哪些詩情畫意的詩句可以作為座右銘
的好處最近一段時(shí)間忙于工作,忙著制定新年的計(jì)劃、方案，忙著一些突發(fā)的工作和事件，總是沒有時(shí)間靜下來讀書、思考一些自己的東西。
越是著急越是感覺自己心靈的空洞、知識(shí)的匱乏，才疏學(xué)淺，感覺自己的生活中缺少一些支撐,缺少一些厚實(shí)的東西，想來可能是缺少讀書的緣故吧
曾在一位領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言稿中讀到關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的作用和重要性,感覺很有哲理，我也身有感觸。
現(xiàn)轉(zhuǎn)載下來，以不斷的激發(fā)自己內(nèi)在的動(dòng)力。
學(xué)習(xí)是做好工作的基礎(chǔ)和前提，是提高自身素質(zhì)的基本途徑，也是黨章規(guī)定黨員八項(xiàng)義務(wù)的第一項(xiàng)。
學(xué)習(xí)的重要性，古今中外都有精辟論述。
孔子講：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。
意思是：做官了有余力便去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了有余力便去做官。
他在《論語》中還說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。
意思是：學(xué)習(xí)新東西，并經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件令人高興的事嗎
他還講：“學(xué)然后知不足，教然后知困”。
意思是：學(xué)之后才知道自己的知識(shí)不足，教書之后才知道自己學(xué)識(shí)不夠。
漢代劉向有一句很有名的話：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。
意思是：人少小時(shí)好學(xué)，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年時(shí)好學(xué)，就像中午的太陽，光線強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。
少年即立志：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。
”培根在他的《論學(xué)習(xí)》中說：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。
”黨的十六大明確提出要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立學(xué)習(xí)型政黨。
可見，學(xué)習(xí)對(duì)我們每一個(gè)人的重要性。
現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)的理念，終身教育體系制度也在進(jìn)一步健全。
把學(xué)習(xí)作為精神需求和政治責(zé)任，把學(xué)習(xí)作為良好的工作生活習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感、責(zé)任感和自覺性，在當(dāng)前顯得更加重要。
第一，學(xué)習(xí)是對(duì)自身最好的投資。
當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)就是資本，知識(shí)就是財(cái)富。
誰占有知識(shí)，誰就占有發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，誰的知識(shí)更新快，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。
清代顧炎武說：“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。
”這里所說的“退”，現(xiàn)在理解就是不學(xué)習(xí)你就會(huì)失去機(jī)會(huì)，喪失機(jī)遇。
有的干部老說自己進(jìn)步慢。
這些干部講話講不出道道，寫文章寫不出條條，干工作理不出框框。
在知識(shí)爆炸時(shí)代，吃老本是不行的，需要向他人學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)，活到老，學(xué)到老。
國(guó)學(xué)大師季羨林在301醫(yī)院住院兩三年，還博覽群書，每天堅(jiān)持寫一兩千字的文章。
文學(xué)巨匠巴金晚年也是學(xué)習(xí)不止。
最近的文壇名人易中天出了很多書，講了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的問題。
有的人說沒有學(xué)的機(jī)遇，但沒有學(xué)的機(jī)遇，人就會(huì)失去很多機(jī)遇；有人說沒有學(xué)的時(shí)間，但每天擠出兩個(gè)小時(shí)，完全是可能的。
如果每天把時(shí)間泡在酒攤上、泡在牌桌上、泡在無所事事上，再多的時(shí)間也是不夠的。
我們要舍得在學(xué)習(xí)上花時(shí)間。
你花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間越多，你對(duì)自身的投資就越多，相應(yīng)的你自身的價(jià)值就越高，如同股市一樣，你的前途就會(huì)成為一個(gè)人人爭(zhēng)購的績(jī)優(yōu)股。
第二，學(xué)習(xí)是最好的美容師。
腹有詩書氣自華。
這個(gè)氣就是氣質(zhì)，就是內(nèi)在美。
它是一個(gè)人人格魅力的核心，最容易打動(dòng)人、折服人。
讀書學(xué)習(xí)是培養(yǎng)一個(gè)人氣質(zhì)的最好途徑。
對(duì)一個(gè)人來講，外表的美是表面的、暫時(shí)的，而內(nèi)在的美才是本質(zhì)的、永恒的，這個(gè)內(nèi)在的美就體現(xiàn)在氣質(zhì)、氣度、氣勢(shì)、氣魄上。
如果掌握了知識(shí)，能夠引經(jīng)據(jù)典，能夠入木三分，能夠講出道道，能夠理出頭緒，那么說話就有感染力、號(hào)召力、凝聚力。
這樣，人就會(huì)充滿自信，滿臉笑容，這比什么化妝品都強(qiáng)，難道這不是最好的美容嗎
如果沒有知識(shí)，講不清，道不明，干不成，人就會(huì)自卑，蒼老的快。
學(xué)習(xí)可以陶冶情操，學(xué)習(xí)搞好了，心靈會(huì)得到凈化，情趣會(huì)得以提升，心情會(huì)更加舒暢。
有些同志在其他方面花了很多精力，不如用這份精力來讀書、來學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的美容效果遠(yuǎn)比化妝品強(qiáng)多了。
第三，學(xué)習(xí)是成功的階梯。
前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。
讀書增益長(zhǎng)智，讀書助你成才。
“知識(shí)明，則力量進(jìn)”，“知識(shí)就是力量”。
每個(gè)干部都要不斷地培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)力，多讀書、讀好書、讀有用之書。
作家韓少功說，現(xiàn)在書很多，大體分四類，一是可讀之書，二是可翻之書，三是可備之書，四是可扔之書。
現(xiàn)在的問題是可扔之書不少，這是一種文化悲哀。
只有好讀書、讀好書，才能為更好的工作提供基礎(chǔ)。
去年，溫總理到歐州訪問接受采訪，英國(guó)《泰晤士報(bào)》記者問“你晚上經(jīng)常讀什么書
掩卷以后，什么事情讓你難以入睡
”總理引用六段詩章回答了這個(gè)問題，回答的很巧妙，很有水平，體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)總理的風(fēng)范。
一是左宗棠23歲時(shí)在新房門口貼的一幅對(duì)聯(lián)：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”。
這表明溫總理是平民總理、親民總理，愛學(xué)習(xí)。
二是屈原《離騷》中的詩句：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
這表明了總理在想什么。
三是鄭板橋的《竹》中的兩句詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
”這體現(xiàn)了愛民之心。
四是宋朝張載的座右銘：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
”五是艾青1938年寫的詩：“為什么我的眼里常含淚水
因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉。
”六是德國(guó)哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》里的話，后來作為他的座右銘，死后刻在墓碑上：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就越會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。
”總理回答之后，全場(chǎng)響起經(jīng)久不息的掌聲，使眾多外國(guó)記者對(duì)總理刮目相看，對(duì)中國(guó)刮目相看，為總理的成功訪問增光添彩。
這是一個(gè)有知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)、愛民的領(lǐng)導(dǎo)，在世界上樹立了很好的影響。
如果沒有淵博的知識(shí)，他能精彩地回答這個(gè)問題嗎
能為我們這個(gè)大國(guó)更多的增光嗎
所以說學(xué)習(xí)的越多，成功的機(jī)會(huì)也越多。
不斷地學(xué)習(xí)，永不懈怠地學(xué)習(xí)，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)成功的階梯。
學(xué)習(xí)的時(shí)間要靠擠，每天擠出一兩個(gè)小時(shí)是完全可能的，我們干部隊(duì)伍中有不少同志把時(shí)間用來寫字、寫書、寫詩，很值得宣傳。
大家要向書本學(xué)，向社會(huì)學(xué)，向他人學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)。
處處留心皆學(xué)問，別人講話好，好在什么地方；不好，從哪個(gè)方面吸取教訓(xùn)；別人處理問題，為什么處理的好、運(yùn)用的是哪一種方法，這里面學(xué)無止境。
工作是最好的學(xué)習(xí)。
有限的工作，無限的學(xué)問，做好分管工作是最大的學(xué)問，也是最好最實(shí)的學(xué)問。
要堅(jiān)持“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”，把學(xué)習(xí)作為工作和生活必不可少的組成部分，建立經(jīng)常化、制度化的學(xué)習(xí)機(jī)制，構(gòu)建學(xué)習(xí)的載體，營(yíng)造人人、時(shí)時(shí)、處處學(xué)習(xí)的濃厚氛圍。
著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中引用晏殊、柳詠、辛棄疾的名句論述治學(xué)的三種境界。
即“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
這是文人學(xué)士津津樂道的佳話。
我們何不把這也作為我們學(xué)習(xí)的境界呢
學(xué)習(xí)對(duì)每個(gè)人都是極其重要的，是每個(gè)人成長(zhǎng)、成才、成功、成就的基礎(chǔ)的基礎(chǔ).
以《小小外交官》為主題寫一篇征文
我的理想是做一名外交官,也就是翻譯官.“而理想如星辰,我們永不能觸到,但我們可像航海者一樣,借星光的位置而航行.”——這是史立茲先生著作的,也成為我追求理想的座右銘,而詩句“墻角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開.”又是我最欣賞的詩句,我把它記在心中,為我對(duì)理想的奮斗增添信心.當(dāng)我幻想著：有一天,我當(dāng)上了一名外交官,帶好東西,走上了飛機(jī),前往駐外使館.在那,我用一口流利的語言,悠然自得地與外交官員交談,談判,這是多么偉大而又自豪的啊事! 是啊!作為一名外交官,能在駐外使館工作,能為自己的國(guó)家盡一份微薄之力,何嘗不是一件快樂,自豪的事呢?我想當(dāng)外交官,更是因?yàn)槲蚁矏弁庹Z這一門功課,它使我感覺非常新奇,也想把這門外語用上好的方向,能幫助我們的國(guó)家,我們的人民.可有些人覺得：哎呀!當(dāng)上外交官可了不得了,有的是錢,多好啊!可我覺得：作為一名外交官,首先心中是大公無私,對(duì)得起國(guó)家,而不能只是為了金錢,權(quán)勢(shì),和榮耀.而要成為一名好的外交官,名利,權(quán)勢(shì)就不能在心中有立足之地. 我選擇成為外交官,首先是我非常熱愛英語這一門功課,然后,又在電視中經(jīng)常能看到新聞的一些國(guó)際論談和外國(guó)使者會(huì)見,談判.其中,都有外交官默默無聞的身影.我著迷了,我看見她們無私奉獻(xiàn)著自己的力量,我被折服了,被感動(dòng)了.從此,我定下誓言,我會(huì)為自己擬定的理想而奮斗. 在長(zhǎng)大后,我會(huì)用自己的博學(xué)去幫助國(guó)家,成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的的人.現(xiàn)在,我就要用自己的實(shí)際行動(dòng)來證明,來實(shí)現(xiàn)自己的理想.第一步：學(xué)習(xí)好語文和數(shù)學(xué),打好基礎(chǔ).并好好完成老師布置的任務(wù).第二步：學(xué)習(xí)好英語,要好好背單詞,多聽聽磁帶.第三步：在外補(bǔ)習(xí)英語,好好做卷子,好好考試,并且還要適當(dāng)?shù)陌褜W(xué)過的單詞復(fù)習(xí)一遍.不要忘記,并要一直堅(jiān)持. 作為一名合格的外交官,需要的不僅是大公無私的心態(tài),更是要有一個(gè)寬闊的心田,不要因?yàn)閯e人的嘲諷和不屑就低頭,那就不行.我們應(yīng)該昂首挺胸的去面對(duì)!我認(rèn)為;總有一天,我對(duì)理想的付出,終究會(huì)有一定的回報(bào)!我也相信自己的能力,相信自己對(duì)理想的堅(jiān)信! 加油吧!讓我們?yōu)樽约旱睦硐肴^斗吧!
中華民族的傳統(tǒng)傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德體系有什么關(guān)系
一、中華民族傳德的現(xiàn)實(shí)意義(一) 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝、向心力。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。
中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容, 是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原, 他那壯烈的愛國(guó)行為, 以及那皓月般的愛國(guó)詩篇, 激勵(lì)著中華民族世代人民。
漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛國(guó)民族英雄的杰出代表。
他們反對(duì)民族壓迫, 渴望祖國(guó)統(tǒng)一和強(qiáng)盛, 為了祖國(guó)憂心如焚,九不悔。
岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、蘇軾“報(bào)國(guó)之心, 而后已”對(duì)祖國(guó)的忠貞之志, 躍然紙上。
范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂而樂”成了后人的座右銘。
顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫的“茍利國(guó)家生以, 豈因禍福必趨之”的詩句都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的愛國(guó)精神。
正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫了偉大的篇章, 成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力, 向心力。
不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族, 一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心, 沒有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心, 有利于增強(qiáng)人們的愛國(guó)熱情, 激發(fā)人們的愛國(guó)情懷, 提高民族主體意識(shí), 還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
(二) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。
任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性, 反映社會(huì)生活未來發(fā)展因素的超前性或理想性。
也就是說, 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過程來看, 它是三方面的組合。
一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過去、現(xiàn)在、未來三種基本因素的。
繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。
這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。
新道德不能脫離開傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。
我們講社會(huì)主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來, 這樣才會(huì)有民族的語言、民族的形式和民族的情感。
我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。
如中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
孟子講過: “天下之本在國(guó), 國(guó)之本在家,家之本在身。
”曾子在《大學(xué)》中也講過, 修身, 齊家, 治國(guó)平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平。
”古代將個(gè)人、家庭和國(guó)家利益看成是不可分割的整體, 強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個(gè)體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。
這種品格是國(guó)家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。
再如中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。
一個(gè)人在社會(huì)中生活, 就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會(huì)角色, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。
在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”。
“孝”乃人倫之始, 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。
古人認(rèn)為, 只有對(duì)父母敬重的人, 才有可能為國(guó)家盡忠。
“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也。
”孝敬父母不只在衣食上, 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。
如果一個(gè)人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意為別人, 為公眾做事情。
“梯” 是“孝” 的擴(kuò)展。
孔子要求“弟子入則孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。
” 古人講“孝梯”, 同時(shí)推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。
中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來的扶弱濟(jì)困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬個(gè)家庭和樂融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用。
可以說,傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。
離開了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。
在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫。
今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個(gè)寶庫中找到自己的思想淵源。
要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個(gè)寶庫中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。
因此說, 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。
( 三) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
改革開放三十多年來，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn), 大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 這些都極大地促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展, 也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步, 但與此同時(shí), 也受到了西方資產(chǎn)階級(jí)道德以及個(gè)人主義、 享樂主義和拜金主義的沖擊。
這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志, 助長(zhǎng)形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。
有些人把 “一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則, 心中想的, 話里談的, 行動(dòng)上做的無一不是為了滿足自己的金錢欲望。
為人民服務(wù), 為他人奉獻(xiàn), 大公無私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。
如果聽任這種思想蔓延的話, 我們的社會(huì), 我們的國(guó)家還有什么希望和前途呢我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序, 就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)。
可以說, 我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念, 在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。
如孔子所說: “富與貴是人之所欲也, 不以其道, 得之不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道, 得之不去也。
”“不義而富且貴, 于我如浮云。
”要求“處富貴”、“去貧賤”, 都要合乎道義, 不靠歪門邪道。
儒家還反對(duì)“富貴”了的人驕奢淫逸， 提倡節(jié)儉, 富而為仁, 富而好學(xué); 提倡“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下。
” 這種道德報(bào)負(fù),也是我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。
因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人們思想上的傾斜, 有利于提高廣大人民群眾的道德水平,有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系, 這對(duì)加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè), 從而更好地推動(dòng)我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè), 具有重要意義。
( 四) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)完整的概念, 既包括力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)或超過個(gè)別價(jià)值和相互競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容, 也包括規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則、規(guī)章等含義。
如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則, 如果人們的行為毫無規(guī)范可言, 那么可以肯定地說, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是要變形的, 必然要處于無序狀態(tài)和混亂局面。
規(guī)范人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī), 也包括各種道德。
在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法制來規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí), 也必須輔之以良好的道德。
因?yàn)榉ㄖ仆陚淇偸窍鄬?duì)的, 再完備的法制也會(huì)存在某些“空隙”和“疏漏”。
如果人們沒有良好道德的自覺約束,就會(huì)想方設(shè)法搞投機(jī)鉆空子, 利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則是人人平等, 等價(jià)交換, 而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價(jià)交換, 背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做好規(guī)劃和引導(dǎo), 一方面要建立和完善社會(huì)主義法制, 靠法制來管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其它一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用。
二、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛國(guó)情懷。
中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié),愛國(guó)主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。
歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、 文天祥的“人生自古誰無，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。
黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、熱愛和平，倍加珍惜來之不易的發(fā)展成果。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。
中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。
他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。
北宋程頤更進(jìn)一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適之謂一。
” “心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠(chéng)意為民做事”的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫獮槲覀儤淞⒘司礃I(yè)奉獻(xiàn)的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實(shí)地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無私奉獻(xiàn)精神。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。
誠(chéng)實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了拜金主義、“一切向錢看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠(chéng)信意識(shí)淡薄，社會(huì)信任感下降，誠(chéng)信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問題。
因此，在全社會(huì)培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)刻不容緩。
各個(gè)企業(yè)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹立企業(yè)良好形象，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。
各大商場(chǎng)、超市要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣誠(chéng)信商品，做誠(chéng)信買賣。
政府要加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信監(jiān)管，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無立足之地。
大張旗鼓地表彰誠(chéng)信守信道德模范，宣揚(yáng)誠(chéng)信事跡,如“新年不欠舊年賬，今生不欠來生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠(chéng)信招牌”的尚金鎖、“人們信得過的建房人”范玉恕、“誠(chéng)信自強(qiáng)報(bào)效祖國(guó)”的王一碩，營(yíng)造誠(chéng)信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)。
“仁”作為中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。
在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無法做到完美無瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，努力做到“泛愛眾而親仁”， “己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。
不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。
中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨(dú)特性提高群眾的自信力，自覺見賢思齊、崇德向善，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的正氣場(chǎng)。
相信只要公民做到了愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，國(guó)家將繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，社會(huì)將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。
傅雷家書中的父親是一個(gè)怎樣的人
付出超人的努力，才能取得超人的成績(jī)。
必須怎么造句
為了讓我們做一個(gè)好學(xué)生，我們必須好好學(xué)習(xí)，李白的詩句：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！睉?yīng)作為我們的座右銘。
