如何當好一名社區(qū)干部
當好一名社區(qū)干部首先對轄區(qū)的人口、地域面積、單位要有一個最基礎(chǔ)的了解，然后本身要正直，有完成本職工作和處理突發(fā)事件的能力，還要有處理好上下關(guān)系，概括一句話就是全心全意為人民服務。
城市規(guī)劃給我們帶來的好處
簡言之，城劃就是：保護該一切資源，解決城市出現(xiàn)的問題以及在可預期的將來要出現(xiàn)的問題，使其更適宜于人居。
帶給該區(qū)域居住的人類以更大的和諧。
“規(guī)劃給我們帶來的好處”是個大題目，你非要詳細給你篇文章細細看吧：城市規(guī)劃城市規(guī)劃是一門自古就有的學問，每個民族都有其獨特的知識組成。
中國古代城市規(guī)劃的知識組成的基礎(chǔ)是古代哲學，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點是講求天人合一，道法自然。
城市是人類社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
城市的起源的原因和時間及其作用，學術(shù)界尚無定論。
一般認為，城市的出觀以社會生產(chǎn)力除能滿足人們基本生存需要外，尚有剩余產(chǎn)品為其基本條件。
城市是一定地域范圍內(nèi)的社會政治經(jīng)濟文化的中心。
城市的形成是人類文明史上的一個飛躍。
城市的發(fā)展是人類居住環(huán)境不斷演變的過程，也是人類自覺和不自覺地對居住環(huán)境進行規(guī)劃安排的過程。
在中國陜西省臨潼縣城北的新石器時代聚落姜寨遺址，我們的先人就在村寨選址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空間的開辟以及防御設施的營建等方面運用原始的技術(shù)條件，巧妙經(jīng)營，建成了適合于當時社會結(jié)構(gòu)的居住環(huán)境。
可以認為，這是居住環(huán)境規(guī)劃的萌芽。
城市規(guī)劃的發(fā)展歷程隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、城市的出現(xiàn)、人類居住環(huán)境的復雜化，產(chǎn)生了城市規(guī)劃思想并得到不斷發(fā)展。
特別是在社會變革時期，舊的城市結(jié)構(gòu)不能適應新的社會生活要求的情況下，城市規(guī)劃理論和實踐往往出現(xiàn)飛躍。
中國古代的城市規(guī)劃學說散見于《考工記》、《商君書》、《管子》、《墨子》等典輔之中。
《考工記》確定了“都”、“王城”和“諸侯城”的三級城邑制度，用地的功能分區(qū)和道路系統(tǒng)等；《商君書》論述了某一地域內(nèi)山陵丘谷、都邑道路和農(nóng)田土地分配的適當比例，以及建城、備戰(zhàn)、人口、糧食，土地等相應條件。
中國古代城市規(guī)劃強調(diào)戰(zhàn)略思想和整體觀念，強調(diào)城市與自然結(jié)合，強調(diào)嚴格的等級觀念。
這些城市規(guī)劃思想和中國古代各個歷史時期城市規(guī)劃的成就，集中體現(xiàn)在作為“四方之極”、“首善之區(qū)”的都城建設上。
戰(zhàn)國時期，列國都城采用了大小城制度，反映了“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的要求。
西漢長安城將宮室與里坊結(jié)為一體 ；三國時曹魏鄴城采用城市功能分區(qū)的規(guī)劃方式；南北朝時代的洛陽城加強了全面規(guī)劃，都為中國古代前期城市建設的高峰——隋唐長安城的建設起了先導作用。
長安城的建設成就是唐代燦爛文化的重要組成部分，影響及于日本、朝鮮等國的都城建設。
宋開封城在中國都城建設史上的重要性在于 ，它是按照五代周世宗柴榮頒發(fā)的詔書，有規(guī)劃地進行擴建的要例。
后來，商品經(jīng)濟的發(fā)展使延綿千年的城市里坊制逐漸廢弛。
北宋中葉，開封城走向較為開放的街巷制體系，形成了中國封建社會后期的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)。
元大都的規(guī)劃汲取了春秋戰(zhàn)國時期理想都城的規(guī)劃思想，而又作了因地制宜的處理。
由大都城演變而成的明北京城，可說已集中國古代都城城市規(guī)劃之大成。
清代在北京城遠近郊區(qū)大力經(jīng)營園林和離宮別館，使北京成為中國封建時代都城規(guī)劃和建設的最輝煌實例。
在西方，在古希臘城邦時期 已出現(xiàn)了希波丹姆規(guī)劃模式。
古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》闡述了城市選址、環(huán)境衛(wèi)生、坊際建設、公共建筑布局等方面的基本原則，并提出了當時的“理想”城市模式。
中世紀社會發(fā)展緩慢，城市多以教堂為中心。
到了文藝復興時期，建筑師阿爾伯蒂、帕拉第奧、斯卡摩錫等也提出了一些反映當時商業(yè)興盛和城市生活多樣化的城市理論和城市模式。
產(chǎn)業(yè)革命前的歐洲城市，除羅馬等少數(shù)城市外，一般規(guī)模較小。
多數(shù)城市是自然形成的，城市功能和基礎(chǔ)設施都比較簡單，衛(wèi)生條件也差。
城市規(guī)劃多側(cè)重于防御功能和政治需要，封閉性強。
城市規(guī)劃的內(nèi)容主要著眼于道路網(wǎng)和建筑群的安排，因而是建筑學的組成部分。
產(chǎn)業(yè)革命導致世界范圍的城市化，大工業(yè)的建立和農(nóng)村人口向城市集中促使城市規(guī)模擴大。
城市的盲目發(fā)展，貧民窟和混亂的社會秩序造成城市居住環(huán)境的惡化，嚴重影響居民生活。
人們開始從各個方面研究對策，現(xiàn)代城市規(guī)劃學科就是在這種情況下形成的。
現(xiàn)代城市規(guī)劃學科主要由城市規(guī)劃理論、城市規(guī)劃實踐、城市建設立法三部分組成。
現(xiàn)代城市規(guī)劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。
19世紀上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創(chuàng)始人莫爾等人之后提出種種設想，把改良住房、改進城市規(guī)劃作為醫(yī)治城市社會病癥的措施之一。
他們的理論和實踐對后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。
19世紀和20世紀之交，霍華德倡導“田園城市”，1915年格迪斯提出區(qū)域原則，倡導城市規(guī)劃與區(qū)域規(guī)劃相結(jié)合的學說。
他們的學術(shù)思想對城市規(guī)劃思想的發(fā)展影響深遠。
同時代的恩文所著《城市規(guī)劃實踐——城市和郊區(qū)設計藝術(shù)概念》一書，總結(jié)城市發(fā)展的史例和他本人的規(guī)劃實踐經(jīng)驗，可視為建筑師對城市規(guī)劃領(lǐng)域的開拓。
隨后，越來越多的建筑師以及社會學家、地理學家、經(jīng)濟學家等投入城市規(guī)劃理論的研究。
在19世紀，影響最廣的城市規(guī)劃實踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持制定的巴黎規(guī)劃。
盡管巴黎的改建，有鎮(zhèn)壓城市人民起義和炫耀當權(quán)者威嚴權(quán)勢的政治目的，但巴黎改建規(guī)劃將道路、住房、市政建設、土地經(jīng)營等作了全面的安排，為城市改建做出有益的探索。
影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。
這一時期還出現(xiàn)了另一種建設實踐：英國一些先進工業(yè)家在建設工廠的同時，建設新的工人鎮(zhèn)。
例如1851年工業(yè)家薩爾特建設了薩泰爾工人鎮(zhèn)，1887年利威爾建設了日光港工人鎮(zhèn)，形成所謂“企業(yè)城鎮(zhèn)”。
這些實踐無疑促進了霍華德的“田園城市”等城市規(guī)劃理論的形成。
至今，城市規(guī)劃仍是采取上面所說的舊城改建和新城建設兩種基本形式。
19世紀90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設同控制私人用地相結(jié)臺的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。
在德國有城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃工作的傳統(tǒng)，也有雛形的分區(qū)制規(guī)劃方法。
這些都為城市規(guī)劃工作提供了有用經(jīng)驗。
制定城市建設法規(guī)最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環(huán)境，以保障居民健康。
英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標準，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。
瑞典1907年制定了有關(guān)城市規(guī)劃和土地使用的法律。
美國紐約1916年頒布了控制土地利用和建筑高度的分區(qū)區(qū)劃法規(guī)，后來在1961年為適應新情況，修改成為區(qū)劃決議。
實踐證明，城市建設和管理要有相應的法律體系，嚴格的城市建設法規(guī)可以提高城市規(guī)劃和建設的質(zhì)量。
20世紀以來，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，國際政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革，科學技術(shù)長足發(fā)展，人文科學日益進步，價值觀念起了變化，這一切都對城市規(guī)劃產(chǎn)生深刻的影響。
1933年的《雅典憲章》概述了現(xiàn)代城市面臨的問題，提出了應采取的措施和城市規(guī)劃的任務，是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展歷程中的里程碑。
第二次世界大戰(zhàn)以后，城市規(guī)劃家沒有舍棄《雅典憲章》的基本原則，而在一些重大問題上給予更新和補充，這就出觀了1977年的《馬丘比丘憲章》。
這兩個憲章是兩個不同歷史時期的城市規(guī)劃理論的總結(jié)，對全世界城市規(guī)劃都有相當?shù)挠绊憽?/p>
產(chǎn)業(yè)革命后，城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，促使人們從理論上研究城市的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，尋求最佳模式。
有人認為城市宜集中建設。
法國建筑師勒·柯布西耶1922年在《明日的城市》中主張充分利用技術(shù)成就，建造高層高密度的建筑群，使城市集中發(fā)展，以求得最好的生活環(huán)境和最高的工作效率，這種思想被稱為城市集中主義。
有人主張城市宜分散建設。
美國建筑師賴特提出的“廣畝城市”認為城市應與周圍的鄉(xiāng)村結(jié)合在一起，平均每公頃居住2.5人，被稱為城市分散主義，這兩種城市模式影響甚廣。
此外，有人從城市功能要求出發(fā)提出各種城市布局形態(tài)，如“帶形城市”、同心圓式的環(huán)狀城市、楔狀結(jié)構(gòu)城市、多核心城市等；有人則從城市中各種系統(tǒng)的組織出發(fā)，宏觀地研究城市所在的地區(qū)的空間結(jié)構(gòu)與城市形態(tài)的關(guān)系；也有人從微觀上對構(gòu)成城市的單元細胞進行剖析來研究城市的形態(tài)。
近年來，從系統(tǒng)觀念出發(fā)研究城市結(jié)構(gòu)和形態(tài)的學者日益增多。
城市規(guī)劃的主要內(nèi)容住宅及其環(huán)境問題是城市的基本問題之一。
美國社會學家佩里通過研究鄰里社區(qū)問題，在20年代提出居住區(qū)內(nèi)要有綠地、小學、公共中心和商店，并應安排好區(qū)內(nèi)的交通系統(tǒng)。
他最先提出“鄰里單位”概念，被稱為社區(qū)規(guī)劃理論的先驅(qū)。
后來建筑師斯坦因根據(jù)鄰里單位理論設計紐約附近雷德布恩居住街坊，取得重大成功。
雷德布恩式的街坊被視為汽車時代城市結(jié)構(gòu)的“基層細胞”。
第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家把鄰里單位作為戰(zhàn)后住宅建設和城市改建的一項準則。
鄰里單位理論本是社會學和建筑學結(jié)合的產(chǎn)物。
從60年代開始，一些社會學家認為它不盡符合現(xiàn)實社會生活的要求，因為城市生活是多樣化的，人們的活動不限于鄰里。
鄰里單位理論又逐漸發(fā)展成為社區(qū)規(guī)劃理論人們流動自由度的增大反映了社會的進步。
城市規(guī)劃家應當考慮不斷變化的交通要求。
產(chǎn)業(yè)革命后，城市的規(guī)模越來越大，市內(nèi)交通問題成為城市發(fā)展中最大難題之一。
交通技術(shù)的進步同舊城市結(jié)構(gòu)的矛盾愈益明顯。
英國警察總監(jiān)特里普的《城市規(guī)劃與道路交通》一書提出了許多切合實際的見解。
他的關(guān)于“劃區(qū)”的規(guī)劃思想是在區(qū)段內(nèi)建立次一級的交通系統(tǒng)，以減少地方支路的干擾。
這種交通規(guī)劃思想后來同鄰里單位規(guī)劃思想相結(jié)合，發(fā)展成為“擴大街坊”概念，試行于考文垂，直接影響了第二次世界大戰(zhàn)后的大倫敦規(guī)劃。
此后，學者們提出了樹枝狀道路系統(tǒng)、等級體系道路系統(tǒng)等多種城市交通網(wǎng)模式。
發(fā)展公共交通的原則現(xiàn)已被廣泛接受。
城市交通規(guī)劃同城市結(jié)構(gòu)和城市其他規(guī)劃問題息息相關(guān)，已成為城市規(guī)劃中的一項基本內(nèi)容。
人們對交通的認識，也從認識它的單純運輸功能 ，進而認識到它對空間組織的意義和空間聯(lián)系作用，并了解到城市交通是土地使用的函數(shù)。
對城市交通的研究也發(fā)展到從城市環(huán)境的多種要求出發(fā)論交通。
在19世紀，由于城市的臟亂，提出了改善市容問題。
1893年為紀念美洲發(fā)現(xiàn)400周年，在芝加哥舉辦世界博覽會，芝加哥湖濱地帶修建了宏偉的古典建筑、寬闊的林蔭大道和優(yōu)美的游憩場地，使人們看到了宏大的規(guī)劃對美化城市景觀的作用，影響所及，在美國掀起“城市美化運動”。
沙里寧在奧地利建筑師席諦對城市形象所作的分析研究的基礎(chǔ)上提出“城市設計理論”，要求把物質(zhì)環(huán)境設計。
放在社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)和自然條件之中加以考慮，以創(chuàng)造滿足居民基本生活需要的良好環(huán)境。
針對當時形式主義的習尚，他還提出了自由靈活設計、建筑單體之間相互協(xié)調(diào)、建筑群空間構(gòu)成以及建筑與自然協(xié)調(diào)等一些基本原則。
這樣，就將城市的美化與城市的各項功能要求有機地結(jié)合起來，使城市規(guī)劃思想進一步深化了。
20世紀50年代以來，城市設計問題除了從視覺藝術(shù)的角度繼續(xù)進行探索以外，還從心理學、社會學、生態(tài)學、人類學等角度進行更深入、更廣泛的理論研究和應用研究。
城市設計的理論和實踐從追求美麗的城市發(fā)展到追求有效率的城市——更適宜于人們健康愉快地工作和生活的城市。
與城市設計相聯(lián)系的是城市公園的規(guī)劃和建設。
美國風景建筑師奧姆斯特德在1858年設計了紐約中央公園，后又設計了布法羅、底特律、芝加哥和波士頓等地的公園，這是有計劃地建設城市園林綠地系統(tǒng)的開端。
實踐證明，在城市規(guī)劃一開始就應該將城市園林綠地系統(tǒng)的規(guī)劃納入其中。
城市的急劇發(fā)展，人工建筑對自然環(huán)境的破壞，促使人們?nèi)找嬷匾暠３肿匀缓腿斯きh(huán)境的平衡以及城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。
“大地景觀”的概念開始引起人們的注意。
有的城市規(guī)劃學者對此作了系統(tǒng)的闡述，引申出把大城市地區(qū)看作人類生態(tài)系統(tǒng)的組成部分等觀念。
現(xiàn)在，各國的城市規(guī)劃工作都考慮保護自然環(huán)境問題。
歷史紀念物不僅是一個國家、一個民族的文化瑰寶，也是全人類共同的文化財富。
自古以來，遠見卓識之士都很重視文化遺產(chǎn)的保護工作。
可是，近代由于城市迅速發(fā)展，許多古建筑和歷史名城不僅受到自然的侵蝕，而且更多地遭到人為的破壞。
1933年《雅典憲章》較早地從城市規(guī)劃角度提出保護古建筑問題。
由于這些工作的開展，人們深刻地認識到舊建筑、舊居住區(qū)在實用、經(jīng)濟和藝術(shù)方面的長遠價值，開始以新的觀點研究舊城、舊區(qū)、舊建筑的改造問題。
通過全面調(diào)查、精心規(guī)劃，把舊城、舊區(qū)、舊建筑合理地利用起來，使之既適應新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延續(xù)性，從而使城市規(guī)劃的觀念和程序也發(fā)生相應的改變。
城市的發(fā)展和城市問題的日益嚴重使人們逐漸認識到不能僅就城市論城市，必須從更大的范圍——區(qū)域的甚至國土的范圍來研究與城市有關(guān)的問題。
自從格迪斯提出區(qū)域原則以后，區(qū)域規(guī)劃和國土規(guī)劃的實踐以1933年開始實施的美國田納西州區(qū)域規(guī)劃的成果最為卓著；大城市地區(qū)的區(qū)域規(guī)劃工作以紐約及其周圍地區(qū)規(guī)劃較早，也較有代表性。
40年代制定的大倫敦規(guī)劃在這方面有創(chuàng)造性的發(fā)展。
后來，一些城市紛紛從商業(yè)、交通等方面從事大城市影響區(qū)域的研究，出現(xiàn)了區(qū)域科學。
從區(qū)域角度對工礦區(qū)進行規(guī)劃，是區(qū)域規(guī)劃工作的一項內(nèi)容。
較典型的例子有英國頓克斯特城市規(guī)劃和蘇聯(lián)頓巴斯礦區(qū)規(guī)劃等。
對風景名勝區(qū)、休養(yǎng)療養(yǎng)地區(qū)進行規(guī)劃也屬于區(qū)域規(guī)劃領(lǐng)域。
例如蘇聯(lián)黑海沿海地區(qū)和高加索礦泉地帶的區(qū)域規(guī)劃。
區(qū)域規(guī)劃工作的另一內(nèi)容是對農(nóng)村地區(qū)的研究。
美國格爾干的《農(nóng)村社區(qū)的社會剖析》是這方面研究的最早成果。
1933年德國地理學家克里斯塔勒在《德國南部的地區(qū)中心》一書中分析了該地區(qū)鄉(xiāng)村的市場中心和服務范圍，提出了有名的“中心地理論”。
他根據(jù)這種理論探索了農(nóng)村中心的分布，城市商業(yè)、服務業(yè)的分布，以及區(qū)域規(guī)劃中的城鎮(zhèn)體系。
20世紀初，格迪斯提出“生活圖式”，從地理學、經(jīng)濟學、人類學的觀點，就人、地、工作關(guān)系來綜合分析城市。
他的名言“調(diào)查先于規(guī)劃，診斷先于治療”已成為城市規(guī)劃工作的座右銘。
這種調(diào)查一分析一規(guī)劃的工作程序一直被廣泛采用。
城市規(guī)劃的方法，各國不盡相同，例如英國的發(fā)展規(guī)劃，聯(lián)邦德國的土地使用規(guī)劃(也稱總體規(guī)劃)和地區(qū)詳細規(guī)劃，蘇聯(lián)的總體規(guī)劃、近期建設規(guī)劃和詳細規(guī)劃。
中國編制城市規(guī)劃，從50年代以來基本上采取第二次世界大戰(zhàn)前后國外流行的方法：先論證城市發(fā)展性質(zhì)，估算人口規(guī)模；再確定土地使用方式，組織建筑空間結(jié)構(gòu)，確定道路交通系統(tǒng)及其他主要市政工程系統(tǒng)等；然后編制城市總體規(guī)劃和城市詳細規(guī)劃。
這種規(guī)劃基本上是一個物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，為一個城市的未來各種活動安排空間結(jié)構(gòu)，是一幅要在規(guī)定期限內(nèi)(如20～30年內(nèi))加以實現(xiàn)的城市物質(zhì)環(huán)境狀態(tài)的藍圖，用以指導城市建設。
經(jīng)多年的實踐，人們越來越認識到上述規(guī)劃方法不能適應社會、經(jīng)濟的迅速發(fā)展。
基于對城市開放性——城市的發(fā)展與更新永無完結(jié)的認識，城市規(guī)劃界提出了“持續(xù)規(guī)劃”和“滾動式發(fā)展”的規(guī)劃思想，即主要著眼于近期的發(fā)展與建設，對遠景目標則不斷地加以修正補充和調(diào)整，實行一種動態(tài)的平衡，從而拋棄了把城市規(guī)劃當作城市“未來終極狀態(tài)”的舊觀念。
在這種認識下，出現(xiàn)了斬的城市規(guī)劃方法，如英國在1968年用新的結(jié)構(gòu)規(guī)劃和局部規(guī)劃的兩階段規(guī)劃方法代替原有的發(fā)展規(guī)劃或總體規(guī)劃。
在規(guī)劃內(nèi)容上除了物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃，還增加了經(jīng)濟規(guī)劃和社會規(guī)劃，以實現(xiàn)城市的社會經(jīng)濟目標，因此成為多目標、多方面的更為綜合的規(guī)劃。
這種規(guī)劃方法仍在發(fā)展中。
城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢在不同時代和不同地區(qū)，對城市的發(fā)展水平和建設要求不同，因此城市規(guī)劃的研究重點不盡一致，并隨時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。
多學科參與城市研究的歷史自古就有，近來更趨活躍，從地理學、社會學、經(jīng)濟學、環(huán)境工程學、生態(tài)學、行為心理學、歷史學、考古學等方面研究城市問題所取得的成果，極大地豐富了墟市規(guī)劃理論。
這個趨勢將繼續(xù)下去，今后還會有更多的學科滲入并開拓城市問題的研究領(lǐng)域。
系統(tǒng)工程學、工程控制論等數(shù)理方法及電子計算機遙感等新技術(shù)手段在墟市規(guī)劃領(lǐng)域中的應用在逐步推廣它們在資料的收集處理，預測評價方面所提供的方法和手段，有助于提高城市規(guī)劃工作的質(zhì)量。
對城市與城市規(guī)劃工作的認識不斷深化。
基于城市是綜合的動態(tài)的體系，城市規(guī)劃研究不僅著眼于平面上土地的利用劃分，也不僅局限于三維空間的布局，而是引入了時間、經(jīng)濟、社會多種要求的“融貫的綜合研究”。
在城市規(guī)劃工作中，將考慮最大范圍內(nèi)可以預見和難以預見的情況，提供盡可能多的選擇自由，并給未來的發(fā)展留有充分的余地和多種可能性。
由于城市問題包羅萬象，有人提出在有關(guān)學科群的基礎(chǔ)上建立以研究城市性質(zhì)、城市模型、城市系統(tǒng)和發(fā)展戰(zhàn)略為目的的城市學；也有人提出建立以系統(tǒng)地研究鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市的各種人類聚居地為目的的人類聚居學等。
這類新學科的建樹，或有助于加深對城市的宏觀認識，但它的進展需要建立在完成大量城市問題研究工作的基礎(chǔ)上。
城市研究任務艱巨而紛繁，這也說明它豐富的活力。
城市永遠在發(fā)展，城市問題也總是相伴而生，但人類必將更為自覺地運用廣泛的知識與豐富的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展城市環(huán)境的規(guī)劃、建設和管理的科學。
城市規(guī)劃工作從最初社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略研究起，最終要落實到物質(zhì)建設上，形成供人們生活和工作的體形環(huán)境。
城市規(guī)劃是建筑和園林建設的前提，并為所需的空間準備條件，城市規(guī)劃研究的進展也為建筑學和園林學的開拓提供了前所未有的廣闊天地。
規(guī)劃師與建筑師、園林設計師的工作目標是一致的。
隨著人類社會的發(fā)展，這三學科的有機結(jié)合和協(xié)同創(chuàng)造，勢必將體形環(huán)境的建設推向更高的境界
小手拉大手，全家講文明作文500字
徐 虎：辛苦我一人，方便千萬家 辛苦我一人，方便千萬家。
你不奉獻我不奉獻誰來奉獻，你也索取我也索取向誰索取
——徐虎 [徐虎簡介] 全國勞動模范、共產(chǎn)黨員徐虎，在水電修理工的平凡崗位上，長期積極主動地為居民排憂解難，用“辛苦我一人，方便千萬家”的精神，譜寫了一曲新時代的雷鋒之歌。
作 為上海普陀區(qū)中山北路房管所的水電修理工，徐虎發(fā)現(xiàn)居民下班以后正是用水用電高峰，也是故障高發(fā)時間，而水電修理工也已下班休息這一問題，于1985年在他管轄的地區(qū)率先掛出三只醒目的“水電急修特約報修箱”，每天晚上19時準時開箱，并立即投入修理。
從此，晚上19時，成了徐虎生活中最重要的一個時間概念。
10多年來，不管刮風下雨、冰凍嚴寒，還是烈日炎炎或節(jié)假日，徐虎總會準時背上工具包，騎上他的那輛舊自行車，直奔這三個報修箱，然后按著報修單上的地址，走了一家又一家。
10多年中，他從未失信過他的用戶。
十年辛苦不尋常，徐虎累計開箱服務3700多天，共花費7400多個小時，為居民解決夜間水電急修項目2100多個，他被群眾譽為“晚上19點鐘的太陽”。
徐虎愛崗敬業(yè)，十年如一日義務為居民服務，在平凡的工作中做出不平凡的成績。
他兩次被授予“全國勞動模范”稱號，被上海市委、市政府評為“上海市十大先進標兵”。
[徐虎的事跡] 1975年，徐虎從郊區(qū)農(nóng)村來到上海城里，當上了房修水電工，擔負起管區(qū)內(nèi)6000多戶居民的水電維修、房屋養(yǎng)護工作。
徐虎的父親是工人，母親是菜農(nóng)，過去的家境并不寬裕。
徐虎讀書時，一直都靠學校發(fā)給的助學金。
因此，父母經(jīng)常教育徐虎，不要忘了黨和政府的關(guān)懷。
干房修水電這一行，雖然臟一些，累一些，總還是個技術(shù)活。
“身有一技之長，不怕家中斷糧”。
徐虎記著父親的話：“阿拉是普通工人出身，干一行就要干好一行。
” 話是這么說，可是，當徐虎第一次去居民家修阻塞的抽水馬桶時，還是傻了眼：糞便、草紙、污水淌了一地。
別說干活，連立腳的地方都沒有。
但是，看看居民焦急的樣子，想想自己干的就是這一行，也只好硬著頭皮上。
徐虎忙著干活，居民在邊上忙著端茶、敬煙。
馬桶修好了，居民連聲道謝。
事后，還特地給房管所寫了感謝信。
這件事，給徐虎留下了深刻的印象。
他想，自己干了份內(nèi)的工作，居民就這么感激，真的應該盡心盡力做好。
從此，只要一有空，徐虎總是認真學習房修水電技術(shù)。
碰到居民報修，徐虎一喊就到，及時解決。
碰到難做的活兒，徐虎千方百計做到居民滿意。
每次修理完畢，徐虎都主動做好清潔工作；對居民的酬謝，他笑著謝絕；碰上挑剔的居民，還要耐心說服。
一來二去，徐虎和居民們的關(guān)系從生疏變得熟悉、融洽了。
從居民的歡笑聲、贊揚聲中，徐虎體驗到了人生的歡樂、工作的價值。
再臟、再累，心里也是高興的。
一個大熱天的上午，一位中年婦女急匆匆地趕來報修。
一進門就嚷嚷開了。
原來，頭天晚上6點多鐘，這戶居民家的樓面上突然斷電。
3戶居民家里的電扇、冰箱全都不能用。
孩子點蠟燭復習迎考。
白天上班沒空報修，晚上報修又找不到人。
她說：“今天特地請事假出來報修，請你們無論如何要幫忙修好。
”徐虎以前也碰到過類似情況。
但是，那時總認為，維修工能做到“你來報，我去修”，并且保證維修質(zhì)量，已經(jīng)很不容易了。
可是這次，徐虎卻心頭一震。
他想，修修電線，捅捅馬桶，對自己來說是舉手之勞，對居民卻是關(guān)系到正常生活的大問題。
如果能在當天及時為居民們解決水電急修的困難，就可以給群眾生活帶來許多方便。
徐虎從警民聯(lián)系箱得到啟發(fā)，萌生了業(yè)余時間為居民掛箱服務的念頭。
他把這一想法告訴了同在房管部門工作的妻子侯梅英。
并得到了她的理解和支持。
房管所所長徐裕鑫也熱情地鼓勵徐虎保持榮譽，更好地為居民服務。
1985年6月23日是個星期天，徐虎在房管所以及區(qū)精神文明建設辦公室領(lǐng)導的陪同下，來到光新二村、石泉路75弄和石泉六村，掛上了3只“夜間水電急修特約服務箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內(nèi)。
本人熱忱為您服務，每天開箱時間晚上7點。
中山房管所徐虎”。
打那以后，每天晚上7時，徐虎總是騎著“老坦克”，帶著工具包，走向3個報修點。
然后按照報修的紙條，挨家挨戶上門修理。
打從掛箱服務的那天起，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務”4個字。
勞碌了一年，誰不想在除夕夜與家人團聚一堂，歡歡喜喜過個年。
但是，這10年來，徐虎是怎樣度過除夕的呢
他的工作記錄上是這樣記載的： 1985年除夕，光新路人民浴室進水閥爆裂； 1986年除夕，南黃海石油公司斷水； 1987年除夕，石泉六村27號，棉紡一村27號，石泉路75弄3戶居民報修； 1988年除夕，信誼新村34號18戶居民家斷水； 1990年除夕，石嵐三村48號居民家斷水； 1991年除夕，潘家灣123弄9號屋頂水箱斷水； 1992年除夕，管弄路61弄29號水管凍裂漏水； 1993年除夕，石泉六村12號207室抽水馬桶堵塞。
8個除夕，徐虎為居民賀年守歲，為群眾排憂解難。
1988年除夕，徐虎照舊在晚上7時去開箱服務。
發(fā)現(xiàn)3只報修箱里沒有一張紙條，就放心回家吃年夜飯了。
女兒看到這么“早”回家的父親，高興得不得了。
還和父親約定12點鐘一起放鞭炮。
想不到夜里10點多鐘，又有人敲門了，原來是信誼新村的18戶居民家突然斷水。
徐虎二話沒說，拎起工具包匆匆出門。
他爬上斷水居民家屋頂，冒著刺骨的寒風修理。
家里人等到辭舊的爆竹聲響了，還不見徐虎的蹤影。
女兒提著“八百響”，含著眼淚等待著父親的歸來。
直到凌晨1時左右，徐虎才回到家里，帶著女兒到陽臺上點燃爆竹。
后來，女兒在作文里寫著：“雖然父親沒有和我們一起好好過節(jié)，但在充滿愛心的世界里，我始終感受到父親偉大的愛。
” 小小“報修箱”受到居民們的熱情稱贊，徐虎卻謙虛地說：“我是平凡人，只不過努力做好平凡事。
”但是，受到徐虎服務的居民不這么認為。
華池路35號居民陳敬泉說：“徐虎在平凡的工作中做出不平凡的成績。
這平凡就是偉大。
” 10年的風風雨雨，徐虎都堅持下來了。
那些一開始對徐虎掛箱服務持懷疑態(tài)度的人，風言風語的人，也從中受到了教育，改變了態(tài)度。
10年，本身就是一種磨練。
徐虎掛在墻上的小木箱已經(jīng)磨出了本色。
每當群眾遇到困難，他都像“及時雨”，送去黨和社會的溫暖。
群眾說，如果每一個黨員都像他這樣為黨分憂，為民解憂，就會在我們社會中形成一股凝聚力。
參考資料：
