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治國(guó)的名言
中國(guó)傳統(tǒng)文化名言警句- - 中國(guó)傳統(tǒng)文化名言警句，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶．是我們的寶貴文化遺產(chǎn) 愛(ài) 國(guó) 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國(guó)，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 8．位卑未敢忘憂國(guó)。
——－陸游《病起書(shū)懷》 9．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》 11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語(yǔ)·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語(yǔ)·秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書(shū)》 19．非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書(shū)》 20．有志者事竟成。
——《后漢書(shū)·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》 23．有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語(yǔ)·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語(yǔ)·子罕》 26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語(yǔ)·微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書(shū)》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書(shū)·元景安列傳》 33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 35．時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無(wú)題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫(huà)·竹石》 自 強(qiáng) 39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
—— 《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂(lè)。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書(shū)·畫(huà)策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠(chéng) 信 52．修辭立其誠(chéng)。
——《周易·乾·文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子·魚(yú)父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 58．人而無(wú)信，不知其可也。
——《論語(yǔ)·為政》可：可以立身處世。
59．民無(wú)信不立。
——《論語(yǔ)·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語(yǔ)·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．記己有恥。
——《論語(yǔ)·子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。
63．無(wú)羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱 他。
65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不 知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語(yǔ)類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》 70．士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過(guò) 71．見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。
——《周易·益·象》 72．改過(guò)不吝。
——《尚書(shū)·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書(shū)·伊訓(xùn)》 74．人孰無(wú)過(guò)
過(guò)而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書(shū)·魏征 列傳》 77．言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書(shū)》 78．過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無(wú)則加勉。
——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》 81．不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。
——王守仁《改過(guò)》 82．秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興。
——薛瑄《讀書(shū)錄》卷十 83．改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語(yǔ)·里仁》只有仁者才知道怎么愛(ài)人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂(lè)何
——《論語(yǔ)·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語(yǔ)·雍也》 88．仁者無(wú)敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》 96．愛(ài)之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛(ài)他的方式如果不正確，恰恰是害了 他。
97．以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語(yǔ)·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見(jiàn)；小 人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。
——《淮南子·兵略訓(xùn)》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語(yǔ)·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色 彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書(shū)·宋弘列傳》 重 義 123．多行不義必自斃。
——《左傳·隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。
——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》 125．見(jiàn)利思義。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 126．見(jiàn)得思義。
——《論語(yǔ)·季氏》 127．義，志以天下為芬。
——《墨子·經(jīng)說(shuō)上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。
128．非其有而取之，非義也。
——《孟子·盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子·告子上》 130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子·榮辱》 131．臨難毋茍免。
——《禮記·曲禮上》：在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。
132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁義法》 133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》 134．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》 尚 勇 135．視死如歸。
——《管子·小匡》 136．率義之為勇。
——《左傳·哀公十六年》 137．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
——《論語(yǔ)·為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。
——《荀子·榮辱》 141．知而好問(wèn)者圣，勇而好問(wèn)者勝。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書(shū)·班超列傳》 143．小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書(shū)章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國(guó)演義》第74回 好學(xué) 145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》 147．學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語(yǔ)·述而》 148．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 149．篤信好學(xué)，守死善道。
——《論語(yǔ)·泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 151．博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
——《論語(yǔ)·子張》：廣博地學(xué)習(xí)以堅(jiān)定自己的意志，懇切的提問(wèn) 并且聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。
152．博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
——《孟子·離婁下》 153．盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
——《孟子·盡心下》 154．學(xué)至乎沒(méi)而后止。
——《荀子·勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》 156．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》 157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語(yǔ)·述而》 158．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
——《論語(yǔ)·里仁》 159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。
——《呂氏春秋·用眾》 160．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．圣人無(wú)常師。
——韓愈《師說(shuō)》 163．學(xué)貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》 165．盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩(shī)八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅·寫(xiě)懷》 167．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學(xué)》 168．明日復(fù)明日，明日何其多
我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 審 勢(shì) 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有 危險(xiǎn)。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子·形勢(shì)解》 174．三思而后行。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 175．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。
——《論語(yǔ)·子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 177．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
——《荀子·勸學(xué)》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子·喻老》 179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》 180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經(jīng)解》 181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
——《禮記·中庸》：凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失 敗。
182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能夠在禍患沒(méi)有形成的時(shí)候 就預(yù)防它。
183．居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
——《左傳·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》 185．前車覆，后車誡。
——《漢書(shū)·賈誼傳》 186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。
——《禮記·曲禮上》：驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可 以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端。
187．善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。
——賈誼《新書(shū)·審微》 188．運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記·高祖本紀(jì)》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》 190．樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。
——吳兢《貞觀政要·刑法》 191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官傳序》 求 新 192．終日乾乾，與時(shí)偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn) 轉(zhuǎn)，永不停止。
193．日新之謂盛德。
——《周易·系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易·系辭下》 195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學(xué)》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不 間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔(dān)心） ——《宋史·王安石列傳》 197．德貴日新。
——康有為《論語(yǔ)注》卷九 198．惟進(jìn)取也故日新。
——梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》 199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
——《荀子·勸學(xué)》 200．君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。
不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。
——程顥．程頤《二 程集·河南程氏遺書(shū)》 201．為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。
——朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》 勤 儉 204．君子以儉德辟難。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書(shū)·大禹謨》 206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》 207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》 208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過(guò)》 209．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農(nóng)》 210．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》 211．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》 212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓(xùn)儉示康》 213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四 214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?215．一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》 奉 公 216．以公滅私，民其允懷。
——《尚書(shū)·周官》：以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠(chéng)服。
217．大義滅親。
——《左傳·隱公四年》 218．公家之利，知無(wú)不為，忠也。
——《左傳·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《論語(yǔ)·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。
——《韓非子·有度》：懲罰有罪過(guò)的人，即使大臣也不能放 過(guò)；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。
——《禮記·禮運(yùn)》：在圣人治理的時(shí)代，天下是公有的。
224．國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
——賈誼《新書(shū)·階級(jí)》 225．衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正。
——《淮南子· 主術(shù)訓(xùn)》：考察左右的人，任用沒(méi)有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒(méi)有偏 頗，才可以算作正直。
226．治國(guó)有常，而利民為本。
——《淮南子·泛論訓(xùn)》 227．公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。
——《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》 228．奉公如法則上下平。
——《史記·廉頗藺相如列傳》 229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記·太史公自序》 230．臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。
——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·正理》 231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
——徐干《中論·賞罰》 232．鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮《后出師表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．發(fā)號(hào)施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
——包拯《論星變》 235．有功則賞，有罪則刑。
——司馬光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》 236．惟公則生明，惟廉則生威。
——石成金《傳家寶·紳瑜》 237．人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。
——?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝返诰呕?務(wù) 實(shí) 238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)·為政》 239．君子恥其言而過(guò)其行。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 君子以說(shuō)的多．做得少為恥。
240．士雖有學(xué)，而行為本焉。
——《墨子·修身》：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》：路程雖近，不走就達(dá)不到目的 地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子·性惡》 243．謹(jǐn)于言而慎于行。
——《禮記·緇衣》 244．君子強(qiáng)學(xué)而力行。
——楊雄《法言·修身》 245．實(shí)事求是。
——《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》 246．百聞不如一見(jiàn)。
——《漢書(shū)·趙沖國(guó)傳》 247．臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?248．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡·薄葬》 249．名必有實(shí)，事必有功。
——荀悅《申鑒·俗嫌》 250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぶ簟?251．古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書(shū)示 子聿》 補(bǔ)充： 252．非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
——《論語(yǔ)·雍也》：自己要站得住腳，也要設(shè)法讓別人站得住 腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。
254．君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。
——《荀子·非相》
姓顧的名人
顧 雍：(生卒年待考)，吳郡吳縣人(今江蘇蘇州)。
著名三國(guó)時(shí)期東吳大臣。
出身為江南士族，累官至丞相，在吳國(guó)執(zhí)政達(dá)十九年，知人善任，吏民歸服。
顧 況：(生卒年待考)，字逋翁，蘇州人，著名唐朝詩(shī)人。
至德二年進(jìn)士。
德宗時(shí)官秘書(shū)郎，他善畫(huà)山水，其詩(shī)同情人民，針砭時(shí)弊，。
李泌做宰相時(shí)，他遷著作郎，泌死，他作《海鷗詠》一詩(shī)嘲誚權(quán)貴，被貶為饒州司戶參軍。
后隱居茅山，號(hào)“華陽(yáng)真逸”。
顧況與元結(jié)同時(shí)而略晚。
他也是一個(gè)關(guān)心人民痛苦的新樂(lè)府作者。
作詩(shī)能注意“聲教”而不僅僅追求“文采之麗”(《悲歌序》)。
他根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的諷諭精神寫(xiě)了《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，都是諷刺勸戒之作，其中也有直接反映現(xiàn)實(shí)的，如《囝》。
顧 安：(生卒年待考)，昆山人(今江蘇蘇州昆山)，著名元朝畫(huà)家。
曾官至泉州路行樞密院判官。
擅墨竹，運(yùn)筆遒勁，用墨潤(rùn)澤，自成一家。
顧 璘：(生卒年待考)，著名明朝官吏、文學(xué)家。
官至刑部尚書(shū)。
少有才名，以詩(shī)風(fēng)調(diào)勝，與同里陳沂、王韋號(hào)為“金陵三俊”。
后寶應(yīng)、朱應(yīng)登起，時(shí)稱“四大家”。
著有《浮湘集》、《山中集》、《息園詩(shī)文稿》等。
顧野王：(生卒年待考)，字希馮，吳縣人，著名南朝梁陳之際訓(xùn)詁學(xué)家、史學(xué)家。
出身世家，幼好學(xué)，聰穎超群博覽群書(shū)，遍觀經(jīng)史，又精記默識(shí)，天文地理、蓍龜占候、蟲(chóng)篆奇字，無(wú)所不通。
梁武帝時(shí)，任太學(xué)博士等職，入陳，任國(guó)史博士，掌國(guó)史，主修梁史，后遷至黃門侍郎。
他工詩(shī)文，善丹青，擅長(zhǎng)人物，尤工草蟲(chóng)。
著有《玉篇》，為我國(guó)文字訓(xùn)詁學(xué)重要著作，收字比《說(shuō)文解字》多出六千個(gè)，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部楷書(shū)字典，為后代楷書(shū)字典品編寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。
另著有《玉篇》三十卷。
另有《輿地志》、《通史要略》等，均佚。
顧愷之：(生卒年待考)，晉陵無(wú)錫人(今江蘇無(wú)錫)，著名東晉畫(huà)家。
多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)。
多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。
畫(huà)人注重點(diǎn)睛。
筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。
他和師法他的陸探微并稱“顧陸”，號(hào)為“密體”，以區(qū)別南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。
他對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有很大的影響。
顧名世：(生卒年待考)，明朝松江人(今上海)。
著名明朝畫(huà)家。
明嘉靖卅八年的進(jìn)士，官拜尚寶丞，告老還鄉(xiāng)，宦囊甚豐，盾萬(wàn)竹山居?xùn)|面的空地尚多，于是拓寬來(lái)開(kāi)辟一座池塘，哪知此地本來(lái)就是池，有掘出來(lái)的一塊石碑為證。
碑上刻的是“露香池”三字，而且是趙子昂的手筆。
因此，顧名世將萬(wàn)竹山居改名“露香園”；那座池塘當(dāng)然一個(gè)其舊，依然叫做“露香池”。
顧名世的姬妾很多，其中有一個(gè)姓繆，她在京城的時(shí)候，學(xué)會(huì)了刺繡，而且是宮中傳出來(lái)的訣竅；繆姨娘在這方面有天才，更加改良，益見(jiàn)精妙。
五色絲線擘，細(xì)針密縷，顏色由淺入深，渾然一體，配色之美，更不在話下。
最見(jiàn)特色的是，顧繡以針代筆，以絲線作丹青，以名跡作藍(lán)本，山水、人物、花鳥(niǎo)，無(wú)不氣韻生動(dòng)，工細(xì)無(wú)匹，當(dāng)時(shí)稱為“畫(huà)繡”。
繆姨娘曾經(jīng)仿繡趙子昂的“八駿圖”，董其昌認(rèn)為即使是趙子昂本人用筆，亦未見(jiàn)得能勝過(guò)她，又繡過(guò)一幅“停針圖”，真是窮態(tài)極妍，而且無(wú)法分辨是畫(huà)、是繡；后來(lái)由揚(yáng)州的一位鹽商，拿一個(gè)漢玉連環(huán)，及南唐名家周癙作畫(huà)的一幅美人圖交換了去。
顧憲成：(生卒年待考)，江蘇無(wú)錫人，著名東林先生。
明朝時(shí)期曾與弟允成和高攀龍等在東林書(shū)院講學(xué)。
和趙南星、鄒元標(biāo)號(hào)為三君。
他們議論朝政人物，并得到部分士大夫的支持，形成一個(gè)集團(tuán)，可謂“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。
”就是歷史上的東林黨。
顧貞觀：(公元1637～1714年)，號(hào)梁汾，江蘇無(wú)錫人。
著名清朝詞人。
清康熙十一年(公元1672年)舉人，為內(nèi)閣中書(shū)。
喜填詞，與納蘭性德交情甚篤。
詞善抒情，真摯委婉，有與陳維崧、朱彝尊“稱詞家三絕”之譽(yù)。
著有《彈指詞》。
顧炎武：清朝大思想家、學(xué)者。
學(xué)識(shí)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)、以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁等，都有研究。
晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開(kāi)清朝樸學(xué)風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)考據(jù)學(xué)中的吳派、皖派都有影響。
為我國(guó)歷史上最受尊敬的學(xué)者之一。
著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》等。
顧祖禹：(公元1631～1692年)，字景范，號(hào)宛溪，江蘇無(wú)錫人。
著名明朝歷史地理學(xué)家。
他研究歷史地理學(xué)，源自庭訓(xùn)啟蒙。
當(dāng)時(shí)的歷史地理學(xué)研究，大致有兩條途徑，一是側(cè)重實(shí)地考察，二是側(cè)重文獻(xiàn)鉤稽。
顧祖禹是從文獻(xiàn)排比入手，輔以實(shí)地見(jiàn)聞而成書(shū)。
《讀史方輿紀(jì)要》自順治十六年始撰，著者數(shù)十年如一日，為《讀史方輿紀(jì)要》耗盡畢生心血，直到逝世前夕始告完成，實(shí)現(xiàn)了顧祖禹“遠(yuǎn)追《禹貢》、《職方》之紀(jì)，近考《春秋》歷代之文，旁及稗官野乘之說(shuō)，參訂百家之志”宗旨。
《讀史方輿紀(jì)要》全書(shū)1三十卷，附《輿圖要覽》四卷。
前九卷總論歷代州域形勢(shì)。
以朝代為經(jīng)，地理為緯，疆域分合，建制沿革，厘然在目。
中1十四卷依明朝政區(qū)劃分，述南北直隸及十三司地理。
各省卷首冠以總敘，綜論其歷史地位。
然后以地理為經(jīng)，朝代為緯。
敘述各府、州、縣疆域沿革、名山大川、關(guān)隘古跡等。
于郡縣變遷、山川險(xiǎn)要、戰(zhàn)守攻取，尤為用力，載之最詳。
后七卷專言山川原委、天文分野。
各卷所記，綱如經(jīng)，目如傳，先以正文為綱要，再詳為細(xì)目以作注釋，自書(shū)自注，其注文十?dāng)?shù)借于正文。
全書(shū)眉目清晰，體裁新穎。
《讀史方輿紀(jì)要》的史學(xué)價(jià)值，不僅表現(xiàn)在其體裁上的創(chuàng)新，而且還在于作者把地理環(huán)境與歷史事變相結(jié)合，使全書(shū)始終貫穿經(jīng)世致用的史學(xué)思想。
《讀史方輿紀(jì)要》正是以其治史以經(jīng)世的思想，使之掩歷代同類著述而上，成為我國(guó)古代歷史地理學(xué)的一個(gè)輝煌總結(jié)。
顧炎武：(公元1613～1682年)，初名絳，字寧人，自署蔣山傭，學(xué)者稱亭林先生，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。
著名明清之際思想家、學(xué)者。
顧炎武學(xué)識(shí)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)、以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁等都有研究。
顧炎武早年曾參加抗清活動(dòng)。
后致力著述，探究國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)。
哲學(xué)上贊成張載關(guān)于“太虛”、“氣”、“萬(wàn)物”三者統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，承認(rèn)“氣”是宇宙的實(shí)體。
提倡“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談“心、理、性、命”。
在清初學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中，是一代風(fēng)氣的開(kāi)啟者，如果說(shuō)黃宗羲的杰出之處，集中地表現(xiàn)為新思想的吶喊。
顧炎武的歷史貢獻(xiàn)，則主要在于務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的積極倡導(dǎo)。
顧炎武的實(shí)學(xué)思想，是在對(duì)宋明理學(xué)的批判中建立起來(lái)的。
他對(duì)宋明理學(xué)的批判，從抨擊王陽(yáng)明心學(xué)入手。
顧氏把晚明心學(xué)的泛濫比之于魏晉玄學(xué)清談，認(rèn)為二者其“罪深于桀紂”，同樣是導(dǎo)致“神州蕩覆，宗社丘墟”的根源。
既而又對(duì)理學(xué)家“性與天道”的論究提出否定式的異議。
他說(shuō)：“命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。
”把“性與天道”的論究直斥為禪學(xué)。
就方法論而言，宋明理學(xué)以講求義理為特征，顧炎武的為學(xué)路數(shù)則反對(duì)載之空言而不能見(jiàn)諸行事的空虛之學(xué)，他重資料、重實(shí)證。
資料的收集是作為著述工作不可或缺的第一步，顧炎武對(duì)之極為重視。
在他一生的著述活動(dòng)中，“著書(shū)不如抄書(shū)”的祖訓(xùn)始終是他的座右銘。
他早年的《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《肇域志》就是“有得即錄”，抄撮而成。
而晚年的《日知錄》也是“采山之銅”而成。
顧炎武為學(xué)以“明道救世”為宗旨。
他所謂的圣人之道就是“博學(xué)于文”與“行己有恥”的合而為一。
以這一學(xué)風(fēng)去講求的實(shí)學(xué)，其落腳點(diǎn)就是要經(jīng)世致用，也就是他所說(shuō)的“救世”。
顧炎武一生拳拳于《日知錄》的寫(xiě)作，只是為了“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事”。
他研治古音學(xué)是因?yàn)樗恰耙坏赖露渍哂植桓衣浴钡拇笫?；治?jīng)史之學(xué)則旨在“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”，涉足金石考古和輿地詩(shī)文等學(xué)，也都是為了對(duì)國(guó)家民族能有所作為。
他的“明道救世”的實(shí)學(xué)思想為后世示范了一種嚴(yán)謹(jǐn)健實(shí)的新學(xué)風(fēng)，開(kāi)拓了廣闊的學(xué)術(shù)門徑。
而他重資料、重實(shí)證的治學(xué)風(fēng)格，爾后遂演成清乾隆、嘉慶年間漢學(xué)的基本方法。
顧炎武晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開(kāi)清朝樸學(xué)風(fēng)氣。
考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部。
在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功。
晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開(kāi)清朝樸學(xué)風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)考據(jù)學(xué)中的吳派，皖派都有影響。
為我國(guó)歷史上最受尊敬的學(xué)者之一。
所著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩(shī)文集》等。
顧光旭：(公元1731～1797年)，字華陽(yáng)，號(hào)晴沙，又號(hào)響泉，江蘇無(wú)錫人。
著名清朝官吏、學(xué)者。
官甘肅省甘涼道。
工書(shū)、善詩(shī)文。
著有《涼溪詩(shī)鈔》、《響泉集》等。
顧正紅：(生卒年待考)，江蘇濱海人。
著名工運(yùn)領(lǐng)袖。
1925年他帶領(lǐng)上海內(nèi)外棉紗廠工人代表進(jìn)廠交涉，被日本資本家槍殺，成為“五卅運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)火索。
顧維鈞：(生卒年待考)，上海嘉定人，著名北洋政府和國(guó)民黨政府時(shí)期外交家。
歷任歐美各國(guó)公使。
1919年參加巴黎和會(huì)，據(jù)理力爭(zhēng)，使日方歸還中國(guó)山東半島主權(quán)。
后歷任北洋政府外交總長(zhǎng)、財(cái)政總長(zhǎng)和代國(guó)務(wù)總理。
1932年以后，歷任國(guó)民黨政府外交部長(zhǎng)及駐國(guó)聯(lián)和聯(lián)合國(guó)代表。
1956年轉(zhuǎn)海牙國(guó)際法庭任職。
在他僑居美國(guó)期間，他仍懷念嘉定。
據(jù)稱他遇到凡是人過(guò)上海的人，都要問(wèn)及嘉定。
有次當(dāng)姨甥談及嘉定時(shí)，他精神振奮地繪了一張嘉定地圖，圖中有嘉定有名的古塔和孔廟，然后又繪了一條東西大街，在街西端寫(xiě)“西門”就說(shuō)他家在西門。
顧維鈞繪畫(huà)，落款常寫(xiě)“亭林顧氏”，他是念念不忘故鄉(xiāng)的情結(jié)。
顧 鴻：(公元1915～今)，安徽廬江人。
著名中國(guó)人民解放軍陸軍少將。
1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
1936年參加中國(guó)工農(nóng)紅軍。
土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任皖西北游擊師特務(wù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。
1937年入延安抗大學(xué)習(xí)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任新四軍第三支隊(duì)六團(tuán)民運(yùn)股股長(zhǎng)、五團(tuán)特務(wù)大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)、江北游擊縱隊(duì)營(yíng)長(zhǎng)、營(yíng)政治委員，第七師五十六團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，巢湖獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，第五十七團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、政治委員。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任華中野戰(zhàn)軍七縱六十二團(tuán)政治委員，第六十一團(tuán)政治委員，第四縱三十三團(tuán)政治委員、團(tuán)長(zhǎng)，先遣縱隊(duì)第九支隊(duì)副司令員，皖北軍區(qū)警備二旅副旅長(zhǎng)，第十五旅副旅長(zhǎng)。
參加了著名的魯南，萊蕪、孟良崮、淮海等戰(zhàn)役。
中華人民共和國(guó)成立后，任中國(guó)人民解放軍某副師長(zhǎng)、代師長(zhǎng)，第十六步兵學(xué)校校長(zhǎng)，工程兵學(xué)校副校長(zhǎng)。
1957年畢業(yè)于軍事學(xué)院。
后任工程兵學(xué)校校長(zhǎng)。
1955年被授予大校軍銜，1964年晉少將軍銜。
榮獲三級(jí)八一勛章、二級(jí)獨(dú)立自由勛章、二級(jí)解放勛章。
1988年7月被中央軍委授予中國(guó)人民解放軍一級(jí)紅星功勛榮譽(yù)章。
顧品珍：(公元1883～1922年)，字筱齋，昆明醫(yī)家之子。
云南昆明人。
著名民主革命先驅(qū)。
日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)。
1921年，出任滇軍總司令，驅(qū)逐唐繼堯。
后被孫中山任命為云南北伐軍總司令，次年被殺。
顧品珍在清光緒三十年(公元1904年)，考赴東京振武學(xué)校，入同盟會(huì)；復(fù)轉(zhuǎn)至陸軍士官學(xué)校。
清光緒三十四年(1908)畢業(yè)，李根源、唐繼堯、羅佩金、李鴻祥、葉荃、黃毓成、張開(kāi)儒等，俱同學(xué)焉。
回滇為陸軍講武堂軍事教官兼騎兵監(jiān)督。
清宣統(tǒng)三年辛亥重九，顧品珍左手負(fù)傷，猶積極指揮，義軍之猛將也。
乃任都督府輜重彈藥部部長(zhǎng)。
復(fù)援入四川，任謝汝翼部第一梯團(tuán)副梯團(tuán)長(zhǎng)。
未幾回滇，歷任滇軍第一師、第六師中將師長(zhǎng)、云南陸軍講武學(xué)校校長(zhǎng)等職。
民國(guó)四年(公元1915年)末，于五華山光復(fù)樓歃血復(fù)國(guó)，為三十九杰之一。
次年元旦，為護(hù)國(guó)軍第一軍第三梯團(tuán)梯團(tuán)長(zhǎng)，率祿國(guó)藩之第五支隊(duì)、朱德之第六支隊(duì)入川，屢克。
2月，與北洋軍閥戰(zhàn)于納溪。
2月20晚，顧品珍率部夜襲得手，敵死傷五百余。
2月28日，蔡鍔命兩翼包抄，正面突破，遂逼退吳佩孚、張敬堯軍。
兩軍俱疲，各為退守。
3月17日反攻，顧品珍為中路，主牽制；趙又新、劉存厚為兩翼，主進(jìn)攻，終破北洋軍。
護(hù)國(guó)事訖，顧品珍駐節(jié)資中，以剿匪、安民、擇吏、練兵、節(jié)用為己任，有擾民者必嚴(yán)懲之，常云：“我不忍刻民以厚兵，又怎能刻兵以厚己。
”川人為之鑄銅像。
民國(guó)六年(公元1917年)，唐繼堯以顧品珍為靖國(guó)軍參謀長(zhǎng)兼第一軍總司令，11月，顧品珍與黔軍王文華部合攻重慶，克之。
次年1月從靖國(guó)軍取成都。
遂為敘滬鎮(zhèn)守使。
民國(guó)九年(公元1920年)，川滇戰(zhàn)起，駐川滇軍第二軍軍長(zhǎng)趙又新戰(zhàn)死。
顧品珍本不喜滇軍擾川，兼故交李根源陳請(qǐng)，遂率部反攻昆明，任滇軍總司令。
4月，更兼云南省長(zhǎng)。
唐繼堯流亡廣州。
顧品珍方主滇政，求教于故交丁石生，石生云：諸葛武侯治蜀，開(kāi)誠(chéng)布公為先，此乃政治原則。
云南自護(hù)國(guó)討袁以來(lái)，連年用兵，元?dú)獯髠q賡因情勢(shì)所迫，無(wú)計(jì)收縮軍隊(duì)。
滇軍既不能逐鹿中原，勢(shì)必有鬩墻之爭(zhēng)，于是民不聊生，餓莩載道。
今日若整頓內(nèi)政，增益生產(chǎn)，藏富于民，休養(yǎng)生息，就是百世功業(yè)。
若唐繼堯仍欲回滇，亦不必與其相爭(zhēng)，所謂爭(zhēng)一日功不如爭(zhēng)萬(wàn)世功，爭(zhēng)一日名不如爭(zhēng)萬(wàn)世名。
開(kāi)誠(chéng)布公，休養(yǎng)生息，八字而已。
顧品珍從之。
故其主滇也，休兵息民，力除積弊，嚴(yán)懲貪賄，法不避親。
如其連襟陳繼唐謀保山縣長(zhǎng)，行賄被拘。
復(fù)清剿蒙自、開(kāi)遠(yuǎn)、建水、通海土匪，嚴(yán)禁招撫匪徒、征募兵丁、封雇馱馬，故一省之土匪深銜恨之。
且以武備資金一百萬(wàn)元，移于扶持金融，救濟(jì)民眾。
民國(guó)十年(公元1921年)秋，顧品珍凡四致電與孫孫中山，欲隨從孫中山北伐。
11月16日，讓省長(zhǎng)職于劉祖武，以專力疆場(chǎng)，躬親前敵。
孫孫中山亦三復(fù)電與顧品珍，贊其“體國(guó)公忠，洵屬超越流輩，毋任欣佩。
所委各司令皆一時(shí)干城之選，底定中原，胥于此舉是賴。
”民國(guó)十一年(公元1922年)3月，唐繼堯反攻昆明，土匪吳學(xué)顯、普小洪部從之。
顧品珍設(shè)重兵于滇東，而唐繼堯援滇越鐵路而上，遂為瓦解。
3月25日，吳學(xué)顯部黃誠(chéng)伯包圍顧品珍于陸良天生關(guān)鵝毛寨，乃舉槍自盡，終年三十九歲。
唐繼堯聞之，念袍澤同學(xué)之義氣，痛惜不已，乃予禮葬。
起初，顧品珍聞金漢鼎暗通唐繼堯，故為羈縻，讓云南總司令與之。
部將楊蓁不服，顧品珍乃羈押之，楊蓁舊部遂反，顧品珍軍遂分裂。
又誘殺巨匪楊天福，致其舊部數(shù)千人嘯聚滇西，匪黨吳學(xué)顯于滇南嘯聚萬(wàn)人，匪患益熾。
且楊天福、吳學(xué)顯者，本巨匪也，唐繼堯招撫至昆明，今顧品珍專為剿肅，乃倒戈而向。
故唐繼堯光復(fù)甚疾。
顧品珍軍殘部楊希閔、蔣光亮、范石生等推張開(kāi)儒為主，稱北伐滇軍總司令，由貴州入廣西，與李烈鈞部會(huì)合。
次年4月9日，孫文頒《褒揚(yáng)顧品珍令》，令曰：“前云南總司令顧品珍，忠誠(chéng)純篤，勇略冠時(shí)，治軍有方，勛勞夙著。
護(hù)國(guó)、護(hù)法無(wú)役不以，艱阻備嘗，志氣彌厲。
本人大總統(tǒng)特任為云南總司令，綏輯軍民，有功邊徼。
前年自請(qǐng)率師北伐，董率將士，為國(guó)馳驅(qū)，不幸中道殞于寇亂。
著追贈(zèng)陸軍上將，照上將陣亡例給恤，由軍政部查照定章辦理，生平事跡并宣國(guó)史館立傳，以昭崇報(bào)，而示來(lái)茲。
”謝宇俊撰《顧君筱齋墓志銘》云：“不招匪，不擾民，異口同聲億兆人；不愛(ài)錢、不惜死，岳少保言躬踐履”，洵非諛詞。
昆明華山西路四十一號(hào)品珍故居，系百年祖遺，毗連民居，全無(wú)氣象。
長(zhǎng)子顧鴻鈞畢業(yè)于東陸大學(xué)，為省文史館館員。
侄女顧映秋，即龍?jiān)品蛉艘病?/p>
顧祝同：(公元1893～1987年)，字墨三，江蘇漣水人。
著名國(guó)民革命軍陸軍上將。
顧心衡：國(guó)民革命軍陸軍少將，第二十八軍副軍長(zhǎng)。
顧隆筠：國(guó)民革命軍陸軍少將，第九軍參謀長(zhǎng)。
顧 鐵：國(guó)民革命軍陸軍少將，整編第一軍一師一旅參謀主任。
顧煥陵：國(guó)民革命軍陸軍少將，臺(tái)灣省陸軍總司令部通基處處長(zhǎng)。
劍道中各流派有什么區(qū)別?
劍道.江戶三大道場(chǎng)1--北辰一刀流 北辰一刀流是江戶時(shí)代末期很流行的劍術(shù)流派。
其創(chuàng)始人為千葉周作成政（1794-1855）。
周作出生于陸前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。
其祖父千葉吉之丞常成原為磐城國(guó)相馬藩北辰夢(mèng)想流劍術(shù)師范，后移居到陸前國(guó)栗原郡花山村居住。
周作少時(shí)隨父親千葉幸右衛(wèi)門練習(xí)北辰夢(mèng)想流劍術(shù)，以后作為淺利又七郎義信的養(yǎng)子，到下總松戶跟隨淺利又七郎和中西忠兵衛(wèi)學(xué)習(xí)一刀流劍法。
后來(lái)將自己所學(xué)劍術(shù)糅合起來(lái)，創(chuàng)立了北辰一刀流，并在江戶日本橋設(shè)立了劍術(shù)道場(chǎng)玄武館，與鏡心明智流的士學(xué)館、神道無(wú)念流的練兵館合稱“江戶三大道場(chǎng)”。
玄武館后來(lái)遷往神田玉池。
北辰一刀流認(rèn)為劍道不僅是一種技術(shù)，更是一種藝術(shù)。
在真劍勝負(fù)盛行的江戶末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟護(hù)具的練習(xí)方法，對(duì)現(xiàn)代日本劍道有較大的影響。
北辰一刀流可謂人才輩出的門派。
周作之弟千葉定吉政道（
-1879）、周作之次男千葉榮次郎、定吉之長(zhǎng)男千葉重太郎均為振興北辰一刀流做出巨大貢獻(xiàn)。
其中千葉定吉在江戶桶町開(kāi)設(shè)了一戶劍術(shù)道場(chǎng)，為跟玄武館相區(qū)別，被稱為“小千葉道場(chǎng)”，土佐勤王志士坂本龍馬即是這家道場(chǎng)的弟子。
龍馬曾說(shuō)道：“小千葉道場(chǎng)是我的第二個(gè)家”。
除坂本龍馬外，幕末很多名人劍士，比如新撰組的伊東甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。
附 幕末北辰一刀流劍士名錄： 千葉家 流祖：千葉周作成政 周作之弟千葉定吉政道 周作次男千葉榮次郎、三男千葉道三郎 定吉長(zhǎng)男千葉重太郎、次男千葉東一郎、長(zhǎng)女千葉佐那、次女千葉里幾、三女千葉幾久 非千葉家 伊東甲子太郎、井上八郎延陵、奧田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龍馬、真田范之介、下江秀太郎、莊司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等 。
劍道.江戶三大道場(chǎng)2--鏡心明智流 鏡心明智流，也作鏡新明智流，是一種講求動(dòng)作的“位”，即姿勢(shì)、形態(tài)，藝術(shù)性與實(shí)用性并重，更偏向于藝術(shù)性的劍術(shù)。
其道場(chǎng)位于江戶南八丁堀，名為士學(xué)館。
流派代表人物為桃井春藏直正。
桃井春藏直正為駿州沼津藩士田中重郎左衛(wèi)門豐秋的次男，出生于文政八年。
本名為田中左右八郎堪助。
天保九年，十四歲時(shí)來(lái)到江戶，于鏡心明智流桃井道場(chǎng)修行劍術(shù)，當(dāng)時(shí)的道場(chǎng)師范為桃井春藏直雄。
十七歲時(shí)，娶直雄次女為妻，入贅桃井家，繼承春藏之名，改名為桃井春藏直正。
嘉永二年，春藏直正以二十五歲取得皆傳稱號(hào)，并繼承鏡心明智流宗家，為四代目師范。
據(jù)天保時(shí)代《新撰武術(shù)流祖錄》記載，鏡心明智流始祖是安永年間（1772-1781）人，名為桃井八郎左衛(wèi)門。
這位桃井八郎本來(lái)出仕柳澤家，后來(lái)離開(kāi)主家開(kāi)始自己的武藝修行，精通各種武藝。
藝成之后，創(chuàng)立鏡心明智流，并于江戶開(kāi)創(chuàng)桃井道場(chǎng)。
桃井道場(chǎng)代代都是由兒子繼承。
比較特殊的是四代目桃井春藏直正，是作為桃井家入贅的女婿以及養(yǎng)子的身份繼承士學(xué)館道場(chǎng)的。
春藏直正擔(dān)任師范時(shí)，鏡心明智流迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。
桃井道場(chǎng)士學(xué)館與千葉周作的玄武館（北辰一刀流）、齋藤?gòu)浘爬傻木毐^（神道無(wú)念流）三雄并立，稱為“江戶三大道場(chǎng)”。
三大流派的劍術(shù)相比，有“技之千葉”、“力之齋藤”、“位之桃井”的說(shuō)法。
跟北辰一刀流講究劍技、于攻防之中體現(xiàn)藝術(shù)性不同，鏡心明智流的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在一個(gè)“位”字上，即講求形態(tài)、姿勢(shì)的優(yōu)美和瀟灑。
據(jù)說(shuō)桃井春藏直正本身就是一位美男子（劍豪中的美男子好象還真不少……），因此鏡心明智流的“位”被他發(fā)揮到了極致。
但是，在幕末這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，光講求藝術(shù)性的劍法是無(wú)立足之地的。
因此，在實(shí)用性方面，鏡心明智流也不輸于人。
被稱為“劊子手以藏”的岡田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是鏡心明智流的高手。
附 幕末鏡心明智流劍士名錄： 桃井道場(chǎng)師范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 桃井道場(chǎng)師范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 土佐藩 岡田以藏、武市半平太瑞山 佐倉(cāng)藩 逸見(jiàn)宗助 其他 田口永八朗 等。
劍道.江戶三大道場(chǎng)3--神道無(wú)念流 神道無(wú)念流是下野國(guó)人福井平右衛(wèi)門于天明年中（1781-1789）創(chuàng)立的劍術(shù)流派。
平右衛(wèi)門最初是學(xué)習(xí)一円流劍法。
傳說(shuō)他在修行回國(guó)途中，參拜信州稻綱權(quán)現(xiàn)，并于參拜時(shí)突然頓悟，從而創(chuàng)立了新的劍術(shù)。
因?yàn)槭窃谌f(wàn)念俱空的冥想下，由于神的權(quán)現(xiàn)而突然悟得的劍法，因此叫做神道無(wú)念流。
在平右衛(wèi)門的弟子中，最有成就的要算戶賀崎熊太郎。
在劍術(shù)有所成后，熊太郎在江戶開(kāi)設(shè)了戶賀崎道場(chǎng)。
號(hào)稱神道無(wú)念流最強(qiáng)劍士的岡田十松便是戶賀崎道場(chǎng)弟子，并在這里取得了師范代稱號(hào)。
之后，岡田十松從戶賀崎道場(chǎng)獨(dú)立，在江戶開(kāi)設(shè)了擊劍館道場(chǎng)。
幕末神道無(wú)念流的代表人物齋藤?gòu)浘爬杉词菍锸傻牡茏?，彌九郎與同門鈴木斧八郎并稱為擊劍館最杰出的門人。
齋藤?gòu)浘爬捎趯捳暌辉率粘錾谠街斜?jiàn)郡佛生村齋藤信道家，是家中之長(zhǎng)男。
大名善道，號(hào)篤信齋。
十五歲來(lái)到江戶，入岡田十松神道無(wú)念流擊劍館道場(chǎng)修習(xí)劍術(shù)，不久取得師范代的稱號(hào)。
文政九年，在同門江川坦庵的幫助下，彌九郎在江戶飯?zhí)镱迾蜷_(kāi)設(shè)劍術(shù)道場(chǎng)--練兵館。
天保九年，由于遭受火災(zāi)，練兵館遷往九段坂上三番町。
在當(dāng)時(shí)江戶的劍術(shù)界，有“技之千葉、位之桃井、力之齋藤”的說(shuō)法。
跟同為江戶三大道場(chǎng)的玄武館（千葉周作 北辰一刀流）、士學(xué)館（桃井春藏 鏡心明智流）的劍術(shù)相比，練兵館的神道無(wú)念流更注重格斗時(shí)的實(shí)用性和壓倒對(duì)方的氣勢(shì)與力量。
因?yàn)辇S藤?gòu)浘爬傻膭πg(shù)將神道無(wú)念流的精髓--“力”發(fā)揮得比同流派其他支流還要淋漓盡致，因此練兵館的神道無(wú)念流劍術(shù)又被稱為“齋藤派無(wú)念流”。
在幕末，神道無(wú)念流是一個(gè)影響力很大，門人弟子眾多的劍術(shù)流派。
有很多名人劍客出自神道無(wú)念流，其中包括維新三杰之一--長(zhǎng)州藩桂小五郎。
此外，新撰組二番隊(duì)長(zhǎng)永倉(cāng)新八，新撰組前局長(zhǎng)芹澤鴨也出自神道無(wú)念流。
附 幕末神道無(wú)念流劍士名錄： 齋藤家 齋藤?gòu)浘爬伞 浘爬砷L(zhǎng)男齋藤新太郎 彌九郎三男齋藤歡之助 歷史上真的有過(guò)這樣的一些人：一個(gè)人、一柄劍，或浪跡天涯、或隱成山林，磨煉著自己的劍技。
他們絕不同於那些為追名逐利而習(xí)劍的武士，雖然他們也有人類無(wú)法消除的種種感情和欲望，他們中也有著善惡之分。
他們既不迷戀斬殺對(duì)手的快感，亦不貪圖名利或物質(zhì)的取得。
他們拔劍，只為了實(shí)現(xiàn)自我--自己對(duì)劍術(shù)的追求。
他們?yōu)閯Φ蓝?/p>
不可否認(rèn)，有野心的人才能創(chuàng)造歷史，但真正推動(dòng)人類的進(jìn)步，卻要依賴有著一腔熱血和一顆執(zhí)著心的探索者。
在劍術(shù)的領(lǐng)域，這樣的人，便被稱作劍俠。
一、概述 劍法的發(fā)端 有案可查的劍法中，最古老的是名叫中條一刀流的流派，由中條兵庫(kù)頭長(zhǎng)秀(?-1348)創(chuàng)建，所以，中條長(zhǎng)秀應(yīng)算是最早創(chuàng)立流派的劍劍術(shù)家。
之后沿著中條一刀流的劍術(shù)主張，產(chǎn)生了富田流、一刀流、北辰一刀流、無(wú)刀流等流派。
中條一刀流為開(kāi)端的派系出現(xiàn)后，過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，即15世紀(jì)前半葉，劍士飯條長(zhǎng)威齋(1387~1488)創(chuàng)立了神道流，全名天真正傳香取神道流，從此發(fā)展出卜傳流、薩摩示源流、心形刀流等。
大約又過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，陰流在劍術(shù)師愛(ài)洲移香齋(1452~1538)的手中降生了。
(這時(shí)已進(jìn)入戰(zhàn)車時(shí)代，有一種說(shuō)法，陰流是天上的神(指鵜戶明神)為這個(gè)血腥的時(shí)代而教給世人的珍貴殺人技。
)眾生周知，這以后很快便產(chǎn)生出新陰流、柳生新陰流、直心影流許許多多的“新陰流”，而形成一個(gè)龐在的派系。
注意一下這三大派系的時(shí)代背景，不難看出劍法流派的誕生、發(fā)展和成熟，正是從南北朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世。
在戰(zhàn)亂中，“活下來(lái)”比任何嚴(yán)酷的修行都還要有效地刺激武士們大幅度提升實(shí)。
因此，劍法的飛速進(jìn)化是很自然的。
初期劍術(shù)的核心，便是“一擊必殺”。
在戰(zhàn)場(chǎng)上，斬系或被斬殺都是在一瞬間便會(huì)決定，所以，最初的一擊通常也是最后一擊。
而“一擊決勝負(fù)”的思想下，就要求劍士必須做到能迅速集中精神，準(zhǔn)確地對(duì)放手的破綻進(jìn)行會(huì)心一擊。
以后的300年間，基於以上理論而總結(jié)出的“在被斬之前斬系列手”這句話，成為所有流派的座右銘，書(shū)寫(xiě)出血腥的劍士歷史。
二、前大江戶劍術(shù)時(shí)代 一之太刀·鹿島新當(dāng)流 新當(dāng)流開(kāi)山祖師是冢原卜傳(1489-1571)他將冢原家家傳的大刀術(shù)與長(zhǎng)威齋的神道流融合而創(chuàng)鹿島新當(dāng)流。
流派的特徵很單純，是講究純粹的“一擊必殺”的刀法。
卜傳--生與人真劍決勝負(fù)19次，上陣39次，從未有過(guò)敗績(jī)，并擔(dān)任當(dāng)時(shí)的大將軍足利義輝的劍術(shù)老師。
小太刀之利·富田流 富因流是由出身自中條流的富田九郎左衛(wèi)1-長(zhǎng)家所創(chuàng)的劍術(shù)，流派的名人有富田勢(shì)源(1519-?)及勢(shì)源弟弟的女婿越后守重政等。
富田流是使用小大刀的流派，小太刀的規(guī)格lL正式的長(zhǎng)刀要短近一半，但正是因?yàn)樗摹岸獭痹趹?zhàn)斗個(gè)可以發(fā)揮出靈活、快速等優(yōu)勢(shì)。
史上最大的派系·新陰流 著名的新陰流，是從移香齋的陰流發(fā)展而來(lái)的，故此得名。
同時(shí)“新”字的發(fā)音(日文中“新”字與中文讀法相同)，尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新陰流”的 說(shuō)法。
開(kāi)山祖師上泉伊勢(shì)守信綱(生卒年不詳)，年輕時(shí)曾是上杉謙信家著名槍術(shù)師，上杉滅亡后終生不仕，武園信玄曾邀請(qǐng)他亦被拒絕，在以后的生涯中，他研究劍法，開(kāi)創(chuàng)了新陰流。
新陰流在劍術(shù)歷史上，應(yīng)該說(shuō)是有著積極作用的，首先是它采用竹刀作對(duì)戰(zhàn)練習(xí)，這在當(dāng)時(shí)是空前的，至少在安全系數(shù)上，避免了許多不必要的傷害。
另外，新陰流最初確定了實(shí)力的等級(jí)方式“初級(jí)→上級(jí)→免許皆傳”，用竹刀練習(xí)提高實(shí)力，再逐步傳授更高的技巧，…等等，完成了沿用至今的一整套劍術(shù)修業(yè)系統(tǒng)。
“怎樣避免被斬而斬掉對(duì)手?”信綱的回答是：合理的鍛煉便是全部。
” 在這種合理化、普及化的制度和方法確立后，新陰流以極快的速度發(fā)展起來(lái)，也出現(xiàn)了許多青出於?#123;的分支。
在這裏，不可不提的至少有兩個(gè)重要人物，他們是柳生石舟齋與神谷傳信齋。
柳生石舟齋(1527-1606)，曾在三好長(zhǎng)慶及織田信長(zhǎng)手下仕官，后托病引退，得到信綱的傳授，并融合新當(dāng)流與一刀流，創(chuàng)立名叫“柳生新陰流”的技法。
其真髓在於空手制住對(duì)方的利劍。
“無(wú)刀取”。
石舟齋之后，他的第五子但馬守宗鉅(柳生十兵衛(wèi)之父，1571-1646)及長(zhǎng)子的兒子兵庫(kù)助利嚴(yán)(1579。
1650)兩人各自作為江戶柳生與尾張柳生輔佐德川幕府，并在以后幾世紀(jì)間，保持著受人敬重、維護(hù)太平盛世的劍士一族的形象。
神谷傳信齋(1582-1668)，年輕時(shí)名丈左衛(wèi)門，武藝得自信綱的徒孫小笠原源信齋，并且是將“真心陰流”確立的重要人物。
但他的光輝一直被繁榮的柳生一族所掩蓋，直到二個(gè)半世紀(jì)后，當(dāng)日本再次發(fā)生動(dòng)蕩，從真心陰流開(kāi)始不斷出現(xiàn)強(qiáng)悍的超劍士，這是后話劍術(shù)時(shí)代。
三、 后大江戶劍術(shù)時(shí)代 人類的劍術(shù)·一刀流 源于名叫伊藤一刀齋的男子，詳情不明，年輕時(shí)名叫伊藤景久。
師傅是富田流的弟子，名叫鐘卷自齋。
與其他眾多名劍士相比，這位一刀齋有很多特別之處。
他曾在醉臥時(shí)被仇人偷去愛(ài)刀而襲擊，在拼命逃跑時(shí)仍多次嘗試將刀奪回來(lái)。
據(jù)記載，伊藤一刀齋對(duì)酒的嗜好多次使他處?kù)峨U(xiǎn)境。
總之，這是一位很有漫畫(huà)色彩的角色。
由伊藤一刀流，發(fā)展出許多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水戶一刀流及溝口一刀流等。
最強(qiáng)無(wú)敵·薩摩示源流 這是東西方歷史上以前都不曾存在過(guò)的特異劍法流派，開(kāi)創(chuàng)者是神道流出身的東鄉(xiāng)肥前守重位2(1561-1643)。
薩摩示源流的戰(zhàn)法，是與敵人交手時(shí)，先將劍高舉在自己右肩上方，再向左下猛烈揮動(dòng)劈下，對(duì)手如何攻擊完全不理會(huì)；若對(duì)攻，示源流占有壓倒性的力量與速度；若架隔，示源流會(huì)一氣將對(duì)方的武器擊下!實(shí)際上，幕末的薩摩對(duì)幕府的戰(zhàn)斗中，幕府的兵士有很多都是因擋架不住，自己的刀被對(duì)方的攻擊彈向頭部而敗北的。
所以，薩摩示源流可以看作一種豬突猛進(jìn)、無(wú)法阻擋的劍法。
新思想·林崎流拔刀術(shù)與田宮流居合術(shù) 林崎流，全名林崎神明夢(mèng)想流拔刀術(shù)，開(kāi)創(chuàng)者林崎甚助(1547。
1617)，他是既無(wú)道場(chǎng)也沒(méi)有妻兒，終生流浪、修業(yè)的謎之劍士。
林崎甚助使用柄部及刀刃比普通尺寸長(zhǎng)得多的太刀，其有利點(diǎn)是在斬出一劍做圓形運(yùn)動(dòng)時(shí)，因長(zhǎng)度增加，劍尖部分的速度及攻擊力也會(huì)相當(dāng)驚人。
但是，使用時(shí)對(duì)於體力的消耗及種種不便也應(yīng)運(yùn)而生，因此，產(chǎn)生了拔刀與攻擊一體的技巧，這就是拔刀術(shù)。
林崎甚助以他獨(dú)特的理論，強(qiáng)悍的實(shí)力而名氣木噪，弟子也遍及全國(guó)，其中名劍士大量涌現(xiàn)，田官平兵衛(wèi)便是代表性的杰出人物之一。
國(guó)官平兵衛(wèi)(生卒年不詳)，生活在戰(zhàn)國(guó)末期，將迎來(lái)太平之世的年月。
而為實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的拔刀術(shù)，也有必要進(jìn)行變?yōu)楹推綍r(shí)期劍術(shù)的蛻變。
平兵衛(wèi)經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，總結(jié)出了發(fā)源於拔刀術(shù)，但一對(duì)一較量時(shí)更有效的居合術(shù)。
有名之無(wú)名·二天一流與嚴(yán)流 不用介紹，看到標(biāo)題便可想到這是那個(gè)時(shí)代兩大劍豪：宮本武藏(1584。
1654)與佐佐木小次郎(1577-1612)各自創(chuàng)立的流派。
但雖然劍士極有名，流派的內(nèi)容卻無(wú)人知曉。
武藏，是使用大小二刀流的劍客，一生中大小六十余戰(zhàn)從未有過(guò)敗績(jī)。
50歲后，將對(duì)武學(xué)和兵法的感想及體會(huì)著成“五輪書(shū)”傳於后世，但關(guān)於二天一流，并沒(méi)有任何系統(tǒng)的論述。
小次郎是由鐘卷自齋處學(xué)習(xí)富田流劍術(shù)而出身，但加入大部分自己的思想而構(gòu)成嚴(yán)流劍術(shù)的。
其中最著名的是被稱作“燕返”的技巧，但亦沒(méi)有流傳下來(lái)。
恐怖的同歸於盡思想，無(wú)住心劍流 在小說(shuō)和劇作中出現(xiàn)得不多，但其實(shí)是不遜於薩摩示源流的淩歷劍法。
開(kāi)山祖名叫針谷夕云(1592-1662)，是上野國(guó)人，俗名五郎右衛(wèi)門。
他是學(xué)習(xí)新陰流而出身的，師傅是著名的小笠原源信齋。
無(wú)住心劍流，是為江戶時(shí)代而生的，空前絕后的流派 夕云流的理論，并不是簡(jiǎn)單的“戰(zhàn)平”或“同歸於盡”，而是指“在對(duì)手強(qiáng)得無(wú)法命中時(shí)”，為了流派的驕傲，對(duì)其他任何流派都至少要同歸於盡6
小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)表示經(jīng)受挫折的名言警句
內(nèi)容過(guò)多，請(qǐng)您選擇著看：（愿我的答案令您滿意。
）人教版語(yǔ)文一年級(jí)上冊(cè)《一去二三里》邵雍(北宋)一去二三里，煙村四五家。
亭臺(tái)六七座，八九十枝花。
人教版語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)《春曉》孟浩然(唐)春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
人教版語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)《贈(zèng)劉景文》蘇軾(宋)荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)。
《回鄉(xiāng)偶書(shū)》賀知章(唐)少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
《贈(zèng)汪倫》李白(唐)李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。
人教版語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)《草》白居易(唐)離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
。
花要葉扶，人要人幫。
贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
幫助別人的人，能得到別人的幫助。
誠(chéng)心能叫石頭落淚，實(shí)意能叫枯木發(fā)芽。
知識(shí)是我們飛向天空的翅膀。
——莎士比亞(英)思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識(shí)。
——普朗克(德)天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。
——愛(ài)迪生(美)科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的年輕一代。
——巴甫洛夫(俄)人教版語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)《望天門山》李白(唐)天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
《飲湖上初晴后雨》水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
蘇軾(宋)欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
聰明在于學(xué)習(xí)，天才在于積累。
——列寧(前蘇聯(lián))世上無(wú)難事，只要可登攀。
——為中華之崛起而讀書(shū)。
——周恩來(lái)任何成就都是刻苦勞動(dòng)的結(jié)果。
——宋慶齡書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。
——高爾基(前蘇聯(lián))上有天堂，下有蘇杭。
峨眉天下秀，三峽天下雄。
五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。
——徐霞客(明)《徐霞客游記》桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林。
——吳邁明月松間照，清泉石上流。
——王維(唐)《山居秋暝》江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。
——杜甫(唐)《絕句二首（其二）》千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
——杜牧(唐)《江南春》山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
——陸游(南宋)《游山西村》）水南水北重重柳，山后山前處處梅。
——王安石(宋)《庚申正月游齊安》千里之行，始于足下。
百尺竿頭，更進(jìn)一步。
耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。
人無(wú)完人，金無(wú)足赤。
人教版語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)《游子吟》孟郊(唐)慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。
——王維(唐)《送梓州李使君》漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
——王維(唐)《積雨輞川莊作》雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。
——王建(唐)《雨過(guò)山村》穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。
——杜甫(唐)《曲江二首》池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。
——晏殊(北宋)《破陣子》繩在細(xì)處斷，冰在薄處裂。
親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜。
莫看江面平如鏡，要看水底萬(wàn)丈深。
花盆里長(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹。
日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事。
少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年。
一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。
——《增廣賢文》黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——顏真卿(唐)《勸學(xué)》小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。
——李白(唐)《古郎月行》月來(lái)滿地水，云起一天山。
——鄭板橋(清)(這是鄭板橋題寫(xiě)的一幅楹聯(lián))露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
——杜甫(唐)《月夜憶舍弟》峽深明月夜，江靜碧云天。
——張祜(唐)《送楊秀才游蜀》海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
——王勃(唐)《送杜少府之任蜀州》海上生明月，天涯共此時(shí)。
——張九齡(唐)《望月懷遠(yuǎn)》久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。
——汪洙(宋)《神童詩(shī)》歲寒知松柏，患難見(jiàn)真情。
——無(wú)名氏千里送鵝毛，禮輕情意重。
——邢俊臣(南宋)《臨江仙》人教版語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)《題西林壁》蘇軾(宋)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《游山西村》陸游(宋)莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天綠水本無(wú)憂因風(fēng)皺面青山原不老為雪白頭山山水水處處明明秀秀晴晴雨雨時(shí)時(shí)好好奇奇重重疊疊山曲曲環(huán)環(huán)路丁丁冬冬泉高高下下樹(shù)一徑竹陰云滿地半簾花影月籠紗——北京頤和園月波樓樹(shù)紅樹(shù)碧高低影煙淡煙濃遠(yuǎn)近秋——四川青城山真武殿四面荷花三面柳一城山色半城湖——山東濟(jì)南大明湖清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)近水遙山皆有情——江蘇蘇州滄浪亭有志者事竟成。
——《后漢書(shū)》莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
——?jiǎng)洹度龂?guó)志·蜀書(shū)·先主傳》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈(唐)《進(jìn)學(xué)解》盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明(東晉)《雜詩(shī)》沒(méi)有大膽的猜測(cè)就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)。
——牛頓(英)在新的科學(xué)宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學(xué)幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
——阿·費(fèi)爾斯曼(前蘇聯(lián))既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧。
——郭沫若人教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
——王維(唐)《使至塞上》幾行紅葉樹(shù)，無(wú)數(shù)夕陽(yáng)山——王士禛(唐)《將至桐城》落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。
——黃庭堅(jiān)(宋)《登快閣》浮天水送無(wú)窮樹(shù)，帶雨云埋一半山。
——辛棄疾(南宋)《鷓鴣天·送人》春江潮水連海平，海上明月共潮生。
——張若虛(唐)《春江花月夜》言必信，行必果。
——《論語(yǔ)·子路》與朋友交，言而有信。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)·顏淵》精誠(chéng)所加，金石為開(kāi)。
——《后漢書(shū)·廣陵思王荊傳》愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。
我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。
——雷鋒我的一生始終保持著這樣一個(gè)信念，生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭(zhēng)取。
——巴金對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。
——愛(ài)因斯坦采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
——陶淵明(東晉)《飲酒》人閑桂花落，夜靜春山空。
——王維(唐)《鳥(niǎo)鳴澗》竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
——蘇軾(宋)惠崇《春江曉景》黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
——趙師秀(宋)《有約》鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
——王駕(唐)《社日》獨(dú)出前門望野田，月明蕎麥花如雪。
——白居易(唐)《村夜》水滴石穿——非一日之功早開(kāi)的紅梅——一枝獨(dú)秀砌墻的石頭——后來(lái)居上關(guān)羽失荊州——-驕兵必?cái)⊥豸酥畬?xiě)字——入目三分周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨人教版五年級(jí)上冊(cè)《泊船瓜洲》王安石(北宋)春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
《卜算子·詠梅》風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。
待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。
一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪。
——陳壽(西晉)《三國(guó)志》讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫(唐)《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
——?jiǎng)⑾?西漢)黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——顏真卿(唐)《勸學(xué)》讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。
——朱熹(宋)《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。
——張九齡(唐)《西江夜行》浮云終日行，游子久不至。
——杜甫(唐)《夢(mèng)李白·其二》落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人。
——馬戴(唐)《灞上秋居》明月有情應(yīng)識(shí)我，年年相見(jiàn)在他鄉(xiāng)。
——袁枚(清)《隨園詩(shī)話》家在夢(mèng)中何日到，春生江上幾人還
——盧綸(唐)《長(zhǎng)安春望》江南幾度梅花發(fā)，人在天涯鬢已斑。
——?jiǎng)⒅?北宋)《鷓鴣天》世上無(wú)難事，只怕有心人。
欲要看究竟，處處細(xì)留心。
虛心萬(wàn)事能成，自滿十事九空。
滴水能把石穿透，萬(wàn)事功到自然成。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
外甥打燈籠——照舊(舅)孔夫子搬家——凈是輸(書(shū))小蔥拌豆腐——一清(青)二白上鞋不用錐子——真(針)好四月的冰河——開(kāi)動(dòng)(凍)了隔著門縫吹喇叭——名(鳴)聲在外兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂(唐)《座右銘》孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬(漢)《鹽鐵論》愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)》非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮(三國(guó)時(shí)期)《誡子書(shū)》人教版五年級(jí)下冊(cè)天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易》有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
——《傳家寶》莫等閑，白了少年頭，空悲切
——《滿江紅》少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
——《偶成》路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——《離騷》不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
——《荀子》地滿紅花紅滿地天連碧水碧連天——回文聯(lián)一夜五更，半夜二更有半三秋九月，中秋八月之中——數(shù)字聯(lián)翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕風(fēng)風(fēng)雨雨，年年暮暮朝朝——疊子聯(lián)樓外青山，山外白云，云飛天外池邊綠樹(shù)，樹(shù)邊紅雨，雨落溪邊——頂針聯(lián)劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義——生死之交孔明借東風(fēng)——巧用天時(shí)關(guān)公赴會(huì)——單刀直入徐庶進(jìn)曹營(yíng)——一言不發(fā)梁山泊的軍師——無(wú)(吳)用孫猴子的臉——說(shuō)變就變你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。
——德國(guó)歌德讓預(yù)言的號(hào)角奏鳴
哦，西風(fēng)啊，如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎
——英國(guó)雪萊果實(shí)的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但還是讓我在默默獻(xiàn)身的陰影里做葉的事業(yè)吧。
——印度泰戈?duì)柤偃缟钇垓_了你，不要心焦，也不要煩惱，陰郁的日子里要心平氣和，相信吧，那快樂(lè)的日子就會(huì)來(lái)到。
——俄國(guó)普希金人教版六年級(jí)上冊(cè)落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
——龔自珍(清)《已亥雜詩(shī)》造物無(wú)言卻有情，每于寒盡覺(jué)春生。
——張維屏(清)《新雷》今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。
——?jiǎng)⒎狡?唐)《月夜》此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——李白(唐)《春夜洛城聞笛》臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。
——陳與義(宋)《襄邑道中》不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
——元稹(唐)《菊花》我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的源泉。
——周恩來(lái)我是中國(guó)人民的兒子，我深情的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。
——唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
——魯迅我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了她，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作。
——巴金輕諾必寡信。
——《老子》民無(wú)信不立——《論語(yǔ)》不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子》誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。
——《禮記》有所期諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易。
——《袁氏世范》善待地球就是善待自己。
拯救地球就是拯救未來(lái)。
但存方寸地，留與子孫耕。
有限的資源，無(wú)限的循環(huán)。
珍惜自然資源，共營(yíng)生命綠色。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
——《自嘲》其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉(xiāng)》我好像一只牛，吃的是草，擠出來(lái)的是奶、血。
——許廣平《欣慰的紀(jì)念》時(shí)間就是性命，無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命。
—《門外文談》只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的；你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。
必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。
倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
——《至顏黎民》人教版六年級(jí)下冊(cè)《七步詩(shī)》【三國(guó)魏曹植】煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急
人非生而知之者，孰能無(wú)惑
《師說(shuō)》一鼓作氣，再而衰，三而竭。
《左傳》甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美。
《墨子》種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
《傳習(xí)錄》操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
《文心雕龍》正直是道德之本。
（埃及）邁哈福茲《平民史詩(shī)》眼淚無(wú)法洗去痛苦。
（冰島）拉克司內(nèi)斯《冰島之鐘》最偉大的見(jiàn)解是最樸實(shí)的。
（英）戈?duì)柖 断壨酢啡耸菫榱俗约旱南Ｍ呕钪摹?/p>
（前蘇聯(lián)）肖霍洛夫《靜靜的頓河》守信是一項(xiàng)財(cái)寶，不應(yīng)該隨意虛擲。
（哥倫比亞）馬爾克斯《百年孤獨(dú)》使卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的且歌且舞。
（印度）泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過(guò)黑暗，迎來(lái)光明。
（危地馬拉）阿斯圖里亞斯《玉米人》一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的。
你盡可以消滅他，可就是打不敗他。
（美）海明威《老人與海》
中國(guó)近代的著名畫(huà)家有哪些
吳昌碩：近代畫(huà)家。
浙江安吉人，杭州西泠印社首任社長(zhǎng)。
原名俊，字昌碩，多別號(hào)，常見(jiàn)者有倉(cāng)碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、石尊者等。
身長(zhǎng)金石書(shū)畫(huà)，無(wú)一不精，作品氣魄雄渾，蒼勁鐵骨，為中國(guó)畫(huà)壇一代巨匠。
齊白石(1864～1957)：現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家、篆刻家。
名璜，字瀕生，號(hào)白石，湖南湘潭人。
早年為木匠，27歲拜當(dāng)?shù)匚娜藶閹?，學(xué)詩(shī)書(shū)畫(huà)印。
57歲后定居北京，賣畫(huà)治印。
60歲后，“衰年變法”重視創(chuàng)造，融傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)和民間繪畫(huà)技法于一爐。
所畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)蝦蟹，筆墨縱橫雄健，造型簡(jiǎn)練質(zhì)樸，色彩鮮明熱烈，闊筆寫(xiě)意花卉與微毫畢現(xiàn)的草蟲(chóng)巧妙結(jié)合，神態(tài)活現(xiàn)。
張大千(1899～1983)：現(xiàn)代畫(huà)家。
原名權(quán)，改名爰，字季愛(ài)，號(hào)大千，齋名大風(fēng)堂。
生于四川內(nèi)江，祖籍廣東番禺。
1917年留學(xué)日本，在京都學(xué)染織。
1919年回國(guó)后從曾熙、李瑞清學(xué)書(shū)畫(huà)。
1941年赴敦煌石窟臨摹壁畫(huà)。
徐悲鴻(1895～1953)，現(xiàn)代畫(huà)家，江蘇宜興人。
曾留學(xué)法國(guó)。
能融合中西技法，而自成面貌。
擅長(zhǎng)油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)，尤精素描。
人物造型，注重寫(xiě)實(shí)，傳達(dá)神情，代表作：《九方皋》、《愚公移山》。
所畫(huà)花鳥(niǎo)、風(fēng)景、走獸，簡(jiǎn)練明快，富有生氣，尤以畫(huà)馬馳譽(yù)中外。
黃賓虹(1865～1955)，浙江金華人。
名質(zhì)，字樸存，擅長(zhǎng)山水、花卉并注重寫(xiě)生，但成名相對(duì)較晚。
50歲以后，他的畫(huà)風(fēng)逐漸趨于寫(xiě)實(shí)。
80歲以后，才真正形成了人們所熟悉的“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)。
黃賓虹晚年的山水畫(huà)，所畫(huà)山川層層深厚，氣勢(shì)磅礴，驚世駭俗，這一顯著特點(diǎn)，也使中國(guó)的山水畫(huà)上升到一種至高無(wú)上的境界。
李可染(1907～1989年)，室名師牛堂，江蘇徐州人。
自幼習(xí)畫(huà)，先入上海美專師范科，杭州西湖國(guó)立藝專研究生班，師事法國(guó)名畫(huà)家克羅多學(xué)習(xí)油畫(huà)，深受潘天壽、林風(fēng)眠影響，并師從齊白石、黃賓虹學(xué)畫(huà)。
擅山水、重寫(xiě)生，并將西畫(huà)中的明暗處理方法引入中國(guó)畫(huà)，將西畫(huà)技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中，取得了杰出的成就。
傅抱石(1904～1965)，現(xiàn)代山水畫(huà)大家，人民大會(huì)堂的巨幅山水畫(huà)《江山如此多嬌》便是他與關(guān)山月合作的杰作。
原名瑞麟，號(hào)抱石齋主人，江西南昌人。
傅抱石在山水畫(huà)上成就巨大。
他還擅繪水和雨，獨(dú)創(chuàng)“抱石皴”法。
他的人物畫(huà)也自成一格。
關(guān)山月(1912～2000)，生于廣東省陽(yáng)江縣。
關(guān)山月的山水畫(huà)立意高遠(yuǎn)，境界恢宏；他的梅花，枝干如鐵，繁花似火，雄渾厚重，清麗秀逸。
其代表作有《俏不爭(zhēng)春》、《綠色長(zhǎng)城》、《天山牧歌》、《碧浪涌南天》、《祁連牧居》及與傅抱石合作的《江山如此多嬌》等。
林風(fēng)眠(1900～1991)，原名鳳鳴，廣東梅縣人。
林風(fēng)眠早年創(chuàng)作以油畫(huà)人物為主，兼畫(huà)水墨山水、花鳥(niǎo)。
其繪畫(huà)廣泛吸收古典藝術(shù)、印象主義、野獸主義藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，并加以消化，同時(shí)又研究中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和民間藝術(shù)。
代表作有《摸索》、《人道》、《人間》、《生之欲》、《人類的歷史》等。
劉海粟(1896～1994)，原名槃，字季芳，號(hào)海翁。
祖籍安徽鳳陽(yáng)，1896年3月生于江蘇常州。
對(duì)中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞和藝術(shù)理論都有精深造詣。
國(guó)畫(huà)創(chuàng)作博取傳統(tǒng)精英而不泥古，注重寫(xiě)生，擅山水、花鳥(niǎo)、走獸，喜作潑墨潑彩法。
畫(huà)風(fēng)豪放奇肆，蒼莽勁拔，醇厚樸茂，多彩多姿，卓然自成一家。
李苦禪(1899～1983)，原名李英、李英杰，字勵(lì)公，山東省高唐縣人。
當(dāng)代杰出的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家。
他的作品繼承了中國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取石濤、八大山人、揚(yáng)州畫(huà)派、吳昌碩、齊白石等前輩的技法，并融中西技法于一爐，滲透古法又能獨(dú)辟蹊徑，在花鳥(niǎo)大寫(xiě)意繪畫(huà)方面發(fā)展出了自己獨(dú)到的特色。
他經(jīng)常以松、竹、梅、蘭、菊、石、荷花、八哥、鸕鶿以及雄鷹等等作為題材作畫(huà)。
代表作有《盛荷》、《群鷹圖》、《蘭竹》、《芙蓉》等。
黃胄(1925～1997)，原姓梁，名淦堂，字映齊，河北省蠡景人。
主張以速寫(xiě)起家，在50年代末到70年代末，兩次大量臨摹古代精品。
以大批新意境、新技藝，展示出筆墨流暢、氣度澎湃的佳作，給中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)一代新典范。
代表作：《洪荒風(fēng)雪》、《載歌行》、《豐樂(lè)圖》、《歡騰的草原》、《牧馬圖》。
