平天下是什么意思
正心、修身、齊家、治國、平 出自《禮記·大學(xué)》 原文古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平.”大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家；要治理好國家的人,要先整頓好自己的家；要整頓好家的人,要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了,然后家庭整頓有序；家庭整頓好了,然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了,然后天下平定.這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條.以自我完善為基礎(chǔ),通過治理家庭,直到平定天下,是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想.然而實(shí)際上,成功的機(jī)會(huì)少,失望的時(shí)候多,于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想.“正心身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充,幾千年中影響始終不衰.
爭做新時(shí)代好少年的內(nèi)容是什么
道德好，有禮貌，見長問聲好；懂得，懂得給予，別助了我們，我們不要忘了跟對方“謝謝”；要文明，遵紀(jì)守法。
幫助一些需要幫助的人。
說話注意分寸，懂得維護(hù)自己和他人的自尊心。
要聽大人正確的話，不頂撞；聽取他人正確的意見和建議，努力改善和完善自我。
2.心態(tài)好，要對自己有自信，受到挫折不要悲觀失望，要往好的方面想，更重要的是找到自己到底錯(cuò)在哪兒。
改正自我的不足。
3.學(xué)習(xí)好，全面發(fā)展。
合理運(yùn)用時(shí)間，珍惜時(shí)間。
4.身體好，有一個(gè)健康的好身體是很重要的，要多多鍛煉。
5.目標(biāo)好，要為自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，向著目標(biāo)奮斗，不然就像沒頭的蒼蠅，一點(diǎn)頭緒都沒有。
這樣做的再多也是無用的。
6.性格好，要開朗大方，活潑向上，積極參與集體活動(dòng)。
待人真誠，樂于助人，大公無私。
7.志向大，要胸懷祖國，熱愛祖國。
8.逐漸學(xué)會(huì)自立，擺脫依賴性，做到“自己的事情自己做”。
9.不攀比，在精神上要努力前進(jìn)，要有敢為人先，不甘落后的進(jìn)取精神。
10.自覺性強(qiáng)，家長不在時(shí)要控制自己玩耍的心理。
不要進(jìn)“三廳兩室兩吧”（“三廳” 即卡拉OK廳、舞廳、錄像廳；“兩室”即電子游戲機(jī)室、桌臺(tái)球室，“兩吧”是網(wǎng)吧，酒吧），不吸煙，不喝酒，不賭博，不迷信。
如何傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德
1.人而無信，不知其可也——孔子 2.言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子 3.信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。
——朱熹 4.若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。
——盧照齡 5.你必須以誠待人，別人才會(huì)以誠相報(bào)——李嘉誠 6.創(chuàng)業(yè)不像讀書，一天可以過好多年，創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。
——周晉峰 7.不要裝知道，不懂就請教。
不要放大炮，說話要可靠。
——申寶峰 8.說話要想好，辦事要公道。
說到要做到，不要瞎編造。
——申寶峰 9.求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人工。
——同仁堂里看誠信 10.修合無人見，存心有天知。
11.一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。
企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展——張瑞敏 12.信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無法或缺的個(gè)人無形資產(chǎn)。
誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。
——何智勇 13.一絲一毫關(guān)乎節(jié)操，一件小事、一次不經(jīng)意的失信，可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù)。
——林達(dá)生 14.遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。
——巴爾扎克 15.一言既出，駟馬難追。
16.對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——馮玉祥 17.一個(gè)人嚴(yán)守諾言，比守衛(wèi)他的財(cái)產(chǎn)更重要。
——莫里哀 18.失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回。
——富蘭克林 19.走正直誠實(shí)的生活道路，必定會(huì)有一個(gè)問心無愧的歸宿。
——高爾基 20.如果要?jiǎng)e人誠信，首先自己要誠信。
——莎士比亞 關(guān)于誠信的名人名言 ●生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
——海涅 ●言不信者，行不果。
——墨子 ●誠實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。
——艾琳·卡瑟 ●民無信不立。
——孔子 ●人類最不道德處，是不誠實(shí)與怯懦。
——高爾基 ●沒有誠實(shí)何來尊嚴(yán)。
——西塞羅 ●當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命。
——大仲馬 ●真話說一半常是彌天大謊。
——富蘭克林 ●真誠是一種心靈的開放。
——拉羅什富科 ●如果要?jiǎng)e人誠信，首先自己要誠信。
——莎士比亞 ●誠實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。
——德萊 ●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——孟子 ●欺人只能一時(shí)，而誠信都是長久之策。
——約翰·雷 ●信用是難得易失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉。
——池田大作 ●我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個(gè)朋友的贊揚(yáng)。
——裴多菲 ●誠實(shí)的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實(shí)的面目出現(xiàn)。
——斯賓諾莎 ●沒有誠信，何來尊嚴(yán)
——西塞羅 ●失信就是失敗。
——左拉 言不信者，行不果 ————墨子 民無信不立 ————孔子 沒有誠實(shí)哪來尊嚴(yán) ————西塞羅 真話說一半常是彌天大謊 ————富蘭克林 誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子 失信就是失敗 ————左拉 真誠是一種心靈的開放 ————拉羅什富科 欺人只能一時(shí)，而誠信才是長久之策 ————約翰·雷 誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩(wěn)穩(wěn)地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉淀出對待生命的真正態(tài)度。
誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動(dòng)，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命 ————大仲馬 如果要?jiǎng)e人誠信，首先要自己誠信 ————莎士比亞 人類最不道德訂戶，是不誠實(shí)與懦弱 ————高爾基 隱瞞真實(shí)，就是騙自己。
君子一言，駟馬難追。
坦誠是最明智的策略。
一言九鼎。
一諾千金。
言而有信。
金口玉言。
君子說話，一言為定。
我要求別人誠實(shí)，我自己就得誠實(shí)。
兩心不可以得一人，一心不得百人。
————《淮南子·繆稱訓(xùn)》 真誠才是人生最高的美德 ————喬叟 實(shí)話可能令人傷心，但勝過謊言 ————瓦·阿扎耶夫 在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的 ————羅素 金錢比起一分純潔的良心來，有算得了什么呢
————哈代 老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心 ————莎士比亞 真誠與樸實(shí)是天才的寶貴品質(zhì) ————斯坦尼斯拉夫斯基 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。
—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
—— 盧梭 讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧
—— 孟德斯鳩 最佳答案一諾千金 開誠布公 童叟無欺 言而有信 一言九鼎 一言既出，駟馬難追 言必信,行必果 金口玉言 抱誠守真 誠至金開 赤誠相待 精誠所至，金石為開 閑邪存誠 修辭立誠 抱柱之信 達(dá)誠申信 表里如一 誠心誠意 襟懷坦白 光明磊落 拾金不昧 推心置腹 君子一言 快馬一鞭 光明正大 ?？菔癄€ 講信修睦 竭誠相待 開誠相見 開心見誠 傳守不渝 披心相什 剖心析肝 剎血為盟 推誠相見 推誠不飾 物微志信 心虔志誠 信誓旦旦 信以為本 言行一致 一言之信 以誠相見 忠信樂易
關(guān)于 忠孝仁信禮義廉恥 演講稿
忠：介子曰：“事君者，無不竭心力，謂之忠。
以臣事君，力有所能無不為，是其忠也。
君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之謂也”。
或問：忠有別乎
介子曰：“有大忠、次忠、下忠，國賊者也。
以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也。
不恤乎公道達(dá)義，偷合茍同以持祿者，是謂之國賊也”。
介子曰：“夫事君知而不爭，不可謂忠也”。
介子曰：“竊聞事君者，忠其義，不阿其惑，惑則誤民，誤民則失德，是棄民也。
民之有君，以治義也。
義以生利，利以豐民，民豐則邦固也”。
簡介：忠，是一種傳統(tǒng)道德觀念和道德規(guī)范，其本意為“忠，忠心也。
”就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知，這才是被社會(huì)所共認(rèn)的忠誠。
介子推追隨重耳從亡十九年割股奉君的至忠壯舉，柱上所刻他對臣民忠于君王，君王忠于臣民的精辟論述，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
因而介休大地忠臣賢哲輩出，曾有漢代孤膽探險(xiǎn)擁立代王為帝，被封為壯武侯的宋昌；東漢時(shí)為民請命，抨擊朝政的太子生領(lǐng)袖郭泰；宋代更有為仕四朝，一心為國，出將入相五十年的文彥博等，被傳為千古佳話。
時(shí)至今日，黨中央提出了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)忠誠的傳統(tǒng)道德信念，仍有積極的意義。
在全社會(huì)倡導(dǎo)忠心耿耿，恪盡職守，拼搏奉獻(xiàn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好每項(xiàng)工作，政府就會(huì)取信于民，效率倍增，企業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，學(xué)校就會(huì)英才輩出。
在生活中人人堅(jiān)持忠誠老實(shí)，忠厚待人，忠心交友，忠懇謙和，社會(huì)正氣就必然大興，民族精神必然弘揚(yáng)，公民良知必然堅(jiān)守，這樣就會(huì)形成介之推畢生追求的政治清明的理想社會(huì)，中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，將指日可待。
孝：介子曰：“天地人，萬物之本也。
天生地養(yǎng)，以人成之。
故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以禮樂，無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以食，無禮樂則亡其所以成也”。
介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天”。
介子曰：“事親者，當(dāng)盡心竭力以養(yǎng)之，謂之孝”。
介子曰：“雖圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄也，況乎民哉
故孝始于事親，立身之本也”。
或問孝有類乎，介子曰：“居處莊重，孝也；事君忠貞，孝也；居官恭敬，孝也；朋友仁信，孝也；戰(zhàn)陣勇猛，孝也”。
簡介：崇尚孝道，最早始于夏代。
到春秋時(shí)期，其義逐漸完備，才產(chǎn)生了曾子所著的《孝經(jīng)》，成為古代孝文化的集大成者。
在此百年之前，介之推隱不違親的孝道行為以及他對孝的闡述，必然對《孝經(jīng)》產(chǎn)生直接的影響。
因此，介之推就成為遵崇孝道的最早典范，寒食清明節(jié)祭祖掃墓緬懷先德是展現(xiàn)孝心的具體表現(xiàn)。
綿山是寒食清明節(jié)的發(fā)源地，早已被舉世公認(rèn)為感悟孝文化的最佳去處。
當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)已成為國人共同的奮斗目標(biāo)。
家庭和睦是社會(huì)和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，遵老盡孝是家庭和睦的基本要求，緬懷先德是增強(qiáng)親情的重要內(nèi)容。
因此，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，人人養(yǎng)成敬老愛老，養(yǎng)老孝老的良好品行。
日常生活中，對老人問寒問暖，關(guān)心愛護(hù)。
老人疾病時(shí)，及時(shí)送醫(yī)治病，陪護(hù)療理。
老人困難時(shí)，主動(dòng)敬送財(cái)物，排難解憂。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，抽點(diǎn)時(shí)間，?；丶铱纯?。
在外遇到老人時(shí)，禮讓三分，主動(dòng)幫扶。
總之，心中常存孝道，孝行才能堅(jiān)持不懈。
孝道不僅是個(gè)人美德，也是社會(huì)的共同財(cái)富。
一個(gè)人孝道修養(yǎng)高尚，在社會(huì)上必然忠于職守，與人為善，謙虛禮讓，誠實(shí)敦厚，成為和諧社會(huì)中的和諧一員。
所以，只要人人都充滿孝心，中華大地就會(huì)變成美好的家園。
仁：介子曰：“天生之，地載之，圣人教之。
先之以博愛，教之以仁也。
難得者君子不貴，教之以義也。
雖天子必有尊也，教之以孝也”。
介子曰：“何謂仁
仁者，恒愛人。
其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其道行。
故平易和理，為之仁”。
介子曰：“吾聞王霸之道，皆本乎仁。
高其位以為尊，下其施，所以為仁，故位尊而施仁，博愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”。
介子曰：“上知天能用其時(shí)，下知地能用其財(cái)，中知人安樂之，謂之圣仁也。
上知天用時(shí)，下知地用才，中知人能使人肆之，謂之智仁也。
寬而容眾，道所以至，弗辱以時(shí)，謂之德仁也”。
簡介：仁，是中國古代含義極廣的道德范疇，原本是指人與人之間要相互親愛，故謂“仁者愛人”。
本柱上所刻的介子推對仁的講述，以及他功不言祿，隱居綿山舍身成仁的高風(fēng)亮節(jié)，對孔子將仁作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界必將產(chǎn)生直接的影響，因而孔子才有了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的千古名言。
在這種傳統(tǒng)道德的教化下，我國歷史上出現(xiàn)了無數(shù)舍身成仁的英烈賢哲，成為中華民族自強(qiáng)不息的精神脊梁。
不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，仁者“愛人”“博愛”的基本內(nèi)涵一直不變。
到現(xiàn)代，已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”的理性動(dòng)因和追求真善美的內(nèi)在源淵。
傳承仁的傳統(tǒng)道德，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。
在家庭尊老敬長，兄弟相愛；在鄰里互敬互讓，和睦相處；在單位互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛；在社會(huì)助人為樂，見義勇為，使整個(gè)社會(huì)形成“我為人人，人人為我”的良好風(fēng)尚，社會(huì)文明必然大盛。
仁做為一種道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別要求每個(gè)人都有一種寬容的態(tài)度。
有了這種態(tài)度，博愛的理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就會(huì)做到既尊重上級，又愛護(hù)下屬；既熱愛志同道合者，又能容納持不同意見者；既能使用優(yōu)點(diǎn)特長者，又能熱情幫助錯(cuò)而能改者；既能學(xué)習(xí)先進(jìn)模范者，又能接濟(jì)貧窮落伍者等等，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與人之間的和諧，為整個(gè)社會(huì)的和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
信：介子曰：“信，國之寶也；誠，民之所憑也。
天地為大也，不誠則不能化萬物。
圣人為知也，不誠則不能化萬民。
父子為親也，不誠則疏。
君上為尊也，不誠則卑。
故誠者，君子所守也，而政事之本也”。
昔公子將返國，問以王道。
介子曰：“信”。
問曰：“安信”
曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事”，問曰：“然則曷
”曰：“信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干；信于令，則時(shí)無廢功；信于事，則民從事有業(yè)。
于是乎，民知君心，貧而不懼，藏出好入，何匱之有”。
介子曰：“明主賢君必取于其信，信則得民，得民則國昌”。
介子曰：“信所以守也，守則固，固不偷，民不怨而財(cái)不匱，令不偷而動(dòng)不攜，何事不濟(jì)”。
簡介：“無信不立”。
信，作為一個(gè)道德概念，就是要完全實(shí)踐自己的言詞和公開履行自己的承諾。
介之推就是唯誠唯信的典范，在晉國內(nèi)亂時(shí)，為給百姓輔佐一位清明的國君，他不辭辛苦，追隨重耳流亡一十九年。
危難時(shí)，他毅然割股奉君。
重耳復(fù)國，二三子貪天之功據(jù)為己有，他功不言祿，攜母隱居綿山。
重耳尋賢不獲，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。
可見，他為了實(shí)踐自己追求政治清明的信念，畢生奮斗，甚至獻(xiàn)出了生命，流芳百世，永垂不朽。
信，作為傳統(tǒng)道德，其內(nèi)涵包括自信與他信。
自信是一個(gè)人修身立命自立于社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)因。
有了自信，貧窮者才能立志致富，勤奮拼搏，永不休止。
有了自信，愚昧者才會(huì)立志求知，苦學(xué)勤問，不斷求新，勤學(xué)成才。
有了自信，弱勢者才會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，立志奮起，百折不撓，永不言敗。
有了自信，成功時(shí)才能永不滿足，向更高目標(biāo)前進(jìn)，失敗時(shí)才能總結(jié)教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。
“自信人生二百年，全當(dāng)擊水三千里”的名句，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人自強(qiáng)不息的座右銘。
守信是社會(huì)秩序和諧的道德基礎(chǔ)，也是互信的前提。
只有人人都遵守信用，整個(gè)民族的理念、道德和正義才能實(shí)現(xiàn)。
只有每個(gè)單位都守信用，才能確立整個(gè)社會(huì)的信用體系，國家的法律、法令和法規(guī)才能貫徹執(zhí)行，每個(gè)公民才會(huì)有安全感。
否則，社會(huì)空間和社會(huì)關(guān)系充滿不信和懷疑，欺詐和陷阱隨處可見，整個(gè)社會(huì)就會(huì)崩潰，每個(gè)人的利益都會(huì)受到損害。
因此，做一個(gè)誠實(shí)守信的人，做一個(gè)誠實(shí)守信的單位，不僅僅是為了別人，也是為了自己。
禮：介子曰：“夫禮，經(jīng)天地，體陰陽，慎主客也”。
或問：“禮起于何也”
介子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度，則不能無爭。
爭則亂，亂則窮，先王惡之，故制禮義以分之矣”。
介子曰：“三才之位高，四維之義張，禮樂之分生焉”。
介子曰：“夫禮，國之紀(jì)也，親民之結(jié)也，善德之建也，故國無紀(jì)不可以終，德無建不可以立，民天結(jié)不可以固。
凡三者，君之禮也”。
介子曰：“禮者，治辯之極，強(qiáng)國之本，威信之道，功名之統(tǒng)也。
由之，所以一天下。
不由之，所以隕社稷也。
介子曰：“國由禮則治，不由禮則亂，士有禮則節(jié)，不由禮則貪。
故人無禮則不立，國無禮則不寧也”。
簡介：禮的本義是人們對豐收的祈禱，是農(nóng)耕社會(huì)的先民對幸福生活的樸素追求。
隨著社會(huì)發(fā)展，綱紀(jì)秩序就成了維護(hù)人們幸福生活的基本保障。
因而禮被儒家演變?yōu)榫S護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。
本柱上所刻的介之推關(guān)于禮的深刻論述，久被儒家崇尚并沿用。
降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上綿山追祖拜賢，拜讀介公論禮之文后感悟良深，遂命朝官纂修五禮即《大唐開元禮》，寒食掃墓永為恒式，成為我國重要的傳統(tǒng)禮儀之一。
禮儀、禮節(jié)、禮貌是中華民族對整個(gè)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。
在發(fā)展經(jīng)濟(jì)人心思富的今天，只有注重禮儀、禮節(jié)、禮貌，才能不受私心的操縱，擺脫金錢、權(quán)力、地位等世俗的影響，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，華夏大地真正成為家庭和睦、民眾和親、社會(huì)和諧的禮儀之邦，文明之邦。
在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中，我們每個(gè)公民都要養(yǎng)成注重禮儀、規(guī)范禮節(jié)、待人禮貌的自覺習(xí)慣。
在家庭，小輩尊長為禮，長輩也給小輩作出表率。
在學(xué)校，學(xué)生尊師為禮，老師也給學(xué)生作出榜樣。
在單位，職工尊重領(lǐng)導(dǎo)為禮，領(lǐng)導(dǎo)更要給職工作出示范。
只有這樣“禮尚往來”，互相尊重，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)必然會(huì)有顯著提高。
行禮儀、知禮節(jié)、講禮貌，是中華民族的普遍崇尚的社會(huì)行為模式。
因此，我們不僅在重要場合行禮儀、知禮節(jié)、講禮貌，更要在日常生活中、在細(xì)微小事中，在利益沖突中自覺地履行實(shí)踐。
只有這樣，我們才能在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境中，守住我們民族的祖根文化。
義：介子曰：“天地之生人，使生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，實(shí)以知之，今人大有義而甚無利”。
介子曰：“仁者，天下之表也。
義者，天下之制也。
故立人之道，曰仁與義，仁以愛之，義以正之，所以治人與我者，仁義也”。
介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘義而殉利，去理而走耶，以賊其身而禍其家也。
”介子曰：“夫義者，事君則修臣下之義，出則修長幼之義，遇長老則修弟子之義，遇貪則修寬裕之義，故無不愛也，無不敬也，無與人爭也。
如是，則王者德義，老者安之，少者懷之，朋友信之”。
簡介：義，由善和我構(gòu)成，本義是一種在自我之上的善，一種高于自我的善，一種超越自我的善。
后來被引申為義氣，即具有報(bào)恩之心，就是義舉。
為正義而犧牲自我，則是更高意義上的義舉。
本柱上所刻的介子推所言之義以及他重義勸君退避三舍的故事，早已成為歷代義士的楷模。
在這種傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)道德的熏陶下，我國古代出現(xiàn)了無數(shù)為正義而犧牲自我的義士仁人，成為中華民族的精神脊梁和中硫抵柱。
在近現(xiàn)代史上，為了抵御外來侵略，追求民族解放，許多志士仁人舍生取義，無數(shù)革命先輩獻(xiàn)出生命，才取得了民族的獨(dú)立，國家的強(qiáng)盛和人民的幸福。
在當(dāng)今倡導(dǎo)的“八榮八恥中，明確提出”以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，這是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)自覺堅(jiān)持的道德理念。
實(shí)踐這個(gè)理念，每個(gè)公民就會(huì)自覺崇尚正義，做到輕利重義，知恩報(bào)恩，見義勇為，舍生取義。
每個(gè)單位就會(huì)自覺地執(zhí)政為民，服務(wù)至上，以人為本，優(yōu)質(zhì)高效。
每個(gè)企業(yè)就會(huì)誠實(shí)守信，質(zhì)量為本，不斷創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展。
整個(gè)社會(huì)就會(huì)法度公正，分配公平，扶貧幫困，共同富裕。
這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)就會(huì)早日到來。
廉：介子曰：“廉者，斂也。
居功不貪，輕利重義，得而不取，斂欲者，謂之廉”。
是故，厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田里之賦以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事。
此三者，非君子之廉也。
介子曰：“公子反國，賞從亡者，其所當(dāng)也。
吾聞君子之道，謁而得位，道士不居也。
爭而得財(cái)，廉士不受也”。
公子曰：“使吾主晉祀者，子也，寡人將成子之名”。
推曰：“吾聞君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當(dāng)其后，為人臣而不察于其君者，則不敢立于其朝，然推則無索于天下矣”。
簡介：廉潔，即居功不傲，居官不貪。
廉者常樂無憂，貪者常憂不足。
要做到廉潔，則必須自律。
自律是一個(gè)人心靈軌跡折射出來的外在表現(xiàn)，是人們對其行為自覺自愿的選擇，是自身職業(yè)素質(zhì)和社會(huì)公德的綜合表現(xiàn)。
介子推堪為廉潔自律的最早典范之一。
他割股奉君，功高蓋天，但卻功不言祿，無索于天下。
為了潔身自好，甚至逃祿隱跡，終生不仕，其廉潔自律的高風(fēng)亮節(jié)，成為中華民族傳統(tǒng)道德的楷模。
中華民族自古以來大凡為人傳頌者，無不是廉潔自律的典范。
古有孔子自廉表率，有“上惡貪則下恥多”的經(jīng)典之句。
范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。
近代吉鴻昌將軍大仁大義，有“當(dāng)官即不許發(fā)財(cái)”的治吏警句，所有這些都已成為中華民族珍貴的精神財(cái)富。
胡錦濤總書記提出：“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，這應(yīng)當(dāng)成為我們每位公民的立身之本。
為官者不貪不利之財(cái)，為商者不圖不義之利，為民者不取不當(dāng)之物，使廉潔自律成為整個(gè)民族的良好風(fēng)尚。
自古以來，無論是執(zhí)政當(dāng)官者，還是平民百姓們，要做到廉潔自律，就應(yīng)當(dāng)守得住志向，經(jīng)得住誘惑，管得住小節(jié)。
因此無論時(shí)代如何前進(jìn)，條件如何變化，廉潔者名垂青史，貪腐者自取滅亡，這是必然規(guī)律，人人應(yīng)當(dāng)引以為戒。
恥：或問：“曷為恥
”介子曰：“恥者，德之表也”。
介子曰：“為禮不終，恥也；中不勝貌，恥也；華而不實(shí)。
恥也；不度而施恥也，施而不濟(jì)，恥也。
君子明乎恥焉
”介子曰：“夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。
反之，卑賤貧窮，非士之恥也”。
介子曰：“公子反國，二三子以為已力。
主晉祀者，天實(shí)置之，竊人之財(cái)謂之盜，況貪天之功，與其為伍，吾實(shí)恥之”。
介子曰：“鮮廉寡恥，君子不取也。
君子知恥，則不肖者得而退也，賢者得而進(jìn)也，能不能可得而官也。
若是，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，夫天下何患不治也。
”簡介：《尚書·說命下》曰：“其心愧恥，若達(dá)于市”。
可見知恥、知辱，是一種自我心理感受和社會(huì)道德評價(jià)的綜合表現(xiàn)，也是個(gè)人和社會(huì)對真善美和假惡丑作出的思辯標(biāo)準(zhǔn)和客觀反映。
本柱上所刻的介子推對恥字的言論，以及他恥與貪天之功據(jù)為己有者為伍，避祿遁跡，守志被焚的壯舉，是對恥字的最佳詮釋。
后來儒家把教民知恥和以恥自律作為治國之道。
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
成為幾千年來儒家治國思想的主要內(nèi)容之一。
恥作為一種個(gè)人節(jié)制的心理感受和社會(huì)摒棄的道德評價(jià)，自古以來就是與榮相輔相成的，求榮必然知恥，知恥必然求榮。
兩者雖然互相聯(lián)系，卻又是統(tǒng)一于社會(huì)公德之下相克相生，此消彼長。
因此，各個(gè)時(shí)代不同社會(huì)公德，形成了不同時(shí)代評判榮恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。
時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，胡錦濤總書記提出的八榮八恥，精僻而全面地提出了符合時(shí)代要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持和終生修養(yǎng)的行為規(guī)范。
