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治國的名言
中國傳統(tǒng)文化名言警句- - 中國傳統(tǒng)文化名言警句，是中國傳統(tǒng)文化的結晶．是我們的寶貴文化遺產 愛 國 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·秦伯》 16．志不強者智不達。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進。
——張載《經學理窟·學大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》 自 強 39．天行健，君子以自強不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語·憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
—— 《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。
——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
——李咸用《送人》 50．生當作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52．修辭立其誠。
——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。
——《莊子·魚父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
——《論語·學而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語·學而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．記己有恥。
——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱 他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不 知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學習），有過則改。
——《周易·益·象》 72．改過不吝。
——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書·伊訓》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征 列傳》 77．言者無罪，聞者足戒。
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語·雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了 他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語·學而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小 人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子·兵略訓》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎
——《論語·學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色 彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語·學而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經·天子》 116．孝在于質實，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書·宋弘列傳》 重 義 123．多行不義必自斃。
——《左傳·隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。
——《國語·晉語》 125．見利思義。
——《論語·憲問》 126．見得思義。
——《論語·季氏》 127．義，志以天下為芬。
——《墨子·經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。
128．非其有而取之，非義也。
——《孟子·盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子·告子上》 130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子·榮辱》 131．臨難毋茍免。
——《禮記·曲禮上》：在災難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。
132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁義法》 133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》 134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》 尚 勇 135．視死如歸。
——《管子·小匡》 136．率義之為勇。
——《左傳·哀公十六年》 137．見義不為，無勇也。
——《論語·為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語·憲問》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
——《論語·憲問》 140．義之所在，不傾于權，不顧其利。
——《荀子·榮辱》 141．知而好問者圣，勇而好問者勝。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書·班超列傳》 143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國演義》第74回 好學 145．學而時習之，不亦說乎
——《論語·學而》 146．學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》 147．學而不厭，誨人不倦。
——《論語·述而》 148．敏而好學，不恥下問。
——《論語·公冶長》 149．篤信好學，守死善道。
——《論語·泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
——《論語·衛(wèi)靈公》 151．博學而篤志，切問而近思。
——《論語·子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問 并且聯(lián)系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。
——《孟子·離婁下》 153．盡信《書》，則不如無《書》。
——《孟子·盡心下》 154．學至乎沒而后止。
——《荀子·勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。
——《禮記·學記》 156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》 157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語·述而》 158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語·里仁》 159．善學者，假人之長以補其短。
——《呂氏春秋·用眾》 160．讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進學解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．圣人無常師。
——韓愈《師說》 163．學貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書·講學》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂府古辭《長歌行》 165．盛年不重來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅·寫懷》 167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學》 168．明日復明日，明日何其多
我生待明日，萬事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 審 勢 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有 危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子·形勢解》 174．三思而后行。
——《論語·公冶長》 175．欲速則不達，見小利則大事不成。
——《論語·子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人無遠慮，必有近憂。
——《論語·衛(wèi)靈公》 177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——《荀子·勸學》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子·喻老》 179．亡羊而補牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國策·楚策》 180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經解》 181．凡事預則立，不預則廢。
——《禮記·中庸》：凡事如果能預先充分準備就會成功，否則就會失 敗。
182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候 就預防它。
183．居安思危，思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國策·趙策》 185．前車覆，后車誡。
——《漢書·賈誼傳》 186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
——《禮記·曲禮上》：驕傲不可滋長，欲望不可 以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
——賈誼《新書·審微》 188．運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記·高祖本紀》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志·蜀書·先住傳》 190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。
——吳兢《貞觀政要·刑法》 191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官傳序》 求 新 192．終日乾乾，與時偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運 轉，永不停止。
193．日新之謂盛德。
——《周易·系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易·系辭下》 195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不 間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔心） ——《宋史·王安石列傳》 197．德貴日新。
——康有為《論語注》卷九 198．惟進取也故日新。
——梁啟超《少年中國說》 199．青，取之于藍而青于藍。
——《荀子·勸學》 200．君子之學必日新，日新者日進也。
不日新者必日退，未有不進而不退者。
——程顥．程頤《二 程集·河南程氏遺書》 201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。
——朱熹《朱子語類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 勤 儉 204．君子以儉德辟難。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》 206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》 207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》 208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》 209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農》 210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》 211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》 212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓儉示康》 213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四 214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范純仁列傳》 215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》 奉 公 216．以公滅私，民其允懷。
——《尚書·周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
217．大義滅親。
——《左傳·隱公四年》 218．公家之利，知無不為，忠也。
——《左傳·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《論語·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
——《韓非子·有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放 過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。
——《禮記·禮運》：在圣人治理的時代，天下是公有的。
224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
——賈誼《新書·階級》 225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子· 主術訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內外，判別是非沒有偏 頗，才可以算作正直。
226．治國有常，而利民為本。
——《淮南子·泛論訓》 227．公正無私，一言而萬民齊。
——《淮南子·修務訓》 228．奉公如法則上下平。
——《史記·廉頗藺相如列傳》 229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記·太史公自序》 230．臨官莫如平，臨財莫如廉。
——劉向《說苑·正理》 231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
——徐干《中論·賞罰》 232．鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮《后出師表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
——包拯《論星變》 235．有功則賞，有罪則刑。
——司馬光《進修心治國要札子狀》 236．惟公則生明，惟廉則生威。
——石成金《傳家寶·紳瑜》 237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
——劉鶚《老殘游記》第九回 務 實 238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 239．君子恥其言而過其行。
——《論語·憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學，而行為本焉。
——《墨子·修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》：路程雖近，不走就達不到目的 地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子·性惡》 243．謹于言而慎于行。
——《禮記·緇衣》 244．君子強學而力行。
——楊雄《法言·修身》 245．實事求是。
——《漢書·河間獻王劉德傳》 246．百聞不如一見。
——《漢書·趙沖國傳》 247．臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)。
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?248．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡·薄葬》 249．名必有實，事必有功。
——荀悅《申鑒·俗嫌》 250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍·知音》 251．古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書示 子聿》 補充： 252．非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲達而達人。
——《論語·雍也》：自己要站得住腳，也要設法讓別人站得住 腳；自己要事事行得通，也要設法讓別人事事行得通。
254．君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。
——《荀子·非相》
范冰冰是什么時候什么地方出生的
顧 雍：(生卒年待考)，吳郡吳縣人(今江蘇蘇州)。
著名三國時期東吳大臣。
出身為江南士族，累官至丞相，在吳國執(zhí)政達十九年，知人善任，吏民歸服。
顧 況：(生卒年待考)，字逋翁，蘇州人，著名唐朝詩人。
至德二年進士。
德宗時官秘書郎，他善畫山水，其詩同情人民，針砭時弊，。
李泌做宰相時，他遷著作郎，泌死，他作《海鷗詠》一詩嘲誚權貴，被貶為饒州司戶參軍。
后隱居茅山，號“華陽真逸”。
顧況與元結同時而略晚。
他也是一個關心人民痛苦的新樂府作者。
作詩能注意“聲教”而不僅僅追求“文采之麗”(《悲歌序》)。
他根據(jù)《詩經》的諷諭精神寫了《上古之什補亡訓傳十三章》，都是諷刺勸戒之作，其中也有直接反映現(xiàn)實的，如《囝》。
顧 安：(生卒年待考)，昆山人(今江蘇蘇州昆山)，著名元朝畫家。
曾官至泉州路行樞密院判官。
擅墨竹，運筆遒勁，用墨潤澤，自成一家。
顧 璘：(生卒年待考)，著名明朝官吏、文學家。
官至刑部尚書。
少有才名，以詩風調勝，與同里陳沂、王韋號為“金陵三俊”。
后寶應、朱應登起，時稱“四大家”。
著有《浮湘集》、《山中集》、《息園詩文稿》等。
顧野王：(生卒年待考)，字希馮，吳縣人，著名南朝梁陳之際訓詁學家、史學家。
出身世家，幼好學，聰穎超群博覽群書，遍觀經史，又精記默識，天文地理、蓍龜占候、蟲篆奇字，無所不通。
梁武帝時，任太學博士等職，入陳，任國史博士，掌國史，主修梁史，后遷至黃門侍郎。
他工詩文，善丹青，擅長人物，尤工草蟲。
著有《玉篇》，為我國文字訓詁學重要著作，收字比《說文解字》多出六千個，也是我國現(xiàn)存最早的一部楷書字典，為后代楷書字典品編寫奠定了基礎。
另著有《玉篇》三十卷。
另有《輿地志》、《通史要略》等，均佚。
顧愷之：(生卒年待考)，晉陵無錫人(今江蘇無錫)，著名東晉畫家。
多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫。
多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。
畫人注重點睛。
筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。
他和師法他的陸探微并稱“顧陸”，號為“密體”，以區(qū)別南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。
他對中國畫的發(fā)展有很大的影響。
顧名世：(生卒年待考)，明朝松江人(今上海)。
著名明朝畫家。
明嘉靖卅八年的進士，官拜尚寶丞，告老還鄉(xiāng)，宦囊甚豐，盾萬竹山居東面的空地尚多，于是拓寬來開辟一座池塘，哪知此地本來就是池，有掘出來的一塊石碑為證。
碑上刻的是“露香池”三字，而且是趙子昂的手筆。
因此，顧名世將萬竹山居改名“露香園”；那座池塘當然一個其舊，依然叫做“露香池”。
顧名世的姬妾很多，其中有一個姓繆，她在京城的時候，學會了刺繡，而且是宮中傳出來的訣竅；繆姨娘在這方面有天才，更加改良，益見精妙。
五色絲線擘，細針密縷，顏色由淺入深，渾然一體，配色之美，更不在話下。
最見特色的是，顧繡以針代筆，以絲線作丹青，以名跡作藍本，山水、人物、花鳥，無不氣韻生動，工細無匹，當時稱為“畫繡”。
繆姨娘曾經仿繡趙子昂的“八駿圖”，董其昌認為即使是趙子昂本人用筆，亦未見得能勝過她，又繡過一幅“停針圖”，真是窮態(tài)極妍，而且無法分辨是畫、是繡；后來由揚州的一位鹽商，拿一個漢玉連環(huán)，及南唐名家周癙作畫的一幅美人圖交換了去。
顧憲成：(生卒年待考)，江蘇無錫人，著名東林先生。
明朝時期曾與弟允成和高攀龍等在東林書院講學。
和趙南星、鄒元標號為三君。
他們議論朝政人物，并得到部分士大夫的支持，形成一個集團，可謂“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。
”就是歷史上的東林黨。
顧貞觀：(公元1637～1714年)，號梁汾，江蘇無錫人。
著名清朝詞人。
清康熙十一年(公元1672年)舉人，為內閣中書。
喜填詞，與納蘭性德交情甚篤。
詞善抒情，真摯委婉，有與陳維崧、朱彝尊“稱詞家三絕”之譽。
著有《彈指詞》。
顧炎武：清朝大思想家、學者。
學識淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農、以及經史百家、音韻訓詁等，都有研究。
晚年治經側重考證，開清朝樸學風氣，對后來考據(jù)學中的吳派、皖派都有影響。
為我國歷史上最受尊敬的學者之一。
著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等。
顧祖禹：(公元1631～1692年)，字景范，號宛溪，江蘇無錫人。
著名明朝歷史地理學家。
他研究歷史地理學，源自庭訓啟蒙。
當時的歷史地理學研究，大致有兩條途徑，一是側重實地考察，二是側重文獻鉤稽。
顧祖禹是從文獻排比入手，輔以實地見聞而成書。
《讀史方輿紀要》自順治十六年始撰，著者數(shù)十年如一日，為《讀史方輿紀要》耗盡畢生心血，直到逝世前夕始告完成，實現(xiàn)了顧祖禹“遠追《禹貢》、《職方》之紀，近考《春秋》歷代之文，旁及稗官野乘之說，參訂百家之志”宗旨。
《讀史方輿紀要》全書1三十卷，附《輿圖要覽》四卷。
前九卷總論歷代州域形勢。
以朝代為經，地理為緯，疆域分合，建制沿革，厘然在目。
中1十四卷依明朝政區(qū)劃分，述南北直隸及十三司地理。
各省卷首冠以總敘，綜論其歷史地位。
然后以地理為經，朝代為緯。
敘述各府、州、縣疆域沿革、名山大川、關隘古跡等。
于郡縣變遷、山川險要、戰(zhàn)守攻取，尤為用力，載之最詳。
后七卷專言山川原委、天文分野。
各卷所記，綱如經，目如傳，先以正文為綱要，再詳為細目以作注釋，自書自注，其注文十數(shù)借于正文。
全書眉目清晰，體裁新穎。
《讀史方輿紀要》的史學價值，不僅表現(xiàn)在其體裁上的創(chuàng)新，而且還在于作者把地理環(huán)境與歷史事變相結合，使全書始終貫穿經世致用的史學思想。
《讀史方輿紀要》正是以其治史以經世的思想，使之掩歷代同類著述而上，成為我國古代歷史地理學的一個輝煌總結。
顧炎武：(公元1613～1682年)，初名絳，字寧人，自署蔣山傭，學者稱亭林先生，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。
著名明清之際思想家、學者。
顧炎武學識淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農、以及經史百家、音韻訓詁等都有研究。
顧炎武早年曾參加抗清活動。
后致力著述，探究國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學。
哲學上贊成張載關于“太虛”、“氣”、“萬物”三者統(tǒng)一的學說，承認“氣”是宇宙的實體。
提倡“經世致用”，反對空談“心、理、性、命”。
在清初學術發(fā)展過程中，是一代風氣的開啟者，如果說黃宗羲的杰出之處，集中地表現(xiàn)為新思想的吶喊。
顧炎武的歷史貢獻，則主要在于務實學風的積極倡導。
顧炎武的實學思想，是在對宋明理學的批判中建立起來的。
他對宋明理學的批判，從抨擊王陽明心學入手。
顧氏把晚明心學的泛濫比之于魏晉玄學清談，認為二者其“罪深于桀紂”，同樣是導致“神州蕩覆，宗社丘墟”的根源。
既而又對理學家“性與天道”的論究提出否定式的異議。
他說：“命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。
”把“性與天道”的論究直斥為禪學。
就方法論而言，宋明理學以講求義理為特征，顧炎武的為學路數(shù)則反對載之空言而不能見諸行事的空虛之學，他重資料、重實證。
資料的收集是作為著述工作不可或缺的第一步，顧炎武對之極為重視。
在他一生的著述活動中，“著書不如抄書”的祖訓始終是他的座右銘。
他早年的《天下郡國利病書》和《肇域志》就是“有得即錄”，抄撮而成。
而晚年的《日知錄》也是“采山之銅”而成。
顧炎武為學以“明道救世”為宗旨。
他所謂的圣人之道就是“博學于文”與“行己有恥”的合而為一。
以這一學風去講求的實學，其落腳點就是要經世致用，也就是他所說的“救世”。
顧炎武一生拳拳于《日知錄》的寫作，只是為了“明學術，正人心，撥亂世以興太平之事”。
他研治古音學是因為它是“一道德而同俗者又不敢略”的大事；治經史之學則旨在“引古籌今，亦吾儒經世之用”，涉足金石考古和輿地詩文等學，也都是為了對國家民族能有所作為。
他的“明道救世”的實學思想為后世示范了一種嚴謹健實的新學風，開拓了廣闊的學術門徑。
而他重資料、重實證的治學風格，爾后遂演成清乾隆、嘉慶年間漢學的基本方法。
顧炎武晚年治經側重考證，開清朝樸學風氣。
考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部。
在闡明音學源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功。
晚年治經側重考證，開清朝樸學風氣，對后來考據(jù)學中的吳派，皖派都有影響。
為我國歷史上最受尊敬的學者之一。
所著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。
顧光旭：(公元1731～1797年)，字華陽，號晴沙，又號響泉，江蘇無錫人。
著名清朝官吏、學者。
官甘肅省甘涼道。
工書、善詩文。
著有《涼溪詩鈔》、《響泉集》等。
顧正紅：(生卒年待考)，江蘇濱海人。
著名工運領袖。
1925年他帶領上海內外棉紗廠工人代表進廠交涉，被日本資本家槍殺，成為“五卅運動”導火索。
顧維鈞：(生卒年待考)，上海嘉定人，著名北洋政府和國民黨政府時期外交家。
歷任歐美各國公使。
1919年參加巴黎和會，據(jù)理力爭，使日方歸還中國山東半島主權。
后歷任北洋政府外交總長、財政總長和代國務總理。
1932年以后，歷任國民黨政府外交部長及駐國聯(lián)和聯(lián)合國代表。
1956年轉海牙國際法庭任職。
在他僑居美國期間，他仍懷念嘉定。
據(jù)稱他遇到凡是人過上海的人，都要問及嘉定。
有次當姨甥談及嘉定時，他精神振奮地繪了一張嘉定地圖，圖中有嘉定有名的古塔和孔廟，然后又繪了一條東西大街，在街西端寫“西門”就說他家在西門。
顧維鈞繪畫，落款常寫“亭林顧氏”，他是念念不忘故鄉(xiāng)的情結。
顧 鴻：(公元1915～今)，安徽廬江人。
著名中國人民解放軍陸軍少將。
1935年加入中國共產黨。
1936年參加中國工農紅軍。
土地革命戰(zhàn)爭時期，任皖西北游擊師特務隊隊長。
1937年入延安抗大學習。
抗日戰(zhàn)爭時期，任新四軍第三支隊六團民運股股長、五團特務大隊大隊長、江北游擊縱隊營長、營政治委員，第七師五十六團副團長，巢湖獨立團團長，第五十七團團長、政治委員。
解放戰(zhàn)爭時期，任華中野戰(zhàn)軍七縱六十二團政治委員，第六十一團政治委員，第四縱三十三團政治委員、團長，先遣縱隊第九支隊副司令員，皖北軍區(qū)警備二旅副旅長，第十五旅副旅長。
參加了著名的魯南，萊蕪、孟良崮、淮海等戰(zhàn)役。
中華人民共和國成立后，任中國人民解放軍某副師長、代師長，第十六步兵學校校長，工程兵學校副校長。
1957年畢業(yè)于軍事學院。
后任工程兵學校校長。
1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜。
榮獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。
1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。
顧品珍：(公元1883～1922年)，字筱齋，昆明醫(yī)家之子。
云南昆明人。
著名民主革命先驅。
日本陸軍士官學校畢業(yè)。
1921年，出任滇軍總司令，驅逐唐繼堯。
后被孫中山任命為云南北伐軍總司令，次年被殺。
顧品珍在清光緒三十年(公元1904年)，考赴東京振武學校，入同盟會；復轉至陸軍士官學校。
清光緒三十四年(1908)畢業(yè)，李根源、唐繼堯、羅佩金、李鴻祥、葉荃、黃毓成、張開儒等，俱同學焉。
回滇為陸軍講武堂軍事教官兼騎兵監(jiān)督。
清宣統(tǒng)三年辛亥重九，顧品珍左手負傷，猶積極指揮，義軍之猛將也。
乃任都督府輜重彈藥部部長。
復援入四川，任謝汝翼部第一梯團副梯團長。
未幾回滇，歷任滇軍第一師、第六師中將師長、云南陸軍講武學校校長等職。
民國四年(公元1915年)末，于五華山光復樓歃血復國，為三十九杰之一。
次年元旦，為護國軍第一軍第三梯團梯團長，率祿國藩之第五支隊、朱德之第六支隊入川，屢克。
2月，與北洋軍閥戰(zhàn)于納溪。
2月20晚，顧品珍率部夜襲得手，敵死傷五百余。
2月28日，蔡鍔命兩翼包抄，正面突破，遂逼退吳佩孚、張敬堯軍。
兩軍俱疲，各為退守。
3月17日反攻，顧品珍為中路，主牽制；趙又新、劉存厚為兩翼，主進攻，終破北洋軍。
護國事訖，顧品珍駐節(jié)資中，以剿匪、安民、擇吏、練兵、節(jié)用為己任，有擾民者必嚴懲之，常云：“我不忍刻民以厚兵，又怎能刻兵以厚己。
”川人為之鑄銅像。
民國六年(公元1917年)，唐繼堯以顧品珍為靖國軍參謀長兼第一軍總司令，11月，顧品珍與黔軍王文華部合攻重慶，克之。
次年1月從靖國軍取成都。
遂為敘滬鎮(zhèn)守使。
民國九年(公元1920年)，川滇戰(zhàn)起，駐川滇軍第二軍軍長趙又新戰(zhàn)死。
顧品珍本不喜滇軍擾川，兼故交李根源陳請，遂率部反攻昆明，任滇軍總司令。
4月，更兼云南省長。
唐繼堯流亡廣州。
顧品珍方主滇政，求教于故交丁石生，石生云：諸葛武侯治蜀，開誠布公為先，此乃政治原則。
云南自護國討袁以來，連年用兵，元氣大傷，蓂賡因情勢所迫，無計收縮軍隊。
滇軍既不能逐鹿中原，勢必有鬩墻之爭，于是民不聊生，餓莩載道。
今日若整頓內政，增益生產，藏富于民，休養(yǎng)生息，就是百世功業(yè)。
若唐繼堯仍欲回滇，亦不必與其相爭，所謂爭一日功不如爭萬世功，爭一日名不如爭萬世名。
開誠布公，休養(yǎng)生息，八字而已。
顧品珍從之。
故其主滇也，休兵息民，力除積弊，嚴懲貪賄，法不避親。
如其連襟陳繼唐謀保山縣長，行賄被拘。
復清剿蒙自、開遠、建水、通海土匪，嚴禁招撫匪徒、征募兵丁、封雇馱馬，故一省之土匪深銜恨之。
且以武備資金一百萬元，移于扶持金融，救濟民眾。
民國十年(公元1921年)秋，顧品珍凡四致電與孫孫中山，欲隨從孫中山北伐。
11月16日，讓省長職于劉祖武，以專力疆場，躬親前敵。
孫孫中山亦三復電與顧品珍，贊其“體國公忠，洵屬超越流輩，毋任欣佩。
所委各司令皆一時干城之選，底定中原，胥于此舉是賴。
”民國十一年(公元1922年)3月，唐繼堯反攻昆明，土匪吳學顯、普小洪部從之。
顧品珍設重兵于滇東，而唐繼堯援滇越鐵路而上，遂為瓦解。
3月25日，吳學顯部黃誠伯包圍顧品珍于陸良天生關鵝毛寨，乃舉槍自盡，終年三十九歲。
唐繼堯聞之，念袍澤同學之義氣，痛惜不已，乃予禮葬。
起初，顧品珍聞金漢鼎暗通唐繼堯，故為羈縻，讓云南總司令與之。
部將楊蓁不服，顧品珍乃羈押之，楊蓁舊部遂反，顧品珍軍遂分裂。
又誘殺巨匪楊天福，致其舊部數(shù)千人嘯聚滇西，匪黨吳學顯于滇南嘯聚萬人，匪患益熾。
且楊天福、吳學顯者，本巨匪也，唐繼堯招撫至昆明，今顧品珍專為剿肅，乃倒戈而向。
故唐繼堯光復甚疾。
顧品珍軍殘部楊希閔、蔣光亮、范石生等推張開儒為主，稱北伐滇軍總司令，由貴州入廣西，與李烈鈞部會合。
次年4月9日，孫文頒《褒揚顧品珍令》，令曰：“前云南總司令顧品珍，忠誠純篤，勇略冠時，治軍有方，勛勞夙著。
護國、護法無役不以，艱阻備嘗，志氣彌厲。
本人大總統(tǒng)特任為云南總司令，綏輯軍民，有功邊徼。
前年自請率師北伐，董率將士，為國馳驅，不幸中道殞于寇亂。
著追贈陸軍上將，照上將陣亡例給恤，由軍政部查照定章辦理，生平事跡并宣國史館立傳，以昭崇報，而示來茲。
”謝宇俊撰《顧君筱齋墓志銘》云：“不招匪，不擾民，異口同聲億兆人；不愛錢、不惜死，岳少保言躬踐履”，洵非諛詞。
昆明華山西路四十一號品珍故居，系百年祖遺，毗連民居，全無氣象。
長子顧鴻鈞畢業(yè)于東陸大學，為省文史館館員。
侄女顧映秋，即龍云夫人也。
顧祝同：(公元1893～1987年)，字墨三，江蘇漣水人。
著名國民革命軍陸軍上將。
顧心衡：國民革命軍陸軍少將，第二十八軍副軍長。
顧隆筠：國民革命軍陸軍少將，第九軍參謀長。
顧 鐵：國民革命軍陸軍少將，整編第一軍一師一旅參謀主任。
顧煥陵：國民革命軍陸軍少將，臺灣省陸軍總司令部通基處處長。
劍道中各流派有什么區(qū)別?
劍道.江戶三大道場1--北辰一刀流 北辰一刀流是江戶時代末期很流行的劍術流派。
其創(chuàng)始人為千葉周作成政（1794-1855）。
周作出生于陸前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。
其祖父千葉吉之丞常成原為磐城國相馬藩北辰夢想流劍術師范，后移居到陸前國栗原郡花山村居住。
周作少時隨父親千葉幸右衛(wèi)門練習北辰夢想流劍術，以后作為淺利又七郎義信的養(yǎng)子，到下總松戶跟隨淺利又七郎和中西忠兵衛(wèi)學習一刀流劍法。
后來將自己所學劍術糅合起來，創(chuàng)立了北辰一刀流，并在江戶日本橋設立了劍術道場玄武館，與鏡心明智流的士學館、神道無念流的練兵館合稱“江戶三大道場”。
玄武館后來遷往神田玉池。
北辰一刀流認為劍道不僅是一種技術，更是一種藝術。
在真劍勝負盛行的江戶末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟護具的練習方法，對現(xiàn)代日本劍道有較大的影響。
北辰一刀流可謂人才輩出的門派。
周作之弟千葉定吉政道（
-1879）、周作之次男千葉榮次郎、定吉之長男千葉重太郎均為振興北辰一刀流做出巨大貢獻。
其中千葉定吉在江戶桶町開設了一戶劍術道場，為跟玄武館相區(qū)別，被稱為“小千葉道場”，土佐勤王志士坂本龍馬即是這家道場的弟子。
龍馬曾說道：“小千葉道場是我的第二個家”。
除坂本龍馬外，幕末很多名人劍士，比如新撰組的伊東甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。
附 幕末北辰一刀流劍士名錄： 千葉家 流祖：千葉周作成政 周作之弟千葉定吉政道 周作次男千葉榮次郎、三男千葉道三郎 定吉長男千葉重太郎、次男千葉東一郎、長女千葉佐那、次女千葉里幾、三女千葉幾久 非千葉家 伊東甲子太郎、井上八郎延陵、奧田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龍馬、真田范之介、下江秀太郎、莊司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等 。
劍道.江戶三大道場2--鏡心明智流 鏡心明智流，也作鏡新明智流，是一種講求動作的“位”，即姿勢、形態(tài)，藝術性與實用性并重，更偏向于藝術性的劍術。
其道場位于江戶南八丁堀，名為士學館。
流派代表人物為桃井春藏直正。
桃井春藏直正為駿州沼津藩士田中重郎左衛(wèi)門豐秋的次男，出生于文政八年。
本名為田中左右八郎堪助。
天保九年，十四歲時來到江戶，于鏡心明智流桃井道場修行劍術，當時的道場師范為桃井春藏直雄。
十七歲時，娶直雄次女為妻，入贅桃井家，繼承春藏之名，改名為桃井春藏直正。
嘉永二年，春藏直正以二十五歲取得皆傳稱號，并繼承鏡心明智流宗家，為四代目師范。
據(jù)天保時代《新撰武術流祖錄》記載，鏡心明智流始祖是安永年間（1772-1781）人，名為桃井八郎左衛(wèi)門。
這位桃井八郎本來出仕柳澤家，后來離開主家開始自己的武藝修行，精通各種武藝。
藝成之后，創(chuàng)立鏡心明智流，并于江戶開創(chuàng)桃井道場。
桃井道場代代都是由兒子繼承。
比較特殊的是四代目桃井春藏直正，是作為桃井家入贅的女婿以及養(yǎng)子的身份繼承士學館道場的。
春藏直正擔任師范時，鏡心明智流迎來了鼎盛時期。
桃井道場士學館與千葉周作的玄武館（北辰一刀流）、齋藤彌九郎的練兵館（神道無念流）三雄并立，稱為“江戶三大道場”。
三大流派的劍術相比，有“技之千葉”、“力之齋藤”、“位之桃井”的說法。
跟北辰一刀流講究劍技、于攻防之中體現(xiàn)藝術性不同，鏡心明智流的藝術性主要體現(xiàn)在一個“位”字上，即講求形態(tài)、姿勢的優(yōu)美和瀟灑。
據(jù)說桃井春藏直正本身就是一位美男子（劍豪中的美男子好象還真不少……），因此鏡心明智流的“位”被他發(fā)揮到了極致。
但是，在幕末這個動蕩的時代，光講求藝術性的劍法是無立足之地的。
因此，在實用性方面，鏡心明智流也不輸于人。
被稱為“劊子手以藏”的岡田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是鏡心明智流的高手。
附 幕末鏡心明智流劍士名錄： 桃井道場師范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 桃井道場師范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 土佐藩 岡田以藏、武市半平太瑞山 佐倉藩 逸見宗助 其他 田口永八朗 等。
劍道.江戶三大道場3--神道無念流 神道無念流是下野國人福井平右衛(wèi)門于天明年中（1781-1789）創(chuàng)立的劍術流派。
平右衛(wèi)門最初是學習一円流劍法。
傳說他在修行回國途中，參拜信州稻綱權現(xiàn)，并于參拜時突然頓悟，從而創(chuàng)立了新的劍術。
因為是在萬念俱空的冥想下，由于神的權現(xiàn)而突然悟得的劍法，因此叫做神道無念流。
在平右衛(wèi)門的弟子中，最有成就的要算戶賀崎熊太郎。
在劍術有所成后，熊太郎在江戶開設了戶賀崎道場。
號稱神道無念流最強劍士的岡田十松便是戶賀崎道場弟子，并在這里取得了師范代稱號。
之后，岡田十松從戶賀崎道場獨立，在江戶開設了擊劍館道場。
幕末神道無念流的代表人物齋藤彌九郎即是岡田十松的弟子，彌九郎與同門鈴木斧八郎并稱為擊劍館最杰出的門人。
齋藤彌九郎于寬政十年一月十三日出生于越中冰見郡佛生村齋藤信道家，是家中之長男。
大名善道，號篤信齋。
十五歲來到江戶，入岡田十松神道無念流擊劍館道場修習劍術，不久取得師范代的稱號。
文政九年，在同門江川坦庵的幫助下，彌九郎在江戶飯?zhí)镱迾蜷_設劍術道場--練兵館。
天保九年，由于遭受火災，練兵館遷往九段坂上三番町。
在當時江戶的劍術界，有“技之千葉、位之桃井、力之齋藤”的說法。
跟同為江戶三大道場的玄武館（千葉周作 北辰一刀流）、士學館（桃井春藏 鏡心明智流）的劍術相比，練兵館的神道無念流更注重格斗時的實用性和壓倒對方的氣勢與力量。
因為齋藤彌九郎的劍術將神道無念流的精髓--“力”發(fā)揮得比同流派其他支流還要淋漓盡致，因此練兵館的神道無念流劍術又被稱為“齋藤派無念流”。
在幕末，神道無念流是一個影響力很大，門人弟子眾多的劍術流派。
有很多名人劍客出自神道無念流，其中包括維新三杰之一--長州藩桂小五郎。
此外，新撰組二番隊長永倉新八，新撰組前局長芹澤鴨也出自神道無念流。
附 幕末神道無念流劍士名錄： 齋藤家 齋藤彌九郎 彌九郎長男齋藤新太郎 彌九郎三男齋藤歡之助 歷史上真的有過這樣的一些人：一個人、一柄劍，或浪跡天涯、或隱成山林，磨煉著自己的劍技。
他們絕不同於那些為追名逐利而習劍的武士，雖然他們也有人類無法消除的種種感情和欲望，他們中也有著善惡之分。
他們既不迷戀斬殺對手的快感，亦不貪圖名利或物質的取得。
他們拔劍，只為了實現(xiàn)自我--自己對劍術的追求。
他們?yōu)閯Φ蓝?/p>
不可否認，有野心的人才能創(chuàng)造歷史，但真正推動人類的進步，卻要依賴有著一腔熱血和一顆執(zhí)著心的探索者。
在劍術的領域，這樣的人，便被稱作劍俠。
一、概述 劍法的發(fā)端 有案可查的劍法中，最古老的是名叫中條一刀流的流派，由中條兵庫頭長秀(?-1348)創(chuàng)建，所以，中條長秀應算是最早創(chuàng)立流派的劍劍術家。
之后沿著中條一刀流的劍術主張，產生了富田流、一刀流、北辰一刀流、無刀流等流派。
中條一刀流為開端的派系出現(xiàn)后，過了一個世紀，即15世紀前半葉，劍士飯條長威齋(1387~1488)創(chuàng)立了神道流，全名天真正傳香取神道流，從此發(fā)展出卜傳流、薩摩示源流、心形刀流等。
大約又過了半個世紀，陰流在劍術師愛洲移香齋(1452~1538)的手中降生了。
(這時已進入戰(zhàn)車時代，有一種說法，陰流是天上的神(指鵜戶明神)為這個血腥的時代而教給世人的珍貴殺人技。
)眾生周知，這以后很快便產生出新陰流、柳生新陰流、直心影流許許多多的“新陰流”，而形成一個龐在的派系。
注意一下這三大派系的時代背景，不難看出劍法流派的誕生、發(fā)展和成熟，正是從南北朝到戰(zhàn)國時代的亂世。
在戰(zhàn)亂中，“活下來”比任何嚴酷的修行都還要有效地刺激武士們大幅度提升實。
因此，劍法的飛速進化是很自然的。
初期劍術的核心，便是“一擊必殺”。
在戰(zhàn)場上，斬系或被斬殺都是在一瞬間便會決定，所以，最初的一擊通常也是最后一擊。
而“一擊決勝負”的思想下，就要求劍士必須做到能迅速集中精神，準確地對放手的破綻進行會心一擊。
以后的300年間，基於以上理論而總結出的“在被斬之前斬系列手”這句話，成為所有流派的座右銘，書寫出血腥的劍士歷史。
二、前大江戶劍術時代 一之太刀·鹿島新當流 新當流開山祖師是冢原卜傳(1489-1571)他將冢原家家傳的大刀術與長威齋的神道流融合而創(chuàng)鹿島新當流。
流派的特徵很單純，是講究純粹的“一擊必殺”的刀法。
卜傳--生與人真劍決勝負19次，上陣39次，從未有過敗績，并擔任當時的大將軍足利義輝的劍術老師。
小太刀之利·富田流 富因流是由出身自中條流的富田九郎左衛(wèi)1-長家所創(chuàng)的劍術，流派的名人有富田勢源(1519-?)及勢源弟弟的女婿越后守重政等。
富田流是使用小大刀的流派，小太刀的規(guī)格lL正式的長刀要短近一半，但正是因為它的“短”在戰(zhàn)斗個可以發(fā)揮出靈活、快速等優(yōu)勢。
史上最大的派系·新陰流 著名的新陰流，是從移香齋的陰流發(fā)展而來的，故此得名。
同時“新”字的發(fā)音(日文中“新”字與中文讀法相同)，尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新陰流”的 說法。
開山祖師上泉伊勢守信綱(生卒年不詳)，年輕時曾是上杉謙信家著名槍術師，上杉滅亡后終生不仕，武園信玄曾邀請他亦被拒絕，在以后的生涯中，他研究劍法，開創(chuàng)了新陰流。
新陰流在劍術歷史上，應該說是有著積極作用的，首先是它采用竹刀作對戰(zhàn)練習，這在當時是空前的，至少在安全系數(shù)上，避免了許多不必要的傷害。
另外，新陰流最初確定了實力的等級方式“初級→上級→免許皆傳”，用竹刀練習提高實力，再逐步傳授更高的技巧，…等等，完成了沿用至今的一整套劍術修業(yè)系統(tǒng)。
“怎樣避免被斬而斬掉對手?”信綱的回答是：合理的鍛煉便是全部。
” 在這種合理化、普及化的制度和方法確立后，新陰流以極快的速度發(fā)展起來，也出現(xiàn)了許多青出於?#123;的分支。
在這裏，不可不提的至少有兩個重要人物，他們是柳生石舟齋與神谷傳信齋。
柳生石舟齋(1527-1606)，曾在三好長慶及織田信長手下仕官，后托病引退，得到信綱的傳授，并融合新當流與一刀流，創(chuàng)立名叫“柳生新陰流”的技法。
其真髓在於空手制住對方的利劍。
“無刀取”。
石舟齋之后，他的第五子但馬守宗鉅(柳生十兵衛(wèi)之父，1571-1646)及長子的兒子兵庫助利嚴(1579。
1650)兩人各自作為江戶柳生與尾張柳生輔佐德川幕府，并在以后幾世紀間，保持著受人敬重、維護太平盛世的劍士一族的形象。
神谷傳信齋(1582-1668)，年輕時名丈左衛(wèi)門，武藝得自信綱的徒孫小笠原源信齋，并且是將“真心陰流”確立的重要人物。
但他的光輝一直被繁榮的柳生一族所掩蓋，直到二個半世紀后，當日本再次發(fā)生動蕩，從真心陰流開始不斷出現(xiàn)強悍的超劍士，這是后話劍術時代。
三、 后大江戶劍術時代 人類的劍術·一刀流 源于名叫伊藤一刀齋的男子，詳情不明，年輕時名叫伊藤景久。
師傅是富田流的弟子，名叫鐘卷自齋。
與其他眾多名劍士相比，這位一刀齋有很多特別之處。
他曾在醉臥時被仇人偷去愛刀而襲擊，在拼命逃跑時仍多次嘗試將刀奪回來。
據(jù)記載，伊藤一刀齋對酒的嗜好多次使他處於險境。
總之，這是一位很有漫畫色彩的角色。
由伊藤一刀流，發(fā)展出許多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水戶一刀流及溝口一刀流等。
最強無敵·薩摩示源流 這是東西方歷史上以前都不曾存在過的特異劍法流派，開創(chuàng)者是神道流出身的東鄉(xiāng)肥前守重位2(1561-1643)。
薩摩示源流的戰(zhàn)法，是與敵人交手時，先將劍高舉在自己右肩上方，再向左下猛烈揮動劈下，對手如何攻擊完全不理會；若對攻，示源流占有壓倒性的力量與速度；若架隔，示源流會一氣將對方的武器擊下!實際上，幕末的薩摩對幕府的戰(zhàn)斗中，幕府的兵士有很多都是因擋架不住，自己的刀被對方的攻擊彈向頭部而敗北的。
所以，薩摩示源流可以看作一種豬突猛進、無法阻擋的劍法。
新思想·林崎流拔刀術與田宮流居合術 林崎流，全名林崎神明夢想流拔刀術，開創(chuàng)者林崎甚助(1547。
1617)，他是既無道場也沒有妻兒，終生流浪、修業(yè)的謎之劍士。
林崎甚助使用柄部及刀刃比普通尺寸長得多的太刀，其有利點是在斬出一劍做圓形運動時，因長度增加，劍尖部分的速度及攻擊力也會相當驚人。
但是，使用時對於體力的消耗及種種不便也應運而生，因此，產生了拔刀與攻擊一體的技巧，這就是拔刀術。
林崎甚助以他獨特的理論，強悍的實力而名氣木噪，弟子也遍及全國，其中名劍士大量涌現(xiàn)，田官平兵衛(wèi)便是代表性的杰出人物之一。
國官平兵衛(wèi)(生卒年不詳)，生活在戰(zhàn)國末期，將迎來太平之世的年月。
而為實戰(zhàn)服務的拔刀術，也有必要進行變?yōu)楹推綍r期劍術的蛻變。
平兵衛(wèi)經過反復探索，總結出了發(fā)源於拔刀術，但一對一較量時更有效的居合術。
有名之無名·二天一流與嚴流 不用介紹，看到標題便可想到這是那個時代兩大劍豪：宮本武藏(1584。
1654)與佐佐木小次郎(1577-1612)各自創(chuàng)立的流派。
但雖然劍士極有名，流派的內容卻無人知曉。
武藏，是使用大小二刀流的劍客，一生中大小六十余戰(zhàn)從未有過敗績。
50歲后，將對武學和兵法的感想及體會著成“五輪書”傳於后世，但關於二天一流，并沒有任何系統(tǒng)的論述。
小次郎是由鐘卷自齋處學習富田流劍術而出身，但加入大部分自己的思想而構成嚴流劍術的。
其中最著名的是被稱作“燕返”的技巧，但亦沒有流傳下來。
恐怖的同歸於盡思想，無住心劍流 在小說和劇作中出現(xiàn)得不多，但其實是不遜於薩摩示源流的淩歷劍法。
開山祖名叫針谷夕云(1592-1662)，是上野國人，俗名五郎右衛(wèi)門。
他是學習新陰流而出身的，師傅是著名的小笠原源信齋。
無住心劍流，是為江戶時代而生的，空前絕后的流派 夕云流的理論，并不是簡單的“戰(zhàn)平”或“同歸於盡”，而是指“在對手強得無法命中時”，為了流派的驕傲，對其他任何流派都至少要同歸於盡6
小學六年級語文下冊表示經受挫折的名言警句
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）人教版語文一年級上冊《一去二三里》邵雍(北宋)一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
人教版語文一年級下冊《春曉》孟浩然(唐)春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
人教版語文二年級上冊《贈劉景文》蘇軾(宋)荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。
《回鄉(xiāng)偶書》賀知章(唐)少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
《贈汪倫》李白(唐)李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情。
人教版語文二年級下冊《草》白居易(唐)離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
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花要葉扶，人要人幫。
贈人玫瑰，手有余香。
幫助別人的人，能得到別人的幫助。
誠心能叫石頭落淚，實意能叫枯木發(fā)芽。
知識是我們飛向天空的翅膀。
——莎士比亞(英)思考可以構成一座橋，讓我們通向新知識。
——普朗克(德)天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。
——愛迪生(美)科學的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的年輕一代。
——巴甫洛夫(俄)人教版語文三年級上冊《望天門山》李白(唐)天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
《飲湖上初晴后雨》水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
蘇軾(宋)欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
聰明在于學習，天才在于積累。
——列寧(前蘇聯(lián))世上無難事，只要可登攀。
——為中華之崛起而讀書。
——周恩來任何成就都是刻苦勞動的結果。
——宋慶齡書籍是人類進步的階梯。
——高爾基(前蘇聯(lián))上有天堂，下有蘇杭。
峨眉天下秀，三峽天下雄。
五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。
——徐霞客(明)《徐霞客游記》桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。
——吳邁明月松間照，清泉石上流。
——王維(唐)《山居秋暝》江碧鳥逾白，山青花欲燃。
——杜甫(唐)《絕句二首（其二）》千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
——杜牧(唐)《江南春》山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
——陸游(南宋)《游山西村》）水南水北重重柳，山后山前處處梅。
——王安石(宋)《庚申正月游齊安》千里之行，始于足下。
百尺竿頭，更進一步。
耳聽為虛，眼見為實。
人無完人，金無足赤。
人教版語文三年級下冊《游子吟》孟郊(唐)慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
萬壑樹參天，千山響杜鵑。
——王維(唐)《送梓州李使君》漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
——王維(唐)《積雨輞川莊作》雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。
——王建(唐)《雨過山村》穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。
——杜甫(唐)《曲江二首》池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。
——晏殊(北宋)《破陣子》繩在細處斷，冰在薄處裂。
親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜。
莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。
花盆里長不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。
日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。
少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂府·長歌行花有重開日，人無再少年。
一日之計在于晨，一年之計在于春。
——《增廣賢文》黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿(唐)《勸學》小時不識月，呼作白玉盤。
——李白(唐)《古郎月行》月來滿地水，云起一天山。
——鄭板橋(清)(這是鄭板橋題寫的一幅楹聯(lián))露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
——杜甫(唐)《月夜憶舍弟》峽深明月夜，江靜碧云天。
——張祜(唐)《送楊秀才游蜀》海內存知己，天涯若比鄰。
——王勃(唐)《送杜少府之任蜀州》海上生明月，天涯共此時。
——張九齡(唐)《望月懷遠》久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。
——汪洙(宋)《神童詩》歲寒知松柏，患難見真情。
——無名氏千里送鵝毛，禮輕情意重。
——邢俊臣(南宋)《臨江仙》人教版語文四年級上冊《題西林壁》蘇軾(宋)橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《游山西村》陸游(宋)莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天綠水本無憂因風皺面青山原不老為雪白頭山山水水處處明明秀秀晴晴雨雨時時好好奇奇重重疊疊山曲曲環(huán)環(huán)路丁丁冬冬泉高高下下樹一徑竹陰云滿地半簾花影月籠紗——北京頤和園月波樓樹紅樹碧高低影煙淡煙濃遠近秋——四川青城山真武殿四面荷花三面柳一城山色半城湖——山東濟南大明湖清風明月本無價近水遙山皆有情——江蘇蘇州滄浪亭有志者事竟成。
——《后漢書》莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
——劉備《三國志·蜀書·先主傳》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈(唐)《進學解》盛年不重來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
——陶淵明(東晉)《雜詩》沒有大膽的猜測就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)。
——牛頓(英)在新的科學宮里，勝利屬于新型的勇敢的人，他們有大膽的科學幻想，心里燃燒著探求新事物的熱情。
——阿·費爾斯曼(前蘇聯(lián))既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧。
——郭沫若人教版語文四年級下冊大漠孤煙直，長河落日圓。
——王維(唐)《使至塞上》幾行紅葉樹，無數(shù)夕陽山——王士禛(唐)《將至桐城》落木千山天遠大，澄江一道月分明。
——黃庭堅(宋)《登快閣》浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。
——辛棄疾(南宋)《鷓鴣天·送人》春江潮水連海平，海上明月共潮生。
——張若虛(唐)《春江花月夜》言必信，行必果。
——《論語·子路》與朋友交，言而有信。
——《論語·學而》己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》精誠所加，金石為開。
——《后漢書·廣陵思王荊傳》愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。
我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。
——雷鋒我的一生始終保持著這樣一個信念，生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭取。
——巴金對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。
——愛因斯坦采菊東籬下，悠然見南山。
——陶淵明(東晉)《飲酒》人閑桂花落，夜靜春山空。
——王維(唐)《鳥鳴澗》竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
——蘇軾(宋)惠崇《春江曉景》黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
——趙師秀(宋)《有約》鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
——王駕(唐)《社日》獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪。
——白居易(唐)《村夜》水滴石穿——非一日之功早開的紅梅——一枝獨秀砌墻的石頭——后來居上關羽失荊州——-驕兵必敗王羲之寫字——入目三分周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨人教版五年級上冊《泊船瓜洲》王安石(北宋)春風又綠江南岸，明月何時照我還。
《卜算子·詠梅》風雨送春歸，飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭春，只把春來報。
待到山花爛漫時，她在叢中笑。
一日無書，百事荒蕪。
——陳壽(西晉)《三國志》讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫(唐)《奉贈韋左丞丈二十二韻》書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
——劉向(西漢)黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿(唐)《勸學》讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
——朱熹(宋)《訓學齋規(guī)》悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。
——張九齡(唐)《西江夜行》浮云終日行，游子久不至。
——杜甫(唐)《夢李白·其二》落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人。
——馬戴(唐)《灞上秋居》明月有情應識我，年年相見在他鄉(xiāng)。
——袁枚(清)《隨園詩話》家在夢中何日到，春生江上幾人還
——盧綸(唐)《長安春望》江南幾度梅花發(fā)，人在天涯鬢已斑。
——劉著(北宋)《鷓鴣天》世上無難事，只怕有心人。
欲要看究竟，處處細留心。
虛心萬事能成，自滿十事九空。
滴水能把石穿透，萬事功到自然成。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
外甥打燈籠——照舊(舅)孔夫子搬家——凈是輸(書)小蔥拌豆腐——一清(青)二白上鞋不用錐子——真(針)好四月的冰河——開動(凍)了隔著門縫吹喇叭——名(鳴)聲在外兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂(唐)《座右銘》孝在于質實，不在于飾貌。
——桓寬(漢)《鹽鐵論》愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經》非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮(三國時期)《誡子書》人教版五年級下冊天行健，君子以自強不息。
——《周易》有志不在年高，無志空長百歲。
——《傳家寶》莫等閑，白了少年頭，空悲切
——《滿江紅》少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
——《偶成》路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
——《離騷》不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——《荀子》地滿紅花紅滿地天連碧水碧連天——回文聯(lián)一夜五更，半夜二更有半三秋九月，中秋八月之中——數(shù)字聯(lián)翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕風風雨雨，年年暮暮朝朝——疊子聯(lián)樓外青山，山外白云，云飛天外池邊綠樹，樹邊紅雨，雨落溪邊——頂針聯(lián)劉關張?zhí)覉@三結義——生死之交孔明借東風——巧用天時關公赴會——單刀直入徐庶進曹營——一言不發(fā)梁山泊的軍師——無(吳)用孫猴子的臉——說變就變你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。
——德國歌德讓預言的號角奏鳴
哦，西風啊，如果冬天來了，春天還會遠嗎
——英國雪萊果實的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但還是讓我在默默獻身的陰影里做葉的事業(yè)吧。
——印度泰戈爾假如生活欺騙了你，不要心焦，也不要煩惱，陰郁的日子里要心平氣和，相信吧，那快樂的日子就會來到。
——俄國普希金人教版六年級上冊落紅不是無情物，化作春泥更護花。
——龔自珍(清)《已亥雜詩》造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。
——張維屏(清)《新雷》今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
——劉方平(唐)《月夜》此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
——李白(唐)《春夜洛城聞笛》臥看滿天云不動，不知云與我俱東。
——陳與義(宋)《襄邑道中》不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
——元稹(唐)《菊花》我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。
——周恩來我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。
——唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。
——魯迅我愛我的祖國，愛我的人民，離開了她，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
——巴金輕諾必寡信。
——《老子》民無信不立——《論語》不精不誠，不能動人。
——《莊子》誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
——《禮記》有所期諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易。
——《袁氏世范》善待地球就是善待自己。
拯救地球就是拯救未來。
但存方寸地，留與子孫耕。
有限的資源，無限的循環(huán)。
珍惜自然資源，共營生命綠色。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
——《自嘲》其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉(xiāng)》我好像一只牛，吃的是草，擠出來的是奶、血。
——許廣平《欣慰的紀念》時間就是性命，無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。
—《門外文談》只看一個人的著作，結果是不大好的；你就得不到多方面的優(yōu)點。
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。
倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
——《至顏黎民》人教版六年級下冊《七步詩》【三國魏曹植】煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急
人非生而知之者，孰能無惑
《師說》一鼓作氣，再而衰，三而竭。
《左傳》甘瓜苦蒂，天下物無全美。
《墨子》種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
《傳習錄》操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
《文心雕龍》正直是道德之本。
（埃及）邁哈福茲《平民史詩》眼淚無法洗去痛苦。
（冰島）拉克司內斯《冰島之鐘》最偉大的見解是最樸實的。
（英）戈爾丁《蠅王》人是為了自己的希望才活著的。
（前蘇聯(lián)）肖霍洛夫《靜靜的頓河》守信是一項財寶，不應該隨意虛擲。
（哥倫比亞）馬爾克斯《百年孤獨》使卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的且歌且舞。
（印度）泰戈爾《飛鳥集》只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明。
（危地馬拉）阿斯圖里亞斯《玉米人》一個人并不是生來要給打敗的。
你盡可以消滅他，可就是打不敗他。
（美）海明威《老人與海》
