大限度的尋求人生的價(jià)值。
因?yàn)槲覀冇欣硐胗凶非?，所以我們雖然平凡但不平庸，我們是通往偉大道路上平凡的奮斗者，我們?cè)谂?chuàng)造平凡生命中的不平凡!3拒絕平庸 人生一世，草木一春，在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)是彈指一瞬，然而在這極短的歲月中，有多少人平淡的耗費(fèi)了易逝的時(shí)光，庸碌的虛度著所謂的年華，在無(wú)知中降臨這世界，又會(huì)在嘆息中離開(kāi)這世界。
我拒絕這樣的人生
與之相比，我倒寧愿做大海上的浪花，與狂風(fēng)搏擊，我愿做喜瑪拉雅山頂終年不化的積雪，吸引著勇敢的人前來(lái)攀登，我愿做復(fù)活節(jié)島上屹立的巨石，令無(wú)數(shù)游人遐想，但我不要平庸，不要過(guò)日復(fù)一日單調(diào)乏味的生活。
人生如流水，發(fā)源于某個(gè)不知名的小溪，一路蜿蜒輾轉(zhuǎn)著奔向江河、大海。
倘若這一路上永遠(yuǎn)都是明媚的陽(yáng)光，廣闊的平原，無(wú)法經(jīng)歷大自然的千變?nèi)f化，無(wú)法觸及大地的千溝萬(wàn)壑，這是一種怎樣的遺憾與悲哀。
一滴水始終是平庸的一滴水，變化的只是時(shí)間與空間。
倘若能經(jīng)歷風(fēng)云變幻，山高水深，能在風(fēng)中咆哮，在雨中容納，在干涸處澆灌，在陡峭處傾瀉，在蜿蜒處沖蕩，在阻礙處擊打，最終小溪流瀉至大海，一滴水雖仍是一滴水，但它經(jīng)歷并感受過(guò)這一切由小溪到大海的蕩氣回腸的過(guò)程，它已不再是一滴平庸的水。
這就是人生，也許某些人追求一成不變的安逸的生活，那么他永遠(yuǎn)都無(wú)法體驗(yàn)到不同的人生。
人只有拒絕平庸，不斷追求新的高度，新的境界，才可以做到不虛度此生。
如果說(shuō)人生是閃耀著光芒的金子，那么拒絕平庸便是點(diǎn)石成金的手指，如果說(shuō)人生是一幅美麗的畫(huà)卷，那么拒絕平庸就是勾勒出夢(mèng)想藍(lán)圖的畫(huà)筆，如果說(shuō)人生是 廣袤的天地，那么拒絕平庸就是點(diǎn)亮蒼穹的光芒。
人的一生如此短暫，我們青春年少，風(fēng)華正茂，更應(yīng)恥于平庸，拒絕平庸，青春的航道波濤澎湃，請(qǐng)讓夢(mèng)想啟航，載著我們?nèi)グ肯?，讓人生有一個(gè)新的開(kāi)端，讓夢(mèng)想有一個(gè)更高的追求，讓我們找到屬于自己的一片海洋
4 拒絕平庸 我們不能選擇出生的方式，不能象堯舜那樣，出生時(shí)就可以將天地之間的精華盡納于皮囊之中；不能象項(xiàng)羽那樣，生有兩個(gè)瞳孔；也不能象劉備那樣，大耳垂肩，雙手過(guò)膝；我們不能選擇門(mén)第；不能選擇父母；不能選擇兒時(shí)的玩伴；不能選擇家鄉(xiāng)的水土…… 我們有太多的不能，我們沒(méi)有諸葛孔明的天賦，也沒(méi)有玉皇大帝的法力，我們是是平常的肉身，地位卑微；我們是凡世的輕塵，不名一文；我們卑微，但不卑賤；我們?nèi)跣?，但不能無(wú)為；誰(shuí)也不能剝奪我們純潔的靈魂，誰(shuí)也不能掃除我們的崇高的智慧，我們是人，就要活得高貴
我們高貴，因?yàn)槲覀兊念^顱始終向著太陽(yáng)初升的方位；我們高貴，因?yàn)槲覀兊挠H朋好友讓我們欣慰，我們高貴，因?yàn)樨汃さ耐恋亟o了我們獨(dú)特的文化品味……我們不需要施舍，更不需要上帝的期許，在明如夏花、清如秋水的人間里，我們永遠(yuǎn)是快樂(lè)的神
我們是快樂(lè)的神，所以，我們永不自卑。
雖然我們平凡，但是我們不能平庸地錯(cuò)過(guò)每一次欣賞美麗風(fēng)景的機(jī)會(huì)。
曾經(jīng)幾時(shí)，滄海變成了桑田；曾經(jīng)幾度，歲月蹉跎凝固；人類(lèi)的文明如詩(shī)如畫(huà)，點(diǎn)點(diǎn)墨跡，輕輕涂鴉，你我的蹤跡就像隱匿在枝干后的那朵梅花，不被人注意，不使人驚訝，甚至有點(diǎn)殘敗、有點(diǎn)暗淡、有點(diǎn)凄苦、有點(diǎn)迷惘……但是，在萬(wàn)木凋謝、冰雪消融、嚴(yán)寒徹骨的冬天里，我們用我們的純潔、用我們的血液向人們渲染著信仰意義、報(bào)告著春天的消息…… 我們并不偉大，但是，我們拒絕了平庸
即使在歷史的畫(huà)卷中，我們成了那畫(huà)中的空白，我們也不后悔，因?yàn)?，正是這空白讓這畫(huà)面具有了想象的空間和人性的回歸
我們拒絕平庸，天地因此變得奇?zhèn)?；我們拒絕平庸，人生因此充滿(mǎn)生機(jī)。
面對(duì)形形色色世俗眾相，也許我們瘦弱的身軀像攀附的葛藤，把握不住命運(yùn)的前程，但請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音：拒絕平庸；面對(duì)各式各樣的熱嘲冷諷，也許我們狹隘的思想像蟄伏出籠的冬蟲(chóng)，頑強(qiáng)地噬咬著自己的心靈，但請(qǐng)?jiān)陔婇W雷鳴中看我們的行動(dòng)：拒絕平庸
滾滾長(zhǎng)江東逝水。
平庸的生命猶如被污染的河流，四周洋溢著惡臭，沒(méi)有激情、沒(méi)有光明，碌碌無(wú)為，悄然無(wú)聲，等待著命運(yùn)的青睞，等待著善良的支援，最后，平庸將四周的草木毒死，將林中的小鳥(niǎo)迫害，最后，生命之樹(shù)因?yàn)槠接苟菸蛄?、不足掛齒…… 平凡地生，但不能平庸地死，這是我們生命的宣言
時(shí)光荏苒，歲月如歌，何去何從，人心自知。
選擇了平庸，就將自己的生命光華深埋在了地下，天長(zhǎng)日久，黯然失色，日久長(zhǎng)天，再無(wú)鋒芒。
拒絕平庸，需要勇氣，因?yàn)?，生命是為勇敢者?chuàng)設(shè)的情境，里面機(jī)關(guān)重重，險(xiǎn)象叢生，但又婀娜多姿，像《聊齋》里的狐精鬼妹，艷麗充滿(mǎn)誘惑，你如果簡(jiǎn)單地投懷送抱，貪圖享受，那么，平庸的死，就是唯一的結(jié)果。
反之，如果你志向遠(yuǎn)大、氣勢(shì)恢弘、信念堅(jiān)定、義無(wú)反顧，那么，我們將不再平庸。
拒絕平庸，需要意志。
因?yàn)?，生命是為勤奮者造就的天梯，很高很長(zhǎng)，沒(méi)有毅力者不能到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
拒絕平庸，需要學(xué)習(xí)。
因?yàn)?，生命是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，生命對(duì)于人只有一次，聰明的人會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)，找到捷徑，讓生命的樂(lè)章充斥靈動(dòng)的音符、快樂(lè)的節(jié)奏。
學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说拿\(yùn)，學(xué)習(xí)可以讓我們與崇高的人類(lèi)精神對(duì)話，學(xué)習(xí)可以讓我們脫離低級(jí)庸俗，學(xué)習(xí)可以讓我們不再因?yàn)樽约旱倪^(guò)失而自責(zé)不已，學(xué)習(xí)可以讓我們走得更遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)可以讓我們?cè)谄岷诘囊雇砜吹绞锕猓瑢W(xué)習(xí)使我們知道自己的不足，向著更高的目標(biāo)不斷邁進(jìn)……學(xué)習(xí)可以使我們不再平庸
5 拒絕平庸 有人說(shuō)，不需要遠(yuǎn)，不需要高，只要會(huì)飛就是鳥(niǎo)。
有人說(shuō)，不需要快，不需要深，只要能游就是魚(yú)。
我卻疑惑不解。
如若為鳥(niǎo)，何不做1只搏擊長(zhǎng)空的蒼鷹
如若為魚(yú)，何不做1尾遨游深海的猛鯊
為什么我們要寬容1幕蹩腳的戲，原諒1幅拙劣的畫(huà)，諒解1首差勁的詩(shī)
誠(chéng)然，生命的不完美需要1顆理解的心，但絕非是1些淺薄的自我安慰，絕非是對(duì)平庸的遷就，因?yàn)檫w就平庸就是毀滅成功
如果1只鳥(niǎo)僅僅安于平穩(wěn)地飛行，那么它永遠(yuǎn)只是1只平凡的鳥(niǎo)而已，如果1尾魚(yú)僅僅安于淺水的游弋，那么它永遠(yuǎn)看不到深海醉人的湛藍(lán)。
人，生來(lái)便是1個(gè)獨(dú)特的生命體，正因?yàn)閭€(gè)性與棱角而與眾不同。
當(dāng)生活的溪流沖刷著我們的時(shí)候，棱角被磨成圓滑，我們就會(huì)成為眾多沉默平凡鵝卵石的1員。
因?yàn)槠接?，鵝卵石失去了石頭的天性，而那種天性本是1股能生出1個(gè)齊天大圣、能驚天亦能動(dòng)地的力量。
生于平庸，死于平庸，是人生最大的悲哀。
我們需要對(duì)平庸說(shuō)1聲“不”。
成功的桂冠，從來(lái)就只鐘情于那些不安于平庸、沖破桎梏的勇者。
我終于明白古人創(chuàng)造夸父逐日道渴而死的神話的意義了。
從未有人想過(guò)去摘取那天空中可望而不可即、光熱無(wú)限的太陽(yáng)，而夸父正是不安于平庸的1個(gè)。
雖然他倒在追日的途中，但誰(shuí)又能說(shuō)，它不是成功者呢
他臨死拋出的手杖，化為鄧林，為后來(lái)的追日者庇蔭，成就了1個(gè)偉大的神話。
如若為土，為什么不能是山岡
如若為水，為什么不能是海洋
如若為樹(shù)，為什么不能是白楊
如若為風(fēng)景，為什么不能黯淡所有風(fēng)光
遷就平庸，可能會(huì)離艱難的急流遠(yuǎn)1點(diǎn)，但同時(shí)，惰性就多1點(diǎn)，沖勁就少1點(diǎn)，成功的希望就渺茫1點(diǎn)。
世界是不完美的，正因?yàn)檫@樣，才有無(wú)數(shù)為追求完美、逃離平庸的先人。
每個(gè)人腳下都有1方土，但并非每個(gè)人都有1條路。
不再遷就，走向成功，從拒絕平庸開(kāi)始
