朱光潛的性格、品質(zhì)、成就、地位
朱光潛（1897年919日－1986年3月6日），字孟筆名孟實(shí)、孟石。
安桐城縣人，大學(xué)教授，中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人。
1897年出生，少時(shí)課讀于孔城高小，考入桐城中學(xué)，青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)，他是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
1986年3月6日在北京病逝，終年89 歲。
朱光潛是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。
在舊中國(guó)的漫長(zhǎng)歲月中，盡管道路有過(guò)曲折，但他追求真理，向往光明，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，辨明了方向，看清了歷史發(fā)展的潮流。
在解放前夕的關(guān)鍵時(shí)刻，斷然拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的利誘威脅，毅然決定留在北京。
他在與廣大人民一起迎接解放的日子里，曾興奮地說(shuō)：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復(fù)了青春。
”解放后，他始終不渝地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，對(duì)黨赤誠(chéng)相見(jiàn)，肝膽相照。
盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的信念以及為祖國(guó)、為人民服務(wù)的決心。
粉碎“四人幫”以后，他衷心擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，精神振奮，老當(dāng)益壯，積極翻譯名著，撰寫(xiě)文稿，發(fā)表演講，指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈。
1983年3月，他應(yīng)邀去香港中文大學(xué)講學(xué)，一開(kāi)始他就聲明自己的身份：我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。
這就是他對(duì)自己后半生的莊嚴(yán)評(píng)價(jià)。
朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。
他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
6 治學(xué)精神1、自我解剖 不斷批評(píng)在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過(guò)的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點(diǎn)和新的問(wèn)題，堪稱(chēng)學(xué)者的楷模。
2、尋求真理 學(xué)風(fēng)端正朱光潛通過(guò)批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時(shí)開(kāi)始自學(xué)俄語(yǔ)，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書(shū)簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
3、“三此主義”忘我精神朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
4、《談讀書(shū)》節(jié)選書(shū)是讀不盡的，就讀盡也是無(wú)用，許多書(shū)都沒(méi)有一讀的價(jià)值。
多讀一本沒(méi)有價(jià)值的書(shū)，便喪失可讀一本有價(jià)值的書(shū)的時(shí)間和精力；所以須慎加選擇。
真正能夠稱(chēng)為“書(shū)”的恐怕還難上十卷百卷。
你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書(shū)。
在這些書(shū)中間你不但可以得到較真確的知識(shí)，而且可以于無(wú)形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。
這些書(shū)才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。
你與其讀千卷萬(wàn)卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，你與其讀千卷萬(wàn)卷談希臘哲學(xué)的書(shū)籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。
中國(guó)學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時(shí)代就歡喜煞有介事的談一點(diǎn)學(xué)理。
他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會(huì)問(wèn)題，甚至于哲學(xué)問(wèn)題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個(gè)人的見(jiàn)解也不妨提起和你商量商量。
十五六歲以后的教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。
所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
我自己便沒(méi)曾讀過(guò)幾本“青年必讀書(shū)”，老早就讀些壯年必讀書(shū)。
比方中國(guó)書(shū)里，我最歡喜《國(guó)風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩(shī)源》、《文選》中的《書(shū)箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《陶淵明 集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢(mèng)》等等。
在外國(guó)書(shū)里，我最歡喜溪茲(濟(jì)慈)、雪萊、考老芮基(柯?tīng)柭芍?、白朗寧諸人的詩(shī)集，蘇菲克里司(索福克勒斯)的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪與罰》，福洛伯(福樓拜)的《布華里(包法利)夫人》，莫泊桑的小說(shuō)集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
讀書(shū)方法，我不能多說(shuō)，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書(shū)至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容。
第二，讀過(guò)一本書(shū)，須筆記綱要精彩和你自己的意見(jiàn)。
記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。
學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū)，而讀書(shū)究竟是學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事而是全人類(lèi)的事，每科學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段，是全人類(lèi)分途努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒(méi)有淹沒(méi)，就全靠有書(shū)籍記載流傳下來(lái)。
讀書(shū)是要清算過(guò)去人類(lèi)成就的總賬，把幾千年的人類(lèi)思想經(jīng)驗(yàn)在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過(guò)去無(wú)數(shù)億萬(wàn)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)集中到讀者一個(gè)人身上去受用。
有了這種準(zhǔn)備，一個(gè)人總能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征，去發(fā)見(jiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn)，人類(lèi)的精神遺產(chǎn)愈豐富，書(shū)籍愈浩繁，而讀書(shū)也就愈不易。
書(shū)籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。
它至少有兩大流弊。
第一，書(shū)多易使讀者不專(zhuān)精。
我國(guó)古代學(xué)者因書(shū)籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書(shū)雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動(dòng)力，一生受用不盡。
其次，書(shū)多易使讀者迷方向。
許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無(wú)足輕重的書(shū)籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒(méi)有看過(guò)一種柏拉圖的《對(duì)話集》，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書(shū)，卻沒(méi)有看過(guò)亞當(dāng)斯密的《原富》。
讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。
與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍。
好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。
世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
讀的書(shū)當(dāng)分種類(lèi)，一種是為獲得現(xiàn)世界公民所必需的常識(shí)，一種是為做專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。
為獲常識(shí)起見(jiàn)，目前一般中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。
所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來(lái)仔細(xì)玩索一番。
常識(shí)課程總共不過(guò)十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計(jì)應(yīng)讀的書(shū)也不過(guò)五十部左右。
這不能算是過(guò)奢的要求。
一般讀書(shū)人所讀過(guò)的書(shū)大半不止此數(shù)，他們不能得實(shí)益，是因?yàn)樗麄儧](méi)有選擇，而閱讀時(shí)又只潦草滑過(guò)。
常識(shí)不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專(zhuān)門(mén)學(xué)者也不能缺少它。
近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問(wèn)者多固步自封，以專(zhuān)門(mén)為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)。
這對(duì)于分工研究或許是必要，而對(duì)于淹通深造卻是犧牲。
宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此息息相關(guān)，牽其一即動(dòng)其余，所以研究事理的種種學(xué)問(wèn)在表面上雖可分別，在實(shí)際上卻不能割開(kāi)。
世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)。
比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事等等，如果一個(gè)人對(duì)于這些相關(guān)學(xué)問(wèn)未曾問(wèn)津，入手就要專(zhuān)門(mén)習(xí)政治學(xué)，愈前進(jìn)必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈窄，尋不著出路。
其他學(xué)問(wèn)也大抵如此，不能通就不能專(zhuān)，不能博就不能約。
先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序。
我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問(wèn)上有大成就的人，都必定于許多它科學(xué)問(wèn)有深廣的基礎(chǔ)。
有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。
今天遇到一部有趣的書(shū)就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。
這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。
它的好處在使讀書(shū)成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。
它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專(zhuān)門(mén)研究所必需的經(jīng)院式的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。
如果一個(gè)人有時(shí)間與精力允許他過(guò)享樂(lè)主義的生活，不把讀當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書(shū)法原亦未嘗不可采用。
但是一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。
讀書(shū)必須有一個(gè)中心去維持興趣，或是科目，或是問(wèn)題。
以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)概括的了解，作進(jìn)一步作高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類(lèi)。
以問(wèn)題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后采關(guān)于這問(wèn)題的書(shū)籍去讀，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書(shū)仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
這是一般做研究工作者所常用的方法，對(duì)于初學(xué)不相宜。
不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的微意。
一書(shū)作幾遍看，每一遍只著重某一方面。
蘇東坡與王郎書(shū)曾談到這個(gè)方法：少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。
當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。
故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類(lèi)，亦如之。
他皆仿此。
若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語(yǔ)。
朱子嘗勸他的門(mén)人采用這個(gè)方法。
它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。
舉看小說(shuō)為例，第一次但求故事結(jié)構(gòu)，第二次但注意人物描寫(xiě)，第三次但求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。
比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。
以后讀其它書(shū)籍如經(jīng)子專(zhuān)集之類(lèi)，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。
一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多部首，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類(lèi)聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。
大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。
每次所得的新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
記憶力有它的限度，要把讀過(guò)的書(shū)所形成的知識(shí)系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲(chǔ)藏起，在事實(shí)上往往不可能。
如果不能儲(chǔ)藏，過(guò)目即忘，則讀亦等于不讀。
我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室，把腦所儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去。
這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。
記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門(mén)別類(lèi)訂成目錄，采得一件就歸入某一門(mén)某一類(lèi)，時(shí)間過(guò)久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。
這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲(chǔ)有用的材料，供將來(lái)的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。
7 美學(xué)思想朱光潛的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的美學(xué)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。
在康德開(kāi)始的近代美學(xué)研究后，朱光潛將審美同情與道德同情的質(zhì)的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經(jīng)驗(yàn)從生活中孤立出來(lái)，主體‘迷失’在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。
他和梁實(shí)秋等人都與當(dāng)時(shí)的主流文化不一致，但他們對(duì)西方傳統(tǒng)的借鑒有古今種種的不一。
《給青年的十二封信》、《文藝心理學(xué)》比較系統(tǒng)地表述了這些美學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)文學(xué)青年中影響較大。
《文藝心理學(xué)》被一些大學(xué)作為文藝?yán)碚摰慕滩摹?/p>
朱光潛對(duì)文學(xué)更直接鮮明的態(tài)度在《文學(xué)雜志》發(fā)刊詞《我對(duì)本刊的希望》中表露著，他提倡“自由生發(fā)，自由討論”，“不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’“，”殊途同歸地替中國(guó)新文藝開(kāi)發(fā)出一個(gè)泱泱大國(guó)“。
這是當(dāng)時(shí)一批立足于獨(dú)立自由的人文主義立場(chǎng)上的文學(xué)家的心聲的集中體現(xiàn)：奉行嚴(yán)謹(jǐn)而超脫的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡情悅性的功用，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立自足性。
他是以一種學(xué)者的姿
王陽(yáng)明的名言
王陽(yáng)明名言名句：1、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?4、夫?qū)W貴得之于心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
5、立志用功，如種樹(shù)然。
方其根芽，猶未有干。
及其有干，尚未有枝。
枝而后葉。
葉而后花實(shí)。
初種根時(shí)，只管栽培灌溉。
勿作枝想。
勿作葉想。
勿作花想。
勿作實(shí)想。
懸想何益?但不忘栽培之功，怕。
沒(méi)有枝葉花寅。
6、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
8、志不立，則如無(wú)舵之舟，無(wú)勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?9、大批童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。
若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。
10、靜時(shí)念念去人欲，存天理。
動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。
不管寧?kù)o不寧?kù)o。
11、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
17、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。
20、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花之顏色一時(shí)明白起來(lái)…21、少一些機(jī)心，少一些痛苦汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮?你如果對(duì)色、財(cái)、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來(lái)閑思雜念?人生啟迪：每個(gè)人的世界都是他自己造成的。
一個(gè)人心中充滿機(jī)心，就會(huì)因機(jī)心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。
如果一個(gè)人心中充滿了這些，境地怎會(huì)不悲愁、痛苦?人生如白駒過(guò)隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。
心靈空間需要自己去經(jīng)營(yíng)，機(jī)心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢?22、心是快樂(lè)的根?？旎畋闶枪Ψ?。
能做到常常自在快活，就是功夫。
人生啟迪：保持一顆快樂(lè)的心很難，人總會(huì)遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業(yè)了等等，這些讓人很難快活起來(lái)。
世人多以為快樂(lè)與否在于外境，王陽(yáng)明則告訴我們快樂(lè)只在一心，而且要從一心著手去做功夫。
說(shuō)白了，一切還要落回到自心修養(yǎng)上去，這便是良知功夫的內(nèi)涵。
心的修養(yǎng)越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
23、要活得輕快灑脫吾輩用功，只求日減，不求日增。
減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易!我們做功，但求日減，不求日增。
減去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡(jiǎn)捷便易啊!人生啟迪：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。
這是內(nèi)心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。
擺脫這些，就是王陽(yáng)明所說(shuō)“減”的功夫。
減到最后呢?就是回歸自己的本心。
本心是簡(jiǎn)單的，因?yàn)槭禽p快的，灑脫的。
24、慎思之，篤行之知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的結(jié)果。
人生啟迪：所謂“三思而后行”，要思考在前、行動(dòng)在后，必須經(jīng)過(guò)多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯(cuò)誤和麻煩。
思考與行動(dòng)，對(duì)于一個(gè)正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國(guó)家命運(yùn)，輕率與認(rèn)真的效果都將立竿見(jiàn)影。
所以要走向王陽(yáng)明主張的知行合一，使知真能經(jīng)得住三思的考驗(yàn)，行真能成為一種功夫，那么知行就自能成為智慧與功業(yè)的完美合一，就像王陽(yáng)明那樣。
25、不做就是不知未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
沒(méi)有知而不行的事。
知而不行，就是沒(méi)有真正明白。
人生啟迪：獲得成功的辦法有很多種，不論是哪一種，哪怕是最簡(jiǎn)單、最取巧的成功之道，也無(wú)法在空想中實(shí)現(xiàn)。
思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。
為學(xué)如此，處世亦如此。
要想獲得成功，就必須在身體力行上下功夫。
要想保持成功，則需要德行作為底子。
德行合一，也是一種知行合一，也是一種更高明的知行合一。
26、路，盡管去走如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段;走到歧路處，有疑便問(wèn)，問(wèn)了又走，方漸能到得欲到之處。
好比人行路，走了一段才認(rèn)識(shí)一段，到十字路口時(shí)，有疑問(wèn)就打聽(tīng)，打聽(tīng)了又走，才能慢慢到達(dá)目的地。
人生啟迪：人生如果一切按部就班地進(jìn)行，內(nèi)心的愿望就會(huì)被忽略，心中的夢(mèng)想就會(huì)被埋沒(méi)，即使走得很順暢，卻不真實(shí)，因?yàn)樯倭颂嗟膰L試——哪怕是失敗，以及少了太多緣于親身經(jīng)歷的深切體悟。
所以，人要敢于大膽嘗試，在實(shí)踐中體悟一份真正屬于自己、適合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心所謂汝心，亦不專(zhuān)是那一團(tuán)血肉。
若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽(tīng)、言、動(dòng)?所謂汝心，卻是那能視、聽(tīng)、言、動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。
有這個(gè)性，才能生這性之生理，便謂之仁。
所謂的心，并非專(zhuān)指那一團(tuán)血肉。
如果心專(zhuān)指那團(tuán)血肉，現(xiàn)在有個(gè)人死去了，那團(tuán)血肉仍在，但為什么不能視、聽(tīng)、言、動(dòng)呢?所謂的真正的心，是那能使你視、聽(tīng)、言、動(dòng)的“性”，亦即天理。
有了這個(gè)性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。
人生啟迪：人之為人，須有情、動(dòng)情、重情。
《周易》中說(shuō)：方以類(lèi)聚，人以群分。
你是什么樣的人，便能感應(yīng)到什么樣的人，乃至什么樣的處境和人生。
比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。
譬如男女之愛(ài)，須是你有情，人家才可能對(duì)你有情。
推而廣之，萬(wàn)事莫不如此。
莫作無(wú)情人，天佑有情人。
做有情人，才能得有情人生。
28、求道須深下去此道本無(wú)窮盡，問(wèn)難愈多，則精微愈顯。
這個(gè)道原本無(wú)窮盡，問(wèn)得越多，精微處就越能顯現(xiàn)。
人生啟迪：一個(gè)人若想有美好的、成功的人生，必須不斷學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中問(wèn)的問(wèn)題越多，他的學(xué)問(wèn)就會(huì)越加精細(xì)。
而想問(wèn)得多，就必須拓展、深入下去，這就需要勤奮。
沒(méi)有勤奮，想成就任何事業(yè)都幾無(wú)可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。
任何光輝奪目的事業(yè)背后，都是一個(gè)艱苦探索和辛勤勞作的過(guò)程。
29、耐住寂寞，久久為功諸君只要常常懷個(gè)“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。
一切外事亦自能不動(dòng)。
各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”的心，根據(jù)這良知耐心地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱(chēng)譽(yù)、侮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只要這致良知沒(méi)有片刻停息，時(shí)間久了，自會(huì)感到有力，也自然不會(huì)被外面的任何事情所動(dòng)搖。
人生啟迪：欲成事業(yè)，就要耐得住寂寞、經(jīng)得起挫折，潛心靜氣，才能深入“人跡罕至”的境地，獲得豁達(dá)通透的智慧和事業(yè)。
如果過(guò)于浮躁、急功近利，就可能適得其反、勞而無(wú)功。
熬不過(guò)等待的人，熬不到幸福;經(jīng)不起挫折的人，長(zhǎng)不成傲骨。
30、自省才能自明學(xué)須反己。
若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。
若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人?學(xué)習(xí)應(yīng)該返身自省。
如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，就不會(huì)看到自己的缺點(diǎn)。
若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人?人生啟迪：自省是一次自我解剖的痛苦過(guò)程，就像拿刀親手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇氣。
認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤不難，但要用一顆真誠(chéng)的心去面對(duì)它，卻不容易。
懂得自省，是大智;敢于自省，則是大勇。
割毒瘤可能會(huì)有難忍的疼痛，甚至留下疤痕，卻是根除毒害的唯一辦法。
君子的過(guò)錯(cuò)就像日食和月食，人人都看得見(jiàn)，但是改過(guò)之后，就能得到人們更大的尊敬。
31、靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。
省察是有事時(shí)的存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)的省察。
人生啟迪：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。
心中若裝滿了驕傲，便很難聽(tīng)取忠告，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，長(zhǎng)此以往只會(huì)固步自封、止步不前。
自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不準(zhǔn)人生支點(diǎn)，駕馭不好生命之舟。
怎樣自明?就需要做好對(duì)自己的省察，孔子說(shuō)“吾日三省吾身”。
王陽(yáng)明說(shuō)，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也會(huì)變成聰明，柔弱也會(huì)變成剛強(qiáng)。
人貴有自知之明。
32、反觀自身，自我提升見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
看見(jiàn)有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。
這樣就不會(huì)過(guò)分的責(zé)備別人，而對(duì)自己要求嚴(yán)格。
人生啟迪：自省是一面鏡子，能夠照見(jiàn)心靈上的污點(diǎn)，繼而照亮前進(jìn)的路途。
工作中，有很多人經(jīng)常怨天尤人，就是不在自身上找原因。
一個(gè)人只有不斷地反省，才會(huì)不斷地提高;進(jìn)步的能力、學(xué)習(xí)的能力，也體現(xiàn)在反省的能力上。
自省還能幫助自己找到自身優(yōu)勢(shì)。
有時(shí)候，人生的悲劇不在于沒(méi)有用好自己的優(yōu)勢(shì)，而是連自己的優(yōu)勢(shì)是什么都沒(méi)找到。
33、嘴巴閉關(guān)，身體力行以言語(yǔ)謗人，其謗淺。
若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。
若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)日，這是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。
人生啟迪：禪宗六祖慧能大師說(shuō)，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”。
這是因?yàn)?，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。
你以為所有讓自己不舒服的事，都是由于別人和環(huán)境，其實(shí)都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太淺，德性不深。
所以把向外的眼睛收回來(lái)吧，盯在自己的心上。
就算世界我們無(wú)能為力，我們的心也可能放開(kāi)而坦然從容。
心坦不坦然、從不從容，也本是心自己的事。
34、世間磨難，皆是砥礪凡今天下之論議我者，茍能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無(wú)非警惕修省進(jìn)德之地矣。
現(xiàn)在，天下的人都在議論我，如果能因此為善，那么，都是在與我砥礪切磋，就我而言，不過(guò)是提高警惕，反省自己，增道進(jìn)德。
人生啟迪：人間是道場(chǎng)，淤泥生蓮花。
這是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種境界。
35、最怕是傲字人生大病，只是一傲字。
人生啟迪：傲，不過(guò)是因?yàn)橐环菸覉?zhí)。
人們?yōu)槭裁匆H近一個(gè)我執(zhí)太深、戾氣太重的人?無(wú)人親近，又怎么生存、做事?更重要的，我執(zhí)是一條深深捆綁著自己，讓自己畫(huà)地為牢、坐井觀天的繩子，使自己淪陷在暗無(wú)天日、走不出去的苦之深井中，還誤著自己。
36、格物致知，滅除輕傲知輕傲處，便是良知;除卻輕傲，便是格物。
知道輕浮傲慢處，便是良知。
除去輕浮傲慢，便是格物。
人生啟迪：能夠看到自己的輕浮傲慢，那么此人還算有救。
如果還能反省自己的輕浮傲慢，并著手破除，那么他正在得救。
這，其實(shí)是為自己的心，以及自己的人生，打開(kāi)一條通過(guò)更廣闊天地的大門(mén)。
37、只求力所能及凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
大凡謀求力所不及的事，勉強(qiáng)做智力不能完成的事，都不為致良知。
人生啟迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高騖遠(yuǎn)的辱，并不使自己處于困頓疲累、痛苦掙扎的境地。
這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
38、不動(dòng)心，不煩惱心之本體，原自不動(dòng)。
心之本體即是性，性即是理。
性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。
集義是復(fù)其心之本體。
心之本體，原本不動(dòng)。
心之本體即為性，性即理。
性原本不動(dòng)，理原本不動(dòng)。
集義就是恢復(fù)心之本體。
人生啟迪：世間的事，紛至沓來(lái)，只有做到不動(dòng)心，才能得到真正超然物外的灑脫。
在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因?yàn)樯畹闹钦叨迷诿β档纳钪猓嬉活w閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠?yàn)⒚撟栽凇?/p>
39、按心兵不動(dòng)，如止水從容我不看花時(shí)，花與我心同寂。
我看花時(shí)，花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在我心之外。
我不看花的時(shí)候，花與我的心同處于寂滅狀態(tài)。
我看花的時(shí)候，花和我的心就都鮮活起來(lái)。
如此便能知道，花與我的心同在。
人生啟迪：莊子說(shuō)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”;孟子言，“萬(wàn)物皆備于我”;佛家講，“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。
王陽(yáng)明的花與我心同在，推而廣之就是天地萬(wàn)物皆與我同在，一心之中，可存天地宇宙、生萬(wàn)千氣象。
一切，只看你心的大小、悟的淺深，良知的大境界，本來(lái)與外物無(wú)關(guān);心，自是萬(wàn)物主宰。
心兵不亂，萬(wàn)事從容。
40、參破生死，盡性知命人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去。
若于此處見(jiàn)得破，透得過(guò)，此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)。
人的生死之念，原本是從生身命根上帶來(lái)的，因此不能輕易去掉。
如果在此處能識(shí)得破、看得透，這個(gè)心的全體才是暢通無(wú)阻的，這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)。
人生啟迪：人生，除生死外無(wú)大事。
向死而生，與忙碌的生活中，常常念起人終究一死，萬(wàn)般皆是身外之物，很多東西就能放下一些，心才能更豁達(dá)一些。
如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。
教師述職，總結(jié)
格言的話，可以是：我們堅(jiān)信，陽(yáng)光總是會(huì)在風(fēng)雨過(guò)后，所以，不要抱怨，請(qǐng)加油
班風(fēng)的話，志存高遠(yuǎn)，直面挑戰(zhàn)，以人為本，共營(yíng)和諧。
公約是，熱愛(ài)班級(jí),熱愛(ài)集體,尊敬師長(zhǎng),團(tuán)結(jié)同學(xué)。
班歌怎能忘記舊日朋友友誼地久天長(zhǎng)心中能不懷想 舊日朋友豈能相忘 友誼地久天長(zhǎng) 我們?cè)?jīng)終日游蕩 在故鄉(xiāng)的青山上 我們也曾歷盡苦辛 到處奔波流浪 友誼永存朋友舉杯痛飲同聲歌唱友誼地久天長(zhǎng)還有《努力》，《努力向前》等
