先秦諸子散文 中哪些名句必背
1.天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
2.上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
4.寵辱若驚，貴大患若身。
5.企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
6.大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
7.大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
8.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
9.知者不言，言者不知。
10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極
其無(wú)正也。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”全詩(shī)是什么
詩(shī)： 《古今賢文·篇》韓愈 枯木逢春猶再發(fā)，兩度再少年。
不患老而無(wú)成，只兒不學(xué)。
長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。
若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。
有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
少壯不努力，老大徒傷悲。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。
堅(jiān)持不懈，久煉成鋼。
三百六十行，行行出狀元。
冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
身怕不動(dòng)，腦怕不用。
手越用越巧，腦越用越靈。
三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。
一日練，一日功，一日不練十日空。
拳不離手，曲不離口。
刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自身。
熟能生巧，業(yè)精于勤。
“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟” 此句意思是指：如果你想要成功到達(dá)高聳入云的知識(shí)山峰的山頂，勤奮就是那登頂?shù)奈ㄒ宦窂?；如果你想在無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋里暢游，耐心、盡力、刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度將是一艘前行的船，能夠載你駛向成功的彼岸。
在讀書(shū)、學(xué)習(xí)的道路上，沒(méi)有捷徑可走，也沒(méi)有順風(fēng)船可駛，如果你想要在廣博的書(shū)山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識(shí)，“勤奮”和“刻苦”是兩個(gè)必不可少的，也是最佳的條件，表明了勤奮是學(xué)習(xí)的主要點(diǎn)。
誰(shuí)能跟我講講古代有哪些散文好看
古代散文名篇· 愛(ài)蓮說(shuō)（宋 周敦頤）· 與妻書(shū)（清 林覺(jué)民）· 阿房宮賦（唐 杜牧）· 養(yǎng)生主（先秦 莊子）· 登泰山記（清 姚鼐）· 天時(shí)不如地利（先秦 孟子）· 項(xiàng)脊軒志（明 歸有光）· 三戒·黔之驢（唐 柳宗元）· 洛神賦（三國(guó) 曹植）· 漁父（戰(zhàn)國(guó)·楚 屈原）· 陶庵夢(mèng)憶序（明 張岱）· 秋聲賦（宋 歐陽(yáng)修）· 前出師表（三國(guó)·蜀 諸葛亮）· 蘭亭集序（東晉 王羲之）· 歸去來(lái)兮辭 （東晉 陶淵明）· 醉翁亭記（宋 歐陽(yáng)修）· 岳陽(yáng)樓記（宋 范仲淹）· 逍遙游（先秦 莊子）· 滕王閣序（唐 王勃）· 桃花源記（東晉 陶淵明）· 師說(shuō)（唐 韓愈）· 生于憂患，死于安樂(lè)（先秦 孟子）· 勸學(xué)（先秦 荀子）· 前赤壁賦（宋 蘇軾）· 陋室鉻（唐 劉禹錫）· 核舟記（明 魏學(xué)洢）
先秦諸子作品關(guān)于語(yǔ)言的有那些
春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯崛起，天下紛爭(zhēng)。
與之相應(yīng)，官失其守，禮崩樂(lè)壞，士階層蔚然勃興，私學(xué)興起，私家著述相繼出現(xiàn)。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議，著書(shū)立說(shuō)，蔚為風(fēng)尚。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，當(dāng)時(shí)主要諸子有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)家十家。
先秦諸子指的就是這一時(shí)期諸子百家闡述各自對(duì)自然對(duì)社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。
先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段。
春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。
戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文與專題論文。
戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說(shuō)文的體制。
先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。
思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，放言無(wú)憚。
如孔子提倡仁義禮樂(lè)，墨子主張兼愛(ài)尚賢，莊子主張自然無(wú)為，韓非子則大倡法術(shù)勢(shì)。
與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。
如《論語(yǔ)》簡(jiǎn)括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢(shì)恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。
語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取象。
如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。
在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。
從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。
此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說(shuō)，為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。
先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。
第一節(jié) 《論語(yǔ)》、《墨子》 《論語(yǔ)》是孔門(mén)后學(xué)記錄孔子及其門(mén)人、時(shí)人言行的語(yǔ)錄體著作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等諸多方面，是儒家的一部重要經(jīng)典。
今存二十篇，主要記載了孔子言行。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）人，儒家鼻祖，偉大的政治家、思想家、教育家，也是我國(guó)第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)教育的人。
他自幼好學(xué)執(zhí)禮，青年從政，仕途不顯，后聚徒講學(xué)。
墮三都失敗后，周游列國(guó)。
晚年返魯，講學(xué)著述，整理典籍。
相傳《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等古籍都經(jīng)他整理。
孔子政治思想的核心是“仁”與“禮”。
在教學(xué)上，他主張“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因材施教，循循善誘，創(chuàng)行了許多寶貴的教學(xué)方法。
《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。
其塑造絕大部分并非有意。
不過(guò)，也正因于此，反倒更真實(shí)地反映了說(shuō)話人原始的性格和風(fēng)貌。
如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)，子路的直率、魯莽、剛烈，顏淵的沉默寡言、安貧樂(lè)道及敏而好學(xué)等等。
也有少數(shù)篇章較長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)作者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》，它通過(guò)孔子問(wèn)志、學(xué)生言志、孔子評(píng)志，將孔子的和藹平易、子路的坦直、自信而魯莽、冉求的怯懦謹(jǐn)慎、公西華的察言觀色、外謹(jǐn)內(nèi)恃、曾皙的恬淡灑脫的思想性格，都生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。
其次，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。
有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。
如“三人行必有我?guī)熝伞?、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“歲寒，然后知松柏之后凋”等等。
另外，作為語(yǔ)錄體，《論語(yǔ)》旨在記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。
但孔子強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，故師徒問(wèn)語(yǔ)答言皆有物有文，雖潤(rùn)色而似出自然。
《墨子》是墨子后學(xué)整理先師的言論、筆記而成，小部分是墨子自著，大部分是后學(xué)的整理或發(fā)揮。
原書(shū)71篇，現(xiàn)存53篇。
墨子（前480
——前420
），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。
手工業(yè)者出身，曾做過(guò)宋國(guó)大夫。
其學(xué)與儒學(xué)對(duì)立，同為當(dāng)時(shí)顯學(xué)。
所創(chuàng)墨者集團(tuán)，既是學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是生活刻苦、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體。
他提倡“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”等。
其思想反映了當(dāng)時(shí)中下階層的愿望。
《墨子》反對(duì)文采，講究邏輯性，提出了著名的“三表法”，強(qiáng)調(diào)為文立論要上“本之于古者圣王之事”，“下察百姓人民之利”。
因而，全書(shū)文章風(fēng)格質(zhì)樸，較少文采，而邏輯性強(qiáng)，善用歸納法和類比法說(shuō)理，理論聯(lián)系實(shí)際，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
其文章的基本結(jié)構(gòu)，大體是先提出問(wèn)題，然后加以分析，最后作簡(jiǎn)括總結(jié)。
文有標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證充分。
如《兼愛(ài)》上篇就是這樣結(jié)構(gòu)完整、層次清楚的論說(shuō)文。
對(duì)墨子形象的表現(xiàn)，是《墨子》較具文學(xué)性的一面。
《公輸》、《魯問(wèn)》、《耕柱》等篇在記載墨子言行時(shí)，也將他“摩頂放踵”、熱心救世的形象展現(xiàn)給了讀者，生動(dòng)感人。
此外，《墨子》中大量的排比、對(duì)偶、比喻等修辭設(shè)法，也使其文朗朗上口，有一定的文學(xué)性。
第二節(jié) 《孟子》、《莊子》 《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文，由孟子和其弟子萬(wàn)章等合著。
全書(shū)七篇，每篇分上下。
孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。
曾仕齊為卿，游說(shuō)滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。
他主張“王道”、“仁政”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。
他又倡言“性善”，重視個(gè)人后天的道德修養(yǎng)。
《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。
他藐視帝王，有時(shí)近于狷介；鄙夷奸佞，有時(shí)近乎偏狹；爭(zhēng)論文藝，有時(shí)近于偏頗；待人誠(chéng)懇率直，有時(shí)近于天真。
《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。
或根據(jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入彀，層層緊逼，步步追問(wèn)，勢(shì)不可當(dāng)。
如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開(kāi)齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來(lái)，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他對(duì)“王道”的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張。
或欲擒故縱，誘敵深入，讓對(duì)方擺出論點(diǎn)，樹(shù)起批駁的靶子，然后因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對(duì)方陷入自相矛盾的境地。
如“有為神農(nóng)之言許行”章（《滕文公上》），批駁許行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此。
或用比喻和寓言說(shuō)理，形象生動(dòng)，引人入勝。
如“魚(yú)我所欲也”（《告子上》）以“舍魚(yú)而取熊掌”比喻“舍生而取義”的道理。
語(yǔ)言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，富于鼓動(dòng)性。
不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“一暴十寒”等等，都成為成語(yǔ)，至今流傳。
《莊子》是莊子及其門(mén)人后學(xué)的著作。
原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15篇，雜篇11篇。
一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門(mén)人、后學(xué)之手。
莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派最重要的代表人物。
曾為蒙漆園令，遍游楚、魏、趙、齊、魯?shù)葒?guó)。
家境貧寒，而又輕視官祿。
熟悉各家學(xué)說(shuō)，最服膺老子。
他激烈批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，非儒、墨及禮樂(lè)仁義。
主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然；提倡齊萬(wàn)物、一死生，追求絕對(duì)的精神自由；宣揚(yáng)不譴是非、與世俗處。
其思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)深刻影響。
《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。
首先，它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣。
如《逍遙游》為說(shuō)明作者追求“無(wú)所待”的絕對(duì)自由的思想，全文用了大鵬、學(xué)鳩、蜩、斥鴳、朝菌、冥靈等眾多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活動(dòng)及現(xiàn)象的皆“有所待”比喻在物質(zhì)世界里沒(méi)有絕對(duì)自由，然后才得出自己的正面意見(jiàn)。
至于以寓言說(shuō)理，更是突出。
《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。
這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。
如“觸蠻之爭(zhēng)”（《則陽(yáng)》），借觸、蠻爭(zhēng)奪蝸角，嘲笑了諸侯間爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)，及其給百姓帶來(lái)的巨大災(zāi)難；“庖丁解?！保ā娥B(yǎng)生主》），以解牛為喻，說(shuō)明了養(yǎng)生的道理。
其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。
如“任公子釣魚(yú)”（《外物》），“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東?！?，魚(yú)吞鉤后，奮鬐抗?fàn)?，“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神”，驚心動(dòng)魄，氣象萬(wàn)千。
所釣之魚(yú)，竟能供大半個(gè)中國(guó)的人飽餐不盡。
《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫(xiě)來(lái)尤為雄闊。
它由“不知其幾千里”大的鯤魚(yú)變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。
再次，《莊子》的語(yǔ)言，在諸子中成就也最高。
不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說(shuō)”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。
《莊子》的思想與藝術(shù)對(duì)后世文學(xué)的影響，在諸子中也極為突出。
郭沫若認(rèn)為“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下。
”（《莊子與魯迅》）第三節(jié) 《荀子》、《韓非子》 《荀子》是荀況及其門(mén)徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門(mén)徒。
荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說(shuō)以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說(shuō)，最大特征是以禮客法。
他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。
反對(duì)性善說(shuō)，提倡性惡說(shuō)，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。
他弟子中著名的有韓非、李斯。
《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專題性論說(shuō)文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說(shuō)理，層層展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。
如《勸學(xué)篇》是一篇?jiǎng)袢藢W(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動(dòng)詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。
尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個(gè)比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動(dòng)。
同時(shí)，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢(shì)充沛，音節(jié)鏗鏘。
《荀子》又有《成相》、佹詩(shī)和《賦篇》，屬文學(xué)范疇。
《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。
《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩(shī)”二首。
五賦以四言韻語(yǔ)為主，間雜散文，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書(shū)”一體，開(kāi)了后世詠物賦及說(shuō)理賦的先河。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。
其中多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。
如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對(duì)國(guó)家的危害，這是先秦論說(shuō)文的進(jìn)一步發(fā)展。
另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點(diǎn)。
《韓非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》最集中。
這些寓言，大多生動(dòng)形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時(shí)情節(jié)生動(dòng)幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買(mǎi)履”、“買(mǎi)櫝還珠”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。
《勸學(xué)》前三節(jié)
《勸學(xué)》前三節(jié) 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽(tīng)之，介爾景福。
」神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。
干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。
恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。
神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。
”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。
不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。
西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。
蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
