共青團(tuán)的核心價(jià)值觀教育是什么麻煩幫我找一找多一點(diǎn)。
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培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。
青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望，青少年階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從小抓起，充分發(fā)揮廣大青少年的生力軍作用。
為深入貫徹落實(shí)中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，共青團(tuán)中央決定在廣大青少年中深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育和實(shí)踐活動(dòng)，具體通知如下。
一、基本原則 按照中央統(tǒng)一部署和要求，緊密結(jié)合共青團(tuán)和青少年工作實(shí)際，通過宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，努力讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大青少年中內(nèi)化于心、外化于行。
遵循以下基本原則： 1．堅(jiān)持以人為本，尊重青少年主體地位和成長(zhǎng)需求，把引導(dǎo)青少年和服務(wù)青少年統(tǒng)一起來，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。
2．堅(jiān)持以理想信念心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，引導(dǎo)青少年牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，著力鑄牢青少年的精神支柱。
3．堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，注重分層分類，針對(duì)不同年齡段、不同類別青少年群體，采取不同的目標(biāo)、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和方式方法，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。
4．堅(jiān)持實(shí)踐育人，發(fā)揮團(tuán)屬活動(dòng)陣地和品牌工作項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，讓青少年在實(shí)踐中了解國(guó)情、感受成就、受到鍛煉，提升思想認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成良好品行。
5．堅(jiān)持以文化人、以文育人，積極運(yùn)用文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng)潛移默化地進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，尤其要發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。
6．堅(jiān)持常抓不懈，全團(tuán)動(dòng)手，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，融入共青團(tuán)工作和建設(shè)的全過程。
二、活動(dòng)安排 1. 開展宣傳教育 在青少年中廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的基本內(nèi)容。
圍繞“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”這一社會(huì)層面的價(jià)值取向，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，分別制作專題動(dòng)漫宣傳片，在青少年中廣泛傳播，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容在青少年中廣為知曉。
深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，在青少年中唱響堅(jiān)定理想信念、勇于追夢(mèng)圓夢(mèng)的主旋律。
利用重要節(jié)日及黨史國(guó)史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等，組織開展內(nèi)涵豐富的主題宣傳教育活動(dòng)。
2014年，要圍繞紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120周年、新中國(guó)成立65周年等重要契機(jī)，廣泛組織開展主題團(tuán)（隊(duì)）日、交流分享、尋訪實(shí)踐等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。
團(tuán)中央將制作推出青年理論公開課、《團(tuán)萱漫話·感悟中國(guó)道路》等多媒體宣傳片，舉辦青年理論骨干培訓(xùn)班，幫助青少年加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解認(rèn)識(shí)。
各地團(tuán)組織要充分利用青少年教育基地、愛國(guó)主義教育基地等場(chǎng)所，深化革命傳統(tǒng)教育、民族團(tuán)結(jié)教育。
廣泛開展公民意識(shí)和公民道德教育，提高青少年思想道德素質(zhì)。
深化儀式教育，在重要場(chǎng)所和重要活動(dòng)中升掛國(guó)旗、奏唱國(guó)歌，結(jié)合入團(tuán)、入隊(duì)和主題團(tuán)（隊(duì)）日等活動(dòng)，舉行莊重簡(jiǎn)樸的儀式典禮。
以14歲集體生日為起點(diǎn)，廣泛開展“邁入青春門”教育活動(dòng)；以18歲成人宣誓活動(dòng)為標(biāo)志，廣泛開展“走好人生路”教育活動(dòng)，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成公民意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
結(jié)合團(tuán)、隊(duì)活動(dòng)和團(tuán)員管理，積極開展文明禮儀宣傳、道德評(píng)議、“道德榜樣面對(duì)面”等活動(dòng)，在青少年中大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，加強(qiáng)法制宣傳教育。
強(qiáng)化媒體傳播，不斷鞏固壯大健康積極向上的主流思想輿論。
團(tuán)屬媒體要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到日常形勢(shì)宣傳、成就宣傳、主題宣傳、典型宣傳、熱點(diǎn)引導(dǎo)和輿論監(jiān)督中，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
全團(tuán)重點(diǎn)報(bào)刊雜志，要拿出重要版面，策劃重點(diǎn)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。
要突出運(yùn)用新媒體，依托共青團(tuán)系統(tǒng)微博、微信、網(wǎng)站、手機(jī)報(bào)，用好“千網(wǎng)聯(lián)動(dòng)”載體，積極編創(chuàng)、廣泛傳播內(nèi)涵豐富、形式時(shí)尚的圖片、文章、微視頻、微訪談等網(wǎng)絡(luò)文化作品。
2014年，全團(tuán)要深入開展“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)文化行動(dòng)，集中在網(wǎng)上發(fā)出倡導(dǎo)青年理性思考、投身改革、勵(lì)志奮斗、熱心公益、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等“青年好聲音”，努力在網(wǎng)上形成強(qiáng)大青春正能量。
要建設(shè)共青團(tuán)網(wǎng)絡(luò)宣傳員隊(duì)伍，為引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論健康發(fā)展發(fā)揮積極作用。
2．開展道德實(shí)踐活動(dòng) 深化青年文明號(hào)創(chuàng)建、誠(chéng)信示范月等活動(dòng)，組織窗口行業(yè)團(tuán)員青年立足崗位踐行職業(yè)道德。
2014年，重點(diǎn)結(jié)合青年文明號(hào)活動(dòng)20周年，積極開展選先樹優(yōu)、服務(wù)示范、風(fēng)采巡展、系列宣傳等活動(dòng)，努力提高職業(yè)素質(zhì)，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化。
深化青少年學(xué)雷鋒活動(dòng)和青年志愿者行動(dòng)，大力倡導(dǎo)踐行文明新風(fēng)。
發(fā)動(dòng)基層團(tuán)組織積極開展形式多樣的青少年學(xué)雷鋒活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化。
圍繞扶貧濟(jì)困、大型活動(dòng)、應(yīng)急救援、環(huán)境保護(hù)、海外服務(wù)、文明勸導(dǎo)等內(nèi)容，廣泛開展青年志愿服務(wù)。
2014年，重點(diǎn)開展青年志愿者助殘“陽光行動(dòng)”，為殘疾青少年提供有針對(duì)性的幫助和服務(wù)。
繼續(xù)深化共青團(tuán)關(guān)愛農(nóng)民工子女志愿服務(wù)行動(dòng)，擴(kuò)大結(jié)對(duì)覆蓋，增強(qiáng)服務(wù)效果。
積極利用互聯(lián)網(wǎng)，開展青少年樂于參與、便于參與的各類線上線下“微公益”活動(dòng)。
深化保護(hù)母親河行動(dòng)，動(dòng)員青少年以實(shí)際行動(dòng)建設(shè)美好家園。
2014年，重點(diǎn)開展京津冀晉蒙青少年增綠減霾共同行動(dòng)，廣泛開展“光盤行動(dòng)”、綠色出行、垃圾分類、節(jié)水節(jié)能等實(shí)踐活動(dòng)。
同時(shí)，動(dòng)員廣大青少年積極投身文明城市創(chuàng)建、愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)、婚育新風(fēng)進(jìn)萬家等群眾性精神文明實(shí)踐活動(dòng)。
3. 選樹青少年典型 深入開展“中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)隆薄?yōu)秀團(tuán)員、青年崗位能手、青年創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)、農(nóng)村青年致富帶頭人、青少年科技創(chuàng)新獎(jiǎng)、優(yōu)秀青年志愿者、優(yōu)秀少先隊(duì)員和輔導(dǎo)員等評(píng)選活動(dòng)，選樹表彰一批踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的青少年典型，廣泛挖掘、宣傳他們的感人事跡和精神閃光點(diǎn)，樹立鮮明導(dǎo)向，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)。
積極發(fā)揮同伴教育作用，引導(dǎo)青少年發(fā)現(xiàn)日常工作學(xué)習(xí)生活中的真善美，發(fā)現(xiàn)身邊可學(xué)可親可敬的青年榜樣。
面向各行各業(yè)和基層一線，廣泛開展“大學(xué)生自強(qiáng)之星”、“最美青工”、“最美少年”等推選活動(dòng)。
2014年，重點(diǎn)面向縣級(jí)及以下基層團(tuán)組織，開展“身邊好青年”推選活動(dòng)，發(fā)動(dòng)青少年尋找、推選一大批身邊向上向善的“好青年”，宣傳、分享他們的青春故事和精神力量。
廣泛開展“奮斗的青春最美麗”分享團(tuán)走基層、杰出青年進(jìn)校園等活動(dòng)，經(jīng)常性組織青年典型深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)開展宣講，以面對(duì)面交流、故事分享的方式，帶動(dòng)形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群體效應(yīng)。
4．實(shí)施文化引領(lǐng) 發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人化人作用，創(chuàng)作推介面向青少年、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的圖書、影視節(jié)目、動(dòng)漫、游戲等優(yōu)秀文化作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡，為青少年提供更多優(yōu)質(zhì)精神食糧。
廣泛開展豐富多彩的文化體育活動(dòng)，促進(jìn)青少年愉悅身心、提高素質(zhì)。
2014年，圍繞“向上·向善”主題，深入開展青少年微電影大賽、青春座右銘征集宣傳、青少年書法美術(shù)大賽、優(yōu)秀青少年出版物創(chuàng)作與推介等系列文化活動(dòng)，展現(xiàn)當(dāng)代青少年奮發(fā)向上、崇德向善的精神風(fēng)貌。
大力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年積極做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、踐行者、弘揚(yáng)者。
積極開展“國(guó)學(xué)講堂”、經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)禮儀培訓(xùn)、“我們的節(jié)日”等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年繼承中華民族講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并結(jié)合新的時(shí)代條件將其發(fā)揚(yáng)光大。
在青少年宮、青少年教育基地、青少年?duì)I地的活動(dòng)中充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，強(qiáng)化教育功能和公益屬性，為廣大青少年提供優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)。
三、工作要求 1．切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。
各級(jí)團(tuán)組織要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，主要負(fù)責(zé)人要親自抓，各部門各戰(zhàn)線要緊密配合、分工協(xié)作、形成合力。
要結(jié)合工作實(shí)際和不同青少年群體特點(diǎn)，細(xì)化工作方案和落實(shí)措施。
要與有關(guān)部門加強(qiáng)溝通、密切配合，形成共同推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好局面。
2．發(fā)揮骨干作用。
廣大團(tuán)干部、共青團(tuán)員和各行各業(yè)的青年骨干，要帶頭學(xué)習(xí)、宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用實(shí)際行動(dòng)和人格力量，帶動(dòng)更多青少年在日常生產(chǎn)生活、工作學(xué)習(xí)等各個(gè)方面，落實(shí)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要求。
3．廣泛發(fā)動(dòng)基層。
在青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在基層、重在實(shí)踐。
要充分調(diào)動(dòng)廣大基層團(tuán)組織的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，大力創(chuàng)新活動(dòng)形式和載體，引導(dǎo)青少年廣泛參與。
要注重發(fā)揮以共青團(tuán)為核心的各類青年組織的作用，努力擴(kuò)大活動(dòng)的覆蓋面和影響力。
要加強(qiáng)督促指導(dǎo)，抓好任務(wù)落實(shí)，挖掘基層經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)活動(dòng)深入開展。
翻譯 崔瑤的文言文《座右銘》
原文：無道人之短，無說己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無使名過實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文：不要議論別人的短處，也不要夸說自己的優(yōu)點(diǎn)。
施恩惠給別人，千萬不要記在心里；接受別人的恩惠，千萬不可忘記。
世俗的虛名，不值得羨慕；只有「仁」才是做人的根本法則。
做任何事情前，心里覺得安適，覺得不慚愧，然后才去做，別人的毀謗難道能中傷你嗎
不要讓虛名超過事實(shí)，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是圣人所稱道的。
處在污濁的環(huán)境中，貴在不被污濁所染。
有才德的人，光芒內(nèi)斂，只求內(nèi)在充實(shí)，不求表面的虛榮。
柔弱的人因?yàn)榫哂许g性，不容易被摧折，所以是適合生存的一類。
剛強(qiáng)容易被折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強(qiáng)為戒。
見識(shí)淺薄的人，老想表現(xiàn)出剛強(qiáng)的樣子。
唯有閑靜不與人爭(zhēng)，他的成功才會(huì)不可限量。
說話要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制。
一個(gè)人知道滿足而不貪求無饜，就可以制止或避免不吉利的事發(fā)生。
如果照著這個(gè)座右銘，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然會(huì)發(fā)出光輝來，有如花香的四播。
什么稱得上文字獄
就是一些文人雅士作的文學(xué)作品有造反的意味，然后被貪官污吏誣陷，皇帝一治罪就成文字獄
關(guān)于酒文化的歷史典故
迎駕貢酒的由來 史載：漢武帝元封年間，約在公元前一○六年，武帝劉徹巡狩霍山，當(dāng)時(shí)官民為迎武帝大駕，捧淠水精釀瓊漿出城二十里以相迎。
帝飲后大悅，贊道此“迎駕酒天香液”也
迎駕貢酒因此得名。
五糧液 宋代（公元960年－1279年）宜賓姚氏家族私坊釀制，采用玉米、大米、高粱、糯米、蕎子五種糧食釀造的“姚子雪曲”是五糧液最成熟的雛形。
到了公元1368年，宜賓人陳氏繼承了姚氏產(chǎn)業(yè)，總結(jié)出陳氏秘方，時(shí)稱“雜糧酒”，后由晚清舉人楊惠泉改名為“五糧液” 茅臺(tái) 歷史上最早記載赤水河畔釀酒史的，為司馬遷的《史記》。
《史記·西南夷列傳》載：公元前130多年，漢武帝劉徹飲到來自夜郎（今黔北一帶）所產(chǎn)的名酒“枸醬”，情不自禁地贊曰：“甘美之”。
以后便有了漢武帝派大將唐蒙到貴州開拓夷道，專門繞道茅臺(tái)所在的仁懷的歷史，有道是“漢家枸醬為何物
賺得唐蒙益部來。
”茅臺(tái)古稱益部，而枸醬，經(jīng)考證為仁懷赤水河一帶生產(chǎn)的用水果加入糧食經(jīng)發(fā)酵釀制的酒 【酒的起源 】 中國(guó)酒的歷史，可以上朔到人類社會(huì)發(fā)展史的上古時(shí)期。
《史記.殷本紀(jì)》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長(zhǎng)夜之飲”的記載，《詩(shī)經(jīng)》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此酒春，以介眉?jí)邸钡脑?shī)句，都以人類不同的社會(huì)活動(dòng)表明中國(guó)酒的興起已有五千年的歷史了。
另?yè)?jù)考古學(xué)家證明，在近現(xiàn)代出土的新石器時(shí)代的陶器中，已有了專用的酒器，這說明，在原始社會(huì)，中國(guó)釀酒已很盛行。
有關(guān)酒的起源，歷史文獻(xiàn)記述有四種各據(jù)理論的說法。
上天造酒說 自古以來，中國(guó)人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法。
《晉書》中有關(guān)于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。
”軒轅，中國(guó)古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。
酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。
明朗的夜晚，對(duì)照星圖仔細(xì)在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長(zhǎng)蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠(yuǎn)，而用肉眼很難辨認(rèn)。
酒旗星的發(fā)現(xiàn)，最早見于《周禮》一書中，據(jù)今已有近三千年的歷史。
二十八宿的廉潔，始于殷代而確立于周代，是中國(guó)古代天文學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)之一。
在當(dāng)時(shí)天文科學(xué)儀器極其簡(jiǎn)陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名并留下關(guān)于酒旗星的種種記載與傳說，這不能不說是一種奇跡。
猿猴造酒說 唐人李肇所撰《國(guó)史補(bǔ)》一書，對(duì)人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。
猿猴是十分機(jī)敏的動(dòng)物，它們居于深山野林中，出沒無常，很難捉到，經(jīng)過細(xì)致的觀察，人們發(fā)現(xiàn)猿猴“嗜酒”。
于是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。
猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。
時(shí)間一久，終因經(jīng)受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。
這種捕捉猿猴的方法并非中國(guó)獨(dú)有，東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。
猿猴不僅嗜酒，而且還會(huì)“造酒”，這在中國(guó)歷史的典籍中都有記載。
清代文人李調(diào)元在他的著述中有“瓊州多猿.....嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得。
”的記載；清代的一本筆記小說中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)百。
飲之，香美異常，名曰猿酒。
”無獨(dú)有偶，早在明朝時(shí)期，這類猿猴“造”酒的傳說就有過記載。
明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步”。
昔年，《安徽日?qǐng)?bào)》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險(xiǎn)峰深谷覓得“猴兒酒”的事情。
這些不同時(shí)代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發(fā)現(xiàn)。
由此也可推論酒的起源，當(dāng)由果發(fā)酵開始，因?yàn)樗燃Z谷發(fā)酵容易得多。
酒是一種由發(fā)酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產(chǎn)生的。
酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長(zhǎng)。
山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。
猿猴在水果成熟的季節(jié)，收貯大量水果于“石洼中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發(fā)酵，在石洼中將一種被后人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。
儀狄造酒說 史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。
一種說法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。
由字面看，是講他們?cè)谧鞑煌木啤?/p>
“撥”，是一種糯米經(jīng)過發(fā)酵加工而成的“酪糟兒”。
性溫軟，其味甜，多座于江浙一帶。
現(xiàn)在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。
醋糟兒潔白細(xì)膩，稠狀的糟糊可當(dāng)主食，上面的清亮汁液頗近于酒。
“林”，高梁的別稱。
杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
由此看來，儀狄是黃酒的創(chuàng)始人，而杜康可能是高梁酒創(chuàng)始人。
另一種說法是“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。
意思是說，自上古三皇五帝的時(shí)候，就有各種各樣的造酒的方法流行于民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結(jié)起來，始之流傳于后世的。
儀狄是什么時(shí)代的人呢
比起杜康來，古籍中關(guān)於儀狄的記載比較一致。
例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》中部認(rèn)為他是夏禹時(shí)代的人。
那么，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢
此說自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的說法。
例如孔子八世孫孔駙，說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。
黃帝、堯、舜，部早于夏禹，早于夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是推人制造的酒呢
可見，說夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”并不確切。
事實(shí)上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個(gè)人力量是難以完成的。
杜康造酒說 還有一種說法是杜康“有飯不盡，委之空桑，郁緒成味，久蓄氣芳，本出于代，不由奇方。
”意思是說，杜康將未吃完的剩飯，放置在桑園的樹洞里，剩飯?jiān)跇涠粗邪l(fā)酵，有芳香的氣味傳出。
這就是酒的作法，杜康就是釀祖。
魏武帝樂府詩(shī)曰：“何以解夏，惟有杜康”。
自此之后，認(rèn)為酒就是杜康所創(chuàng)的說法似乎更多了。
歷史上杜康確有其人。
古籍中如《世本》、《呂氏春秋）、《戰(zhàn)國(guó)策》、《說文解字》等書、對(duì)杜康部有過記載。
情乾隆十九年重修的《白水題志》中，對(duì)杜康也有過姣詳?shù)拿枋觥?/p>
白水盟，位于陜北高原南錄與開中平原交界處，因流經(jīng)顯治的一條河水底多白色頭而得名。
白水縣，系“古雍州之域，周末為彭戲，春秋為彭衙”。
“漢景帝建栗邑衙盟”，“唐建白水縣於今治”，可見白水鼯歷史的悠久。
相傳這里曾出過“四大賢人”：一是黃帝的史官、創(chuàng)造文字的倉(cāng)頡，出生于本縣陽武村；一是死后被封為彭衙土神的雷徉，生前善削瓷器；一是中國(guó)“四大發(fā)明”之一的造紙術(shù)發(fā)明者束漢人蔡倫，不知緣何因由也在此地留有墳?zāi)?；此外就是相傳為釀酒的鼻祖杜康的遺址了。
一個(gè)黃土高原上的小小聽城，一下子擁有倉(cāng)領(lǐng)、雷徉、蔡倫、杜康這四大賢人的遺址，頁(yè)可謂“人杰地靈”了。
“杜康，字仲宇，相傳為鼯康家衛(wèi)人，善造酒。
”康家衛(wèi)是一個(gè)至今尚在的小村莊，西距孫城七八公里。
村逞有一道大溝，長(zhǎng)約十公里，最寬處一百多米，最深處也近百米，人們叫它“杜康溝”。
溝的起源處有一眼泉，四周綠樹環(huán)繞，草木叢生，名一“杜康泉”。
盟志上說“俗傳杜康取此水造酒”，“鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味”。
有酒味故然不確，但此泉水質(zhì)情冽甘墩卻是事實(shí)。
清流從泉眼中汨汨涌出，沿著溝底流消，最后匯入白水河、人們稱它為“杜康河”。
杜康泉旁邊的土大土包，以磚培圍護(hù)著，傳說是杜康埋骸之所。
杜康廟就在墳?zāi)棺髠?cè)，鑿壁為室，供奉杜康造象。
可惜廟與象均毀于一“十年浩劫”丁。
據(jù)縣志記裁，往日，鄉(xiāng)民每逢正月二十一日，都要組織“賽享”活動(dòng)。
這一天熱鬧非常，措喜演戲，商販云集，熙熙德接，直至日落西山人們方盍興而散。
如今，杜康墓和杜康廟均已修整，杜康泉上已建好一座涼亨。
亭呈六角形，紅柱錄瓦，五彩飛檐，楣上繪著“杜康醉劉伶”、“青梅煮酒論英雄”等故事圖畫。
盡管杜康的出生地等均系“相傳”。
但據(jù)考古工作者在這一帶發(fā)現(xiàn)的殘磚斷瓦考定，商、周之時(shí)，此地確有建筑物。
這里產(chǎn)酒的歷史也頗為悠久。
唐代大詩(shī)人杜南于安史之亂時(shí)，曾挈家來此依其男氏崔少府，寫下了《白水舅宅喜兩》等詩(shī)多首，詩(shī)句中有“今日醉弦歌”、“生開桑落酒”等飲酒的記載。
釀酒專家們對(duì)杜康泉水也作過化驗(yàn)，認(rèn)為水質(zhì)適于造酒。
一九七六年，白水鼯人在杜康泉附近建立了一家現(xiàn)代化酒廠，定名為“杜康酒廠”，用該泉之水釀酒，產(chǎn)品名“杜康酒”，曾獲得國(guó)家輕工業(yè)部全國(guó)酒類大害的銅杯獎(jiǎng)。
清道光十八年重修的《伊陽顯志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有關(guān)于杜康遺址的記載。
《伊陽縣志》中《水》條里，有“杜水河”一語，釋曰“俗傳杜康造酒于此”。
《汝州志》中說“杜康，在城北五十里，俗傳杜康造酒處”。
《汝州全志》還裁有：“俗傳杜康造酒處”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。
今天，這里尚有一個(gè)叫“杜康仙莊”的小村，人們說這里就是杜康促。
“促”，本義是指石頭的破裂聲，而杜康仙莊一帶的土壤又正是山石風(fēng)化而成的。
從地限中涌出許多股清冽的泉水，匯入旁村流過的一道小河中，人們說這段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村這段河道中，生長(zhǎng)著一種長(zhǎng)約一厘米的小蝦，全身澄黃，蜷腰橫行，為別處所罕見。
此外，生長(zhǎng)在這段河套上的鴨子生的蛋，蛋黃泛紅。
此地村民由于飲用河水，竟沒有患胃病的人。
在距杜康仙莊北約十多公里的伊川顯境內(nèi)，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相傳也是杜康取過水的泉子。
如今在伊川縣和汝陽縣，已分別建立丁頗具規(guī)模的杜康酒廠，產(chǎn)品都叫杜康酒。
伊川的產(chǎn)品、汝陽的產(chǎn)品座同白水的產(chǎn)品合在一起，年產(chǎn)量已達(dá)數(shù)萬噸之多，這恐怕是當(dāng)年的杜康所無法想象的。
【酒之典故 】 歡伯：因?yàn)榫颇芟麘n解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。
這個(gè)別號(hào)最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”。
其后，許多人便以此為典，作詩(shī)撰文。
如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩(shī)之四中寫道：“貧難聘歡伯，病敢跨連錢”。
又，金代元好問在《留月軒》詩(shī)中寫道，“三人成邂逅，又復(fù)得歡伯；歡伯屬我歌，蟾兔為動(dòng)色。
” 杯中物：因飲酒時(shí)，大都用杯盛著而得名。
始于孔融名言，“座上客常滿，樽（杯）中酒不空”。
陶潛在《責(zé)子》詩(shī)中寫道，“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。
杜甫在《戲題寄上漢中王》詩(shī)中寫道，“忍斷杯中物，眠看座右銘”。
金波：因酒色如金，在杯中浮動(dòng)如波而得名。
張養(yǎng)浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃滟滟”。
秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用于祭祀降神。
據(jù)《詩(shī)經(jīng)。
大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣”。
〔傳〕：黑黍也。
鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。
「箋」：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。
王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。
白墮：這是一個(gè)善釀?wù)叩拿帧?/p>
據(jù)北魏《洛陽伽藍(lán)記·城西法云寺》中記載，“河?xùn)|人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時(shí)暑赫羲，以罌貯酒，暴于日中。
經(jīng)一旬，其酒不動(dòng)，飲之香美而醉，經(jīng)月不醒。
京師朝貴多出郡登藩，遠(yuǎn)相餉饋，逾于千里。
以其遠(yuǎn)至，號(hào)曰鶴觴，亦曰騎驢酒。
永熙中，青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒。
時(shí)人語曰，‘不畏張弓撥刀，唯畏白墮春醪’”。
因此，后人便以“白墮”作為酒的代稱。
蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩(shī)中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。
凍醪：即春酒。
是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。
據(jù)《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸薄?/p>
【傳】：春酒，凍醪也。
宋代朱翼中在《酒經(jīng)》寫道，“抱甕冬醪，言冬月釀酒，令人抱甕速成而味薄”。
杜牧在《寄內(nèi)兄和州崔員外十二韻》中寫道，“雨侵寒牖夢(mèng)，梅引凍醪傾”。
壺觴：本來是盛酒的器皿，后來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。
白居易在《將至東都寄令孤留守》詩(shī)中寫道，“東都添個(gè)狂賓客，先報(bào)壺觴風(fēng)月知”。
壺中物：因酒大都盛于壺中而得名。
張祜在《題上饒亭》詩(shī)中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。
據(jù)《文選·左思<魏都賦>》記載，“醇酎中山，流湎千日”。
張載在《酃酒賦》中寫道，“中山冬啟，醇酎秋發(fā)”。
酌：本意為斟酒、飲酒，后引申為酒的代稱；’如“便酌”“小酌”。
李白在《月下獨(dú)酌》一詩(shī)中寫道，“花問、壺酒，獨(dú)酌無相親” 酤：據(jù)《詩(shī)·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，赍我思成”。
〔傳」：酤，酒。
醑：本意為濾酒去滓，后用作美酒代稱。
李白在《送別》詩(shī)中寫道，“借別傾壺醑，臨分贈(zèng)鞭”。
楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩(shī)中寫道，”餐菊為糧露為醑”。
醍醐：特指美酒。
白居易在《將歸一絕》詩(shī)中寫道，“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐迎我歸”。
黃封：這是指皇帝所賜的酒，也叫宮酒。
蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩(shī)中寫道，“苦戰(zhàn)知君便白羽，倦游憐我憶黃封”。
又據(jù)《書言故事·酒類》記載，“御賜酒曰黃封”。
清酌：古代稱祭祀用的酒。
據(jù)《禮·曲禮》記載，“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌”。
昔酒：這是指久釀的酒。
據(jù)《周禮·天宮酒正》記載，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。
賈公彥注釋說：“昔酒者，久釀乃孰，故以昔酒為名，酌無事之人飲之”。
縹酒：這是指綠色微白的酒。
曹植在《七啟》中寫道，“乃有春清縹酒，康狄所營(yíng)”。
李善注：縹，綠色而微白也。
青州從事、平原督郵：“青州從事”是美酒的隱語。
“平原督郵”是壞酒的隱語。
據(jù)南朝宋國(guó)劉義慶編的《世說新語·術(shù)解》記載，“桓公（桓溫）有主簿善別酒，有酒輒令先嘗，好者謂‘青州從事’，惡者謂‘平原督郵’。
青州有齊郡，平原有鬲縣。
從事，言到臍；督郵，言在鬲上住”。
“從事”、“督郵”，原為官名。
宋代蘇軾在《章質(zhì)夫送酒六壺書至而酒不達(dá)戲作小詩(shī)問之》中，寫有“豈意青州六從事，化為烏有一先生”的詩(shī)句。
曲生、曲秀才：這是酒的擬稱。
據(jù)鄭棨在《開天傳信記》中記載，“唐代道士葉法善，居玄真觀。
有朝客十余人來訪，解帶淹留，滿座思酒。
突有一少年傲睨直入，自稱曲秀才，吭聲談?wù)?，一座皆驚。
良久暫起，如風(fēng)旋轉(zhuǎn)。
法善以為是妖魅，俟曲生復(fù)至，密以小劍擊之，隨手墜于階下，化為瓶榼，美酒盈瓶。
坐客大笑飲之，其味甚佳”。
后來就以“曲生”或“曲秀才”作為酒的別稱。
明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的詩(shī)句。
清代北軒主人寫有“春林剩有山和尚，旅館難忘曲秀才”的詩(shī)句。
蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節(jié)中，也寫有“故曲生頻來，則騷客之金蘭友”的詞句。
曲道士、曲居士：這是對(duì)酒的戲稱。
宋代陸游在《初夏幽居》詩(shī)中寫道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。
黃庭堅(jiān)在《雜詩(shī)》之五中寫道，“萬事盡還曲居士，百年常在大槐宮”。
曲蘗：本意指酒母。
據(jù)《尚書·說命》記載，“著作酒醴，爾惟曲蘗”。
據(jù)《禮記·月令》記載，“乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時(shí)”后來也作為酒的代稱。
杜甫在《歸來》詩(shī)中寫道，“憑誰給曲蘗，細(xì)酌老江干”。
蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道，“曲蘗有毒，安能發(fā)性”。
春：在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸钡脑?shī)句，故人們常以“春”為酒的代稱。
杜甫在《撥悶》詩(shī)中寫道，“聞道云安曲米春，才傾一盞即醺人”。
蘇拭在《洞庭春色》詩(shī)中寫道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。
茅柴：這本來是對(duì)劣質(zhì)酒的貶稱。
馮時(shí)化在《酒史·酒品》中指出了，“惡酒曰茅柴”。
亦是對(duì)市沽薄酒的特稱。
吳聿在《觀林詩(shī)話》中寫道，“東坡‘幾思?jí)好┎?，禁綱日夜急’，蓋世號(hào)市沽為茅柴，以其易著易過”。
在明代馮夢(mèng)龍著的《警世通言》中，有“琉璃盞內(nèi)茅柴酒，白玉盤中簇豆梅”的記載。
香蟻、浮蟻：酒的別名。
因酒味芳香，浮糟如蟻而得名。
韋莊在《冬日長(zhǎng)安感志寄獻(xiàn)虢州崔郎中二＋韻》詩(shī)中寫道，“閑招好客斟香蟻，悶對(duì)瓊?cè)A詠散鹽”。
綠蟻、碧蟻：酒面上的綠色泡沫，也被作為酒的代稱。
白居易在《同李十一醉憶元九》詩(shī)中寫道，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。
謝眺《在郡臥病呈沈尚書》中寫道，“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨(dú)持”。
吳文英在《催雪》中寫道，“歌麗泛碧蟻，放繡箔半鉤”。
天祿：這是酒的別稱。
語出《漢書·食貨志》下，“酒者，天子之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾”。
相傳，隋朝末年，王世充曾對(duì)諸臣說，“酒能輔和氣，宜封天祿大夫”。
因此，酒就又被稱為“天祿大夫”。
椒漿：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。
因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿。
《楚辭。
九歌·東皇太一》寫道，“奠桂酒兮椒漿”。
李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩(shī)中寫道，“雨過風(fēng)清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還”。
漿本來是指淡酒而說的，后來亦作為酒的代稱。
據(jù)《周禮．天官，漿人》記載，“掌共主之六飲：水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏，入于邂逅，又復(fù)得歡伯；歡伯屬我歌，蟾兔為動(dòng)色”。
忘憂物：因?yàn)榫瓶梢允谷送魬n愁，所以就借此意而取名。
晉代陶潛在《飲酒》詩(shī)之七中，就有這樣的稱謂，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情；一觴雖猶進(jìn)，杯盡壺自傾”。
掃愁帚、釣詩(shī)鉤：宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩(shī)中寫道，“要當(dāng)立名字，未用問升斗。
應(yīng)呼釣詩(shī)鉤，亦號(hào)掃愁帚”。
因酒能掃除憂愁，且能鉤起詩(shī)興，使人產(chǎn)生靈感，所以蘇軾就這樣稱呼它。
后來就以“掃愁帚”、“釣詩(shī)鉤”作為酒的代稱。
元代喬吉在《金錢記》中也寫道，“在了這掃愁帚、釣詩(shī)鉤”。
狂藥：因酒能亂性，飲后輒能使人狂放下羈而得名。
唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載，“長(zhǎng)水校尉孫季舒嘗與崇（石崇）酣宴，慢傲過度，崇欲表免之。
楷聞之，謂崇曰，‘足下飲人狂藥，責(zé)人正禮，不亦乖乎
’崇乃止”。
唐代李群玉在《索曲送酒》詩(shī)中也寫到了“廉外春風(fēng)正落梅，須求狂藥解愁回”的涉及酒的詩(shī)句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敵一樣而得名。
唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂，“故江諮議有言，‘酒猶兵也。
兵可千日而不用，不可一日而不備；酒可千日而不飲，不可一飲而不醉’”。
唐代張彥謙在《無題》詩(shī)之八也有此稱謂“憶別悠悠歲月長(zhǎng)，酒兵無計(jì)敵愁腸”的詩(shī)句。
般若湯：這是和尚稱呼酒的隱語。
佛家禁止僧人飲酒，但有的僧人卻偷飲，因避諱，才有這樣的稱謂。
蘇軾在《東坡志林·道釋》中有，“僧謂酒為般若湯”的記載。
竇革在《酒譜·異域九》中也有“天竺國(guó)謂酒為酥，今北僧多云般若湯，蓋瘦詞以避法禁爾，非釋典所出”的記載。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生對(duì)甘肅皇臺(tái)酒的題詞“香醇般若湯”，可知其意。
清圣、濁賢：東漢未年，曹操主政，下令禁酒。
在北宋時(shí)期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖（曹操）時(shí)禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人”。
晉代陳壽在《三國(guó)志·徐邈傳》中也有這樣的記載，“時(shí)科禁酒，而邈私飲，至于沉醉，校事趙達(dá)問以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡遼將軍鮮于輔進(jìn)曰，‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。
邈性修慎，偶醉言耳’”。
因此，后人就稱白酒或濁酒為“賢人”，清酒為“圣人”。
唐代季適在《罷相作》中寫有“避賢初罷相，樂圣且銜杯”的詩(shī)句。
宋代陸游在《溯溪》詩(shī)中寫有“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)”的詩(shī)句。
參考資料：百度知道
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是關(guān)于歷史的
原文： 字希仁，廬州合肥人也。
……知天長(zhǎng)縣。
有盜割人牛舌者，主來訴。
拯曰：“第歸，殺而鬻之”尋復(fù)有來告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之?”盜驚服。
徙知端州，遷殿中丞。
端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。
拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。
使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉?”其人遂無以對(duì)。
召權(quán)知開封府，遷右司郎中。
拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?/p>
人以笑比。
童稚婦女，亦知其名，呼日“”。
京師為之語曰：“關(guān)節(jié)不到，有。
”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。
拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。
與人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍骄訜o私書，故人、親黨皆絕之。
雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。
嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。
不從吾志，非吾子若孫也。
” 譯文： 字希仁，是廬州合肥(今安徽合肥)人。
……當(dāng)天長(zhǎng)縣知縣。
有個(gè)盜賊割了別人家耕牛的舌頭，牛主人來到(縣衙)告狀。
包拯說：“(你)只管回家去，殺了牛賣了它。
”不久又有一人來到(縣衙)告別人私自宰殺耕牛，包拯說：“(你)為什么割了別人家耕牛的舌頭，又來告他的狀?”這個(gè)盜賊感到很震驚，也很服氣。
(包拯)轉(zhuǎn)到端州當(dāng)知府，升為殿中丞。
端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。
包拯命令制造的硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，當(dāng)政滿一年沒拿一方硯臺(tái)回家。
(包拯)出使契丹，契丹命令典客對(duì)包拯說：“(你們國(guó)家的)雄州城最近開了便門，就是想引誘我國(guó)的叛徒，以便刺探邊疆的情報(bào)吧?”包拯說：“(你們國(guó)家的)涿州城曾經(jīng)也開過便門，刺探邊疆的情報(bào)為何一定要開便門呢?”那個(gè)人便無言以對(duì)了。
(包拯被朝廷)召令暫時(shí)代理，升為右司郎中。
包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽說的人都很害怕他。
人們把包拯笑比做黃河水清(一樣極難發(fā)生的事情)。
小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“”。
京城里的人因此說：“(暗中行賄)疏不通關(guān)系(的人)，有閻羅王和包老頭。
”按舊規(guī)矩，凡是訴訟都不能直接到官署(遞交狀子)。
包拯打開官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。
包拯性情嚴(yán)峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務(wù)求忠誠(chéng)厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來沒有不施行忠恕之道的。
(他)跟人交往不隨意附和，不以取悅?cè)?，平常沒有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來。
雖然地位高貴，但(穿的)衣服、(用的)器物、(吃的)飲食跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。
(他)曾經(jīng)說：“后代子孫當(dāng)官?gòu)恼?，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。
假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。
”
“當(dāng)年明月”是誰
當(dāng)年明月，本名石悅，男，順德海關(guān)公務(wù)員；副研究員，明史學(xué)會(huì)會(huì)員，青年歷史學(xué)者，心靈歷史開拓者，擔(dān)任國(guó)內(nèi)多家電視臺(tái)文史類節(jié)目主持人，暢銷書作家，所著作品《明朝那些事兒》銷量過五百萬冊(cè)，為三十年來最暢銷之史學(xué)讀本，多次獲得“新浪圖書風(fēng)云榜”最佳圖書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)“終身五星級(jí)最佳圖書”、“卓越亞馬遜暢銷書大獎(jiǎng)”等榮譽(yù)，位列全國(guó)十大暢銷書之一，2007-2008年度系列暢銷書第一名，該系列作品已被譯為日、韓、英等多國(guó)文字出版發(fā)行。
1980年出生，現(xiàn)為中國(guó)海關(guān)總署緝私警察。
以《明朝那些事兒》起于網(wǎng)絡(luò)江湖，受到讀者的熱捧。
當(dāng)年明月堪稱草根講史的集大成者，大家的認(rèn)可印證了當(dāng)年明月的那句話：“歷史應(yīng)該可以寫得好看。
”網(wǎng)絡(luò)紅人原被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為“很一般”，成名后獲重用，最近被借調(diào)北京(任海關(guān)總署下屬雜志《金鑰匙》編輯)。
雖然一樣是說史，但當(dāng)年明月用的筆法，卻不是以往那些史書筆法。
而是一種充滿了活力和生氣，字字都欲躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，那些事件更是跌宕起伏，叫人讀來欲罷不能。
權(quán)謀之術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)之策、詭計(jì)之術(shù)大飽人胃口。
歷史可以橫看成嶺側(cè)成峰，當(dāng)年明月和他的《明朝的那些事兒》得到的顯然也并不是鮮花。
網(wǎng)上圍繞當(dāng)年明月的爭(zhēng)論、質(zhì)疑也從來沒有停止過。
一個(gè)被人喜愛、被人熱捧同時(shí)又被人批評(píng)、抨擊的著名網(wǎng)絡(luò)寫手，成為我們的年度新銳寫手候選人，實(shí)至名歸。
當(dāng)年明月，2006心靈歷史開創(chuàng)者，強(qiáng)調(diào)寫史即寫人、寫人即寫心。
長(zhǎng)文《明朝那些事兒》狂飆突起于天涯論壇，后轉(zhuǎn)戰(zhàn)新浪。
天涯、新浪月點(diǎn)擊率均月超百萬，引起“明礬”騷亂，相關(guān)事件被媒體命名為“明月門”。
截止到2008年，《明朝那些事兒》（由當(dāng)年明月在新浪的博客陸續(xù)推出）已經(jīng)由中國(guó)友誼出版社出版了五部，中國(guó)海關(guān)出版社出版了兩部。
