關(guān)于禪茶的詩句
秋夜涼風(fēng)起，清氣蕩暄濁。
——張協(xié)石宮秋氣清，清氣宜山谷。
——元結(jié)地高形出沒，山靜氣清優(yōu)。
——張籍高天風(fēng)雨散，清氣在園林。
——儲(chǔ)光羲山雨留清氣，溪飆送早涼。
——朱景玄老去山林徒夢(mèng)想，雨馀鐘鼓更清新。
——蘇軾
描寫禪茶的詩詞
禪茶詩 燕拽春光度柳池,云邀竹影賦閑詩.清風(fēng)有意傳書信,又恐相思裊娜遲.禪茶詩：獨(dú)守空庵醉品禪茶 千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶誰能分辨哪是芽哪是花或許心有靈犀的您能參透他可是心有靈犀的您在哪 千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶泡開她需要多少春秋冬夏或許萬種柔情能泡開她這萬種柔情出自誰家 不泡也罷不泡也罷泡得開唐詩宋詞泡不開秦磚漢瓦泡得開晨鐘瞢鼓泡不開驛路風(fēng)沙 心有靈犀的您在哪這萬種柔情出自誰家不泡也罷不泡也罷獨(dú)在天涯醉品禪茶禪茶一味1乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。
好茶烹一盞，先供我佛嘗。
2香溪醍醐嫩，蓮峰蘊(yùn)真香。
一入靈山路，便覺眼生光。
3初嘗冷香烈，再啜火生涼。
飄若對(duì)傾城，醉比沐天香。
4雪霽春泉碧，雨潤(rùn)百草芳。
月下煮松風(fēng)，甘露其君嘗。
清煙久消歇，紫云時(shí)飛揚(yáng)。
至今潭中水，猶作笑語香。
5名山蘊(yùn)紫氣，瑤草凝清輝。
寒泉不混世，積雪入精微。
采采需及時(shí)，莫待嫩綠肥。
關(guān)于茶的古詩（包括作者，朝代，詩的內(nèi)容，詩的含義，詩所要表達(dá)的情感）。
1盧仝，自號(hào)玉川子，愛茶成癖，被后人尊為茶中亞圣，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》是他在品嘗友人諫議大夫孟簡(jiǎn)所贈(zèng)新茶之后的即興之作，是一首著名的詠茶的七言古詩: 日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
一 詩 1盧仝，自號(hào)玉川子，愛茶成癖，被后人尊為茶中亞圣，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》是他在品嘗友人諫議大夫孟簡(jiǎn)所贈(zèng)新茶之后的即興之作，是一首著名的詠茶的七言古詩: 日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。
聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家
柴門反關(guān)無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
蓬萊山，在何處
玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否
（月團(tuán)喻指茶餅) 該詩又稱《七碗茶詩》。
它以神逸的筆墨，描寫了飲茶的好處，為世人稱奇。
詩中描述詩人關(guān)閉柴門，獨(dú)自煎茶品嘗，茶湯明亮清澈，精華浮于碗面。
碧云般的熱氣裊裊而上，吹也吹不散。
詩人剛飲一碗，便覺喉舌生潤(rùn)，干渴頓解； 兩碗下肚，胸中孤寂消失； 三碗之后，精神倍增，滿腹文字油然而生； 四碗飲后，身上汗水漫漫冒出；平生不快樂的事情，隨著毛孔散發(fā)出去了； 喝了第五碗，渾身都感到輕松、舒服； 第六碗喝下去，仿佛進(jìn)入了仙境； 第七碗可不能再喝了，這時(shí)只覺兩膠 生出習(xí)習(xí)清風(fēng)，飄飄然，悠悠地飛上了青天，“蓬萊山，在何處
”詩人要乘此清風(fēng)而去
優(yōu)美的詩句，高雅的立意，深受歷代文人的喜愛。
詩人把茶餅比喻為月，于是后代詩作反復(fù)摹擬其意。
如蘇武的“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。
”“明月來投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。
”特別是“唯有兩 習(xí)習(xí)清風(fēng)生”一句，文人尤愛引用，梅堯臣“亦欲清風(fēng)生兩 ，以教吹去月輪旁。
”盧仝的號(hào)玉川子，也因而為人們津津樂道。
陳繼儒“山中日月試新泉，君合前身老玉川。
” 《七碗茶詩》在描繪飲茶好處之時(shí)，同時(shí)對(duì)帝王們憑借顯赫權(quán)勢(shì)為所欲為的驕橫也作了巧妙的諷刺：“天子欲嘗陽羨茶，百草不放先開花”，既把貢茶采制的季節(jié)(在百花開放之前采摘)烘托顯示出來，又把帝王凌駕一切的囂張之勢(shì)暗示出來。
2齊已的《詠茶十二韻》是一首優(yōu)美五言排律。
百草讓為靈，功先百草成。
甘傳天下口，貴占火前名。
出處春無雁，收時(shí)谷有鶯。
封題從澤國(guó)，貢獻(xiàn)入秦京。
嗅覺精新極，嘗知骨自輕。
研通天柱響，摘繞蜀山明。
賦客秋吟起，禪師晝臥驚。
角開香滿室，爐動(dòng)綠凝鐺。
晚憶涼泉對(duì)，閑思異果平。
松黃干旋泛，云母滑隨傾。
頗貴高人寄，尤宜別柜盛。
曾尋修事法，妙盡陸先生. 齊己名德生，姓胡氏，潭之益陽人，出家大溈山同慶寺，復(fù)棲衡岳東林，自號(hào)衡岳沙門。
這首五言排律的茶詩共有十二聯(lián)。
前二聯(lián)首先介紹了百草之靈的茶所具有的品性，后十聯(lián)分別描繪了茶的生長(zhǎng)、采摘、入貢、功效、烹煮、寄贈(zèng)等一系列茶事，語言上的對(duì)仗堪稱一絕，除首尾二聯(lián)外，每聯(lián)上下兩句都對(duì)仗工整，極顯語言的優(yōu)美整飭。
3唐朝詩人元稹的寶塔詩《一字至七字茶詩》 茶。
香葉、嫩芽。
慕詩客、愛僧家。
碾雕白玉、羅織紅紗。
銚煎黃蕊色、碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月、晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦、將至醉后豈堪夸。
這是一道饒有趣味的詩，在描寫上，有動(dòng)人的芬芳：香葉，有楚楚的形態(tài)：嫩芽，曲塵花，還有生動(dòng)的色彩：“碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色”；飲茶之時(shí)，應(yīng)是夜后陪明月，晨前對(duì)朝霞，真是如神仙般的生活，可謂“睡起有茶飴有飯，行看流水坐看云”（《癡絕翁》）；而茶可洗盡古今人不倦，又是何等的妙用啊。
4關(guān)于采茶的，我們來看唐朝劉禹錫的《西山蘭若試茶歌》（節(jié)選）： 山僧后檐茶數(shù)從，春來映竹抽新茸。
宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。
暮春時(shí)節(jié)的清晨，那時(shí)山上晨氣清稀，露香猶在，在山寺后的綠茶叢中采摘形如鷹嘴的嫩芽，讓人感受到的是幻術(shù)般的露的芬芳和風(fēng)雅發(fā)生。
煮茶、煎茶需要潔凈的茶具， 5“素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒”（唐·陸士修《五言月夜啜茶聯(lián)句》）， 6“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”（唐·徐夤《茶盞》）； 講究用輕清之水煎茶，用泉水、江水，甚至用松上雪、梅花蕊上雪，清高鶚在《茶》中就曾寫道：7“瓦銚煮春雪，淡香生古瓷。
晴窗分乳后（分乳即泡茶），寒夜客來時(shí)”；更需水沸適度： 8“時(shí)看蟹目濺，乍見魚鱗起。
聲疑松帶雨，餑恐生煙翠”（唐·皮日休《煮茶》），因此煮茶的過程是別具情趣的， 其中宋代蘇軾的那首9《汲江煎茶》，刻畫情景細(xì)致入微，又兼?zhèn)魃駥懸猓H有獨(dú)到處： 活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。
枯腸未晚禁三碗，生聽荒城長(zhǎng)短更。
展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一幅畫面：一個(gè)凄冷的夜晚，詩人獨(dú)自到江邊汲水，江畔寂寥無人，正是“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的景象。
踩在釣石上，用瓢舀水，月影隨入；小杓分江，江水入瓶……歸到家中，生爐煎茶。
看那水沸如雪乳，蟹目生、魚眼起；聽那煮茶聲，嗖嗖如松風(fēng)帶雨鳴，未飲便先心神俱蕩，孤窗外，偶爾傳來長(zhǎng)長(zhǎng)短短的更聲。
這樣的一個(gè)夜，真是“禪心夜更閑，煎茶留靜者”。
宋朝楊萬里亦給了此詩以高度評(píng)價(jià)：“一篇之中，句句皆奇，一句之中，字字皆奇。
”詩人以我觀物，雖為我之境，然情景交融，可謂言有盡而禪意無窮。
10烘豆茶，更是待客的上品。
有古詩《烘豆》為證：“乍收豆莢已齊檐，薰豆初添火一杯。
生怕點(diǎn)茶滋味淡，不妨稍下水晶鹽。
” 11揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。
一聯(lián)古詩千古流傳。
九州華夏，大凡品茗者，對(duì)此聯(lián)無不知曉。
聯(lián)中所指的蒙山，即為蜀中三大歷史文化名山之一的蒙頂山，名山縣也因此而得名。
又有古詩云，12‘蒙山之巔多秀嶺，不生惡草生淑茗”。
13李白的一首五言古詩《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶并序》(序略) 嘗聞?dòng)袢?，山洞多乳窟?/p>
仙鼠白如鴉，倒懸清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯灑芳津，采服潤(rùn)肌骨。
楚老卷綠葉，枝枝相接連。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
舉世未見之，其名定誰傳。
宗英乃禪伯，投贈(zèng)有佳篇。
清鏡觸無鹽，顧慚西子妍。
朝坐有余興，長(zhǎng)吟播詩天。
此詩是一首詠茶名作，字里行間無不贊美飲茶之妙，為歷代詠茶者贊賞不已。
公元752年，李白與侄兒中孚禪師在金陵(今南京)棲霞寺不期而遇，中孚禪師以仙人掌茶相贈(zèng)并要李白以詩作答，遂有此作。
它生動(dòng)描寫了仙人掌茶的獨(dú)特之處。
前四句寫景，得天獨(dú)厚，以襯序文，后入句寫茶，生于石中，玉泉長(zhǎng)流“根柯灑芳澤，采服潤(rùn)肌骨”好的生長(zhǎng)環(huán)境培養(yǎng)了上乘的品質(zhì)。
最后八句寫情，以抒其懷。
詩仙李白自號(hào)“酒中仙”，他的詩作中詠酒詩占一半多，頌茶的詩只有一首，而這首詩贊頌的正是峽州茶。
唐玄宗天寶十一年(公元752年)，李白有一位遠(yuǎn)在三峽地區(qū)玉泉寺為僧的族侄李英(法名中孚)，將玉泉寺出產(chǎn)的“仙人掌”茶帶到金陵(南京)棲霞寺給他品嘗，李白飲后詩興勃發(fā)，揮毫寫下了《答族侄僧中孚玉泉仙人掌茶》，并附詩序：“……此茗清香滑熟，異于他者，所以能返童振枯，扶人壽也。
余游金陵，見宗僧中孚示余數(shù)十片，拳然重疊，其狀如掌，號(hào)為仙人掌茶。
”中字禪師僅給李白送去數(shù)十片，可見當(dāng)時(shí)玉泉仙人掌茶之稀貴；李白的足跡遍及大江南北，對(duì)于茶亦可謂見多識(shí)廣，唯獨(dú)對(duì)玉泉仙人掌茶如此青睞，足以證明三峽地區(qū)出產(chǎn)茶葉品質(zhì)之魅力。
14白居易的《琴茶》 兀兀寄形群動(dòng)內(nèi),陶陶任性一生間。
自拋官后春多醉, 不讀書來老更閑。
琴里知聞唯淥水,茶中故舊是蒙山。
窮通行止長(zhǎng)相伴,誰道吾今無往還。
， 15皎然的《訪陸處士羽》 太湖東西路,吳主古山前。
所思不可見,歸鴻自翩翩。
何山賞春茗,何處弄春泉。
莫是滄浪子,悠悠一釣船。
17著名詩人鄭谷游歷三峽時(shí)，曾親自品嘗了峽茶，并即興寫了《峽中嘗茶》一詩：“簇簇新英摘露光，小江園里火前嘗，吳僧漫說鴉山好，菊里休夸烏嘴香，入座半瓶輕泛綠，開緘數(shù)片淺含黃，鹿門病客不歸去，酒渴更知春味長(zhǎng)。
” 18北宋范仲淹作《斗茶歌》描繪了茶文化在當(dāng)時(shí)的盛行。
19清鄭燮的詩句:“汲來江水烹新茗;買盡青山當(dāng)畫屏。
20茶圣陸羽和他的朋友耿湋歡聚時(shí)所作的《連日多暇贈(zèng)陸三山人》詩： 一生為墨客，幾世作茶仙。
(湋) 喜是樊闌者，慚非負(fù)鼎賢。
(羽) 禁門聞曙漏，顧渚入晨煙。
(湋) 拜井孤城里，攜籠萬壑前。
(羽) 聞喧悲異趣，語默取同年。
(湋) 歷落驚相偶，衰贏猥見憐。
(羽) 詩書聞講誦，文雅樓蘭荃。
(湋) 未敢重芳席，焉能弄綠箋。
(羽) 黑池流研水，徑石澀苔錢。
(湋) 何事重香案，無端狎釣船。
(羽) 野中求逸禮，江上訪遺編。
(湋) 莫發(fā)搜歌意，予心或不然。
(羽) 21午后昏然人欲眠， (唐伯虎) 清茶一口正香甜。
(祝枝山) 茶余或可添詩興， (文征明) 好向君前唱一篇。
(周文賓) 22唐代的政治家、書法家顏真卿在浙江湖州刺史任上時(shí)，曾邀請(qǐng)友人月夜啜茶，與陸士修等人即興作《五言月夜啜茶聯(lián)句》： 泛花邀坐客，代飲引清言。
(陸士修) 醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園。
(張 薦) 不須攀月桂，何假樹庭萱。
(李 崿) 御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊。
(崔 萬) 流華凈肌骨，疏淪滌心原。
(顏真卿) 不似春醪醉，何辭綠菽繁。
(葉 晝) 素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒。
(陸士修) 23蘇軾的茶回文詩有《記夢(mèng)二首》。
詩前有短序： 十二月二十五日，大雪始晴，夢(mèng)人以雪水烹小茶團(tuán)，使美人歌以飲。
余夢(mèng)中寫作回文詩，覺而記其一句云：“亂點(diǎn)余花吐碧衫。
”意用飛燕吐花事也。
乃續(xù)之為二絕句。
序中清楚地記載了一個(gè)大雪始晴后的一個(gè)夢(mèng)境。
在夢(mèng)中人們以潔白的雪水烹煮小團(tuán)茶，并有美麗的女子唱著動(dòng)人的歌，蘇軾沉浸在美妙的情境中細(xì)細(xì)地品茶。
夢(mèng)中寫下了回文詩。
夢(mèng)醒之后蒙眬間只記得起其中的一句，于是續(xù)寫了兩首絕句： 其一: 酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花吐碧衫。
歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。
其二: 空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。
紅培淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗。
這是兩首通體回文詩。
又可倒讀出下面兩首，極為別致。
其一: 巖空落雪松驚夢(mèng)，院靜凝云水咽歌。
衫碧吐花余點(diǎn)亂，纖纖捧碗五顏鴕。
其二: 窗晴斗碾小團(tuán)龍，活火新甌淺焙紅。
江漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空。
24清代的黃伯權(quán)(清本著名詩人黃遵憲之侄)還創(chuàng)作過一首《茶壺回文詩》，其詩如下： 落雪飛芳樹，幽紅雨淡霞。
薄月迷香霧，流風(fēng)舞艷花。
其詩又可回讀為： 花艷舞風(fēng)流，霧香迷月薄。
霞淡雨紅幽，樹芳飛雪落。
25此外，清代詩人陳瓊仙曾以秋天的景物為名創(chuàng)作27首回文詩，總標(biāo)題名為《秋宵吟》，其中《秋月》一首，算是首茶詩，它寫詩人于月下泛舟，樹木與山巒在模糊的月光下移動(dòng)著，詩人品茗彈琴，在竹聲中詩興頗濃。
詩云： 輕舟一泛晚霞?xì)?，潔漢銀蟾玉吐寒。
楹倚靜蔭移沼樹，閣涵虛白失霜巒。
清琴瀹茗和心洗，韻竹敲詩入夢(mèng)刊。
驚鵲繞枝風(fēng)葉墜，聲飄桂冷露浸浸。
其詩可回讀為： 浸浸露冷桂飄聲，墜葉風(fēng)枝繞鵲驚。
刊夢(mèng)入詩敲竹韻，洗心和茗瀹琴清。
巒霜失白虛涵閣，樹沼移蔭靜倚楹。
寒吐玉蟾銀漢潔，殘霞晚泛一舟輕。
26在回文茶詩中，最有名的要數(shù)清代張奕光的《梅》: 香暗繞窗紗，半簾疏影遮。
霜枝一挺干，玉樹幾開花。
傍水籠煙薄，隙墻穿月斜。
芳梅喜淡雅，永日伴清茶。
其詩倒讀為： 茶清伴日永，雅淡喜梅芳。
斜月穿墻隙，薄煙籠水傍。
花開幾樹玉，干挺一枝霜。
遮影疏簾半，紗窗繞暗香。
由于回文詩的用韻、形式要求苛刻，所以歷代留傳下來的絕大多數(shù)回文茶詩詩意不夠新鮮、完整，有的甚至莫名其妙，辭意混亂，成為一種無聊的文字游戲。
[批注] 玉連環(huán) 回文詩的一種，由八字首尾連成環(huán)形，每四字一句，或左或右，以任何一字為起端，皆可成文。
竹枝詞 竹枝詞是原唐代巴蜀一帶的民歌，自劉禹錫仿作后，成為文士競(jìng)相習(xí)用的文學(xué)形式。
竹枝詞專以泛詠地方風(fēng)土為分，其中有不少是反映茶鄉(xiāng)、茶市、茶俗的。
如以下幾首： 27范成大的《夔州竹枝歌》： 白頭老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。
背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶。
28元人馬祖常的一首竹枝詞： 紅藍(lán)染裙似榴花，盤蔬饤饾芍藥芽。
太官湯羊厭肥膩，玉甌初進(jìn)江南茶。
29明 王稚登一首，專詠西湖龍井： 山田香土赤如沙，上種梅花下種茶。
茶綠采芽不采葉，梅花論子不論花。
30清康友祥一首專詠茶器： 州西陶老制茶壚，赤日行天雨傘舒。
一至官場(chǎng)人送禮，陶壚名已傳江湖。
31清佚名作《上海洋場(chǎng)竹枝詞》詠高大雅致的上海麗水臺(tái)茶樓： 臺(tái)名麗水上三層，龍井珠蘭香味騰。
楚館秦樓環(huán)四面，王孫不壓曲欄憑。
32清周順侗《篿川竹枝詞》描寫了當(dāng)時(shí)西鄉(xiāng)茶戶的生活： 三月春風(fēng)長(zhǎng)嫩芽，村莊少婦解當(dāng)家。
殘燈未掩黃粱熟，枕畔呼郎起采茶。
茶鄉(xiāng)生計(jì)即山農(nóng)，壓作方磚白紙封。
別有紅箋書小字，西商監(jiān)制白芙蓉。
六水三山卻少田，生涯強(qiáng)半在西川。
故人寄茶 【唐】曹鄴 劍外九華英，緘題下玉京。
開時(shí)微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。
碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。
月余不敢費(fèi)，留伴肘書行。
煎茶 【唐】成彥雄 岳寺春深睡起時(shí)，虎跑泉畔思遲遲。
蜀茶倩個(gè)云僧碾，自拾枯松三四枝。
焙茶塢 【唐】顧況 新茶已上焙，舊架憂生醭。
旋旋續(xù)新煙，呼兒劈寒木。
九日與陸處士羽飲茶 【唐】皎然 九日山僧院，東籬菊也黃。
俗人多泛酒，誰解助茶香。
酬友人春暮寄枳花茶 【唐】李郢 昨日東風(fēng)吹枳花，酒醒春晚一甌茶。
如云正護(hù)幽人塹，似雪才分野老家。
金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。
相如病渴今全校，不羨生臺(tái)白頸鴉。
與元居士青山潭飲茶 【唐】靈一 野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。
巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
從弟舍人惠茶 【唐】劉兼 曾求芳茗貢蕪詞，果沐頒沾味甚奇。
龜背起紋輕炙處，云頭翻液乍烹時(shí)。
老丞倦悶偏宜矣，舊客過從別有之。
珍重宗親相寄惠，水亭山閣自攜持。
嘗茶 【唐】劉禹錫 生拍芳叢鷹觜芽，老郎封寄謫仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花。
大云寺茶詩 【唐】呂巖 玉蕊一槍稱絕品，僧家造法極功夫。
兔毛甌淺香云白，蝦眼湯翻細(xì)浪俱。
斷送睡魔離幾席，增添清氣入肌膚。
幽叢自落溪巖外，不肯移根入上都。
茶中雜詠·煮茶 【唐】皮日休 香泉一合乳，煎作連珠沸。
時(shí)看蟹目濺，乍見魚鱗起。
聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。
尚把瀝中山，必?zé)o千日醉。
與趙莒茶宴 【唐】錢起 竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。
塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。
茶詩 【唐】鄭愚 嫩芽香且靈，吾謂草中英。
夜臼和煙搗，寒爐對(duì)雪烹。
惟憂碧粉散，嘗見綠花生。
峽中嘗茶 【唐】鄭谷 蔟蔟新英摘露光，小江園里火煎嘗。
吳僧漫說鴉山好，蜀叟休夸鳥觜香。
合座半甌輕泛綠，開緘數(shù)片淺含黃。
鹿門病客不歸去，酒渴更知春味長(zhǎng)。
夏日閑居 【唐】張籍 多病逢迎少，閑居又一年。
藥看辰日合，茶過卯時(shí)煎。
草長(zhǎng)晴來地，蟲飛晚后天。
此時(shí)幽夢(mèng)遠(yuǎn)，不覺到山邊。
題山居 【唐】曹鄴 掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢(mèng)夜窗虛。
只應(yīng)光武恩波晚，豈是嚴(yán)君戀釣魚。
郊居即事 【唐】賈島 住此園林久，其如未是家。
葉書傳野意，檐溜煮胡茶。
雨后逢行鷺，更深聽遠(yuǎn)蛙。
自然還往里，多是愛煙霞。
即目 【唐】李商隱 小鼎煎茶面曲池，白須道士竹間棋。
何人書破蒲葵扇，記著南塘移樹時(shí)。
即事 【唐】白居易 見月連宵坐，聞風(fēng)盡日眠。
室香羅藥氣，籠暖焙茶煙。
鶴啄新晴地，雞棲薄暮天。
自看淘酒米，倚杖小池前。
訪友人不遇 【唐】李咸用 出門無至友，動(dòng)即到君家。
空掩一庭竹，去看何寺花。
短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶。
吟罷留題處，苔階日影斜。
酬黎居士淅川作 【唐】王維 儂家真?zhèn)€去，公定隨儂否。
著處是蓮花，無心變楊柳。
松龕藏藥裹，石唇安茶臼。
氣味當(dāng)共知，那能不攜手。
酬樂天閑臥見寄 【唐】劉禹錫 散誕向陽眠，將閑敵地仙。
詩情茶助爽，藥力酒能宣。
風(fēng)碎竹間日，露明池底天。
同年未同隱，緣欠買山錢。
自述 【唐】元稹 延英引對(duì)碧衣郎，江硯宣毫各別床。
天子下簾親考試，宮人手里過茶湯。
雪中偶題 【唐】鄭谷 亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。
江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。
二 詞 從宋代起，詩人把茶寫入詞中，留下了不少佳作，其中，以1黃庭堅(jiān)最為有名，如《品令》: 鳳舞團(tuán)團(tuán)餅，恨分破，教孤零。
金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。
湯響松風(fēng)，早減二分酒病。
味濃香永，醉鄉(xiāng)路，成佳境。
恰如燈下故人，萬里歸來對(duì)影，口不能言，下快活自省。
2《滿庭芳》: 北苑春風(fēng)，方圭圓壁，萬里名動(dòng)京關(guān)。
碎身粉骨，功合上凌煙。
尊俎風(fēng)流戰(zhàn)勝，降春睡，開拓愁邊。
纖纖捧，研膏濺乳，金縷鷓鴣斑。
相如，雖病渴，一觴一詠，賓有群賢。
為扶起燈前，醉玉頹山，搜攪胸中萬卷，還傾動(dòng)三峽詞源。
歸來晚，文君未寢，相對(duì)小窗前。
3《看花四》: 夜永蘭堂醺飲，半倚頹玉，爛熳墜鈿墮履，是醉時(shí)風(fēng)景。
花暗觸殘，歡意未闌，舞燕歌珠成斷續(xù)，催茗飲，旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑。
纖指緩，連環(huán)動(dòng)觸。
漸泛起，滿甌銀粟，香引春風(fēng)在手，似粵嶺閩溪，初采盈掬。
暗想當(dāng)時(shí)，探春連云尋篁竹。
怎歸得，鬢將老，付與杯中綠。
4另外，蘇軾有一首《行香子》: 綺席才終，歡意猶濃，酒闌時(shí)高興無窮。
共夸君賜，初拆臣封。
看分香餅，黃金縷，密云龍。
斗贏一水，功放千鐘，覺涼生兩腋清風(fēng)。
暫留紅袖，少卻紗籠。
放笙歌散，庭館靜，略從容。
三 元 曲 元曲中有相當(dāng)部份是與茶有關(guān)的，如李德載《喜春來，贈(zèng)茶肆》小令十首，下面節(jié)錄其中的三首: (一) 茶煙一縷輕輕揚(yáng)，攪動(dòng)蘭膏四座香，烹煎妙手勝維揚(yáng)。
非是謊，下馬試未嘗。
(七) 兔毫盞內(nèi)新嘗罷，留得余香滿齒牙，一瓶雪水最清佳。
風(fēng)韻煞，到底屬陶家。
(十) 金芽嫩采枝頭露，雪乳香浮塞上酥，我家奇品世聞無。
君聽取，聲價(jià)徹皇都。
四 茶的散文、小品文、書信，著名的有 柳宗元《為武中丞謝賜新茶表》 劉禹錫《代武中丞謝新茶表》 呂溫《三月三日花宴序》 皮日休《茶中雜詠序》 蘇東坡《葉嘉傳》 唐庚《斗茶記》 張岱《閩老子茶》 張岱《陽和泉》 張潮《中冷泉記》。
南京揚(yáng)子江金山寺的中冷泉?dú)v來有“天下第一泉”之稱。
清代著名小品文作家張潮生動(dòng)地描寫了自古到金山寺吸中冷的僧侶、道士胸中皆帶仙氣。
金山寺上有一口中冷泉井，有瓦亭覆蓋，盤龍石欄，寺僧紛紛汲水,為當(dāng)時(shí)來到燒香拜神的幾萬香客備茶。
那根本不是真正的中冷泉。
一位道士帶領(lǐng)張潮攀登嶙嶙的亂石，到山頂看見一面石壁，刮去青苔，露出幾行字，說真正的中冷泉，在郭璞墓間，必須在子午兩個(gè)時(shí)辰，用特制的銅瓶，用長(zhǎng)索拴住，放下郭璞墓間的石窟中汲取。
張潮跟隨道人答乘夜行船，兩天后到了閏州。
午夜，小舟直奔郭璞墓，在江心石堆中，有一個(gè)黑洞洞的石窟，道人大喊“這就是中冷窟
”。
求佛教的修心語錄
修心訣一、為什么要修心?二、本心被埋沒、失落的原因(一)為形所役(二)與世浮沉(三)積業(yè)成障(四)逐相而迷(沉)(五)隨想入陰(六)作繭自縛(七)瞞心昧己(八)言多必失三、如何拾回自己失落的心(一)要知道自己的心--認(rèn)知自己的心(二)制心(三)要常惺(四)能舍四、修心法要一、為什么要修心?任何一個(gè)人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。
為什 么要修行?因我們從出生以后，由于自我意識(shí)的伸張，主觀意念把一切問題、現(xiàn)象、事實(shí)都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環(huán)境是個(gè)變態(tài)的環(huán)境，心，是個(gè)走了樣子的心。
不修心，會(huì)活得很苦。
談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個(gè)心?用分類法，起碼有兩種。
儒家說：有人 心，有道心。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學(xué)解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時(shí)，雛形大體完成，受完教育以后，進(jìn)入社會(huì)工作，人心不斷地增強(qiáng)，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實(shí)。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心為惡源的心是妄心、是人心。
能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的?它是由根、塵相對(duì)，第七識(shí)的自我意識(shí)，第六識(shí)的分別意識(shí)，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識(shí)”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經(jīng) 常認(rèn)為的“自我”。
佛說無我，是針對(duì)著我們的表層意識(shí)，說這不是你，根本沒有你。
如果你認(rèn)為這就是自己， 或自己的心，是絕對(duì)不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態(tài)，也是生命的共相。
這個(gè) 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。
須要修的是什么心呢?是我們的“表層意識(shí)”。
表層意識(shí)掩蓋、埋藏了我們真實(shí)原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個(gè)虛假妄 心--表層意識(shí)。
古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識(shí)來修正、恢復(fù)、發(fā)掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有?你一定會(huì)說：我有心，我知道，我清楚，我不會(huì)把口袋里錢送給不相 干的人。
我吃飯也不會(huì)吃進(jìn)鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。
這并不正確，你是有一顆心；但是你現(xiàn)在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個(gè)表層意識(shí)虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。
為什么?因?yàn)槟闳狈σ粋€(gè)完整、統(tǒng)一的心--昨天決定的事，今天你會(huì)否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時(shí)常和情感交戰(zhàn)，欲望和 德性交戰(zhàn)，你的心是矛盾的，不是統(tǒng)一完整的。
所以，修行，首先要把這個(gè)支離破碎、四分五裂的表層意層意識(shí)修好。
真心不用修。
如果表層意識(shí)原本是好的，佛不會(huì)講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會(huì)說“人心惟?！?。
所以表層意識(shí)是我們要修的對(duì)象；不但要修，而且大部分要揚(yáng)棄。
“借假修真”的前提必須先具備一個(gè)完整統(tǒng)一的“表層意識(shí)”；而且要給它開個(gè)孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個(gè)統(tǒng) 一的表層意識(shí)。
如此，才有修心(行)的可能；否則，便是流于空談。
二、本心被埋沒、失落的原因真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認(rèn)知它、肯 定它、珍惜它，其錯(cuò)誤原因如下：(一)為形所役人的一生，忙忙碌碌，就是為這個(gè)肉體服務(wù)，我們所有的念頭動(dòng)機(jī)，都是根據(jù)肉體產(chǎn)生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發(fā)臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務(wù)，做了它的奴隸。
絕大多數(shù)人，以大部分時(shí)間來侍奉這個(gè)肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。
所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會(huì)因?yàn)楸缓鲆暥鴿u漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。
(二)與世浮沉人，大多沒有當(dāng)家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經(jīng)做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當(dāng)皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。
大多數(shù)人都是如此，百分之九十九點(diǎn)九的人都沒有當(dāng)家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環(huán)境所驅(qū)使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時(shí)間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多數(shù)人都被算定了，一生都擺不脫命運(yùn)的支配。
其實(shí)，是大 多數(shù)人都不肯自己當(dāng)家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了《了凡四訓(xùn)》以后，就知道人是可以當(dāng)家作主，可以改變并主宰自己的命運(yùn)的。
佛 經(jīng)上說：“種子變，則命根變。
”只要你發(fā)心，你的本質(zhì)變了，素質(zhì)提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價(jià)值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點(diǎn)；如不改變這一點(diǎn)，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。
(三)積業(yè)成障業(yè)，是思想行為的總合，一如公司的業(yè)績(jī)。
為什么叫各位反省?因?yàn)檎嬲词〉娜耸强梢哉J(rèn)知自己的。
為什么要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前，進(jìn)一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恒的，是不朽的，不是這一世才有的。
在座的有好幾位可以證實(shí)這一點(diǎn)。
如果你不肯去反省，業(yè)障就障礙你最 真實(shí)的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習(xí)氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧才能明白自己這個(gè)人格是如何形成 的!“人心惟?！保鞘裁丛蚴刮覀兙邆淞艘环N毀滅的傾向?我們?nèi)绻戏词?、肯懺悔，?們就能夠不再把錯(cuò)誤重復(fù)下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續(xù)下去。
如果我們能按照以前所說的要領(lǐng)去反省，靜靜地發(fā)露出我們內(nèi)在的過錯(cuò)，不求功利，不求速效，也不要趕時(shí)間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時(shí)就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時(shí)，你就知道你原來是誰?再往前反省，你就知道你前世是誰?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真實(shí)的神通，不會(huì)退失(天眼、天耳都容易退失)。
到那時(shí)，自己會(huì)清清楚楚地認(rèn)知自己，不論你是中國(guó)人、外國(guó)人，你可以說那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地區(qū)的話，那是萬萬假不了的。
同時(shí)你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破業(yè)障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，沒有認(rèn)真反省、懺悔的人，便停止(滯)在那里無法 前進(jìn)了。
反省、懺悔，并不是我發(fā)明的，我也是這樣做，而且很確實(shí)認(rèn)真地做過的。
我曾告訴過各位 ，當(dāng)我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我之前，我便認(rèn)知了真實(shí)永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠(chéng)、要敬、要由衷，才會(huì)成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上了當(dāng)。
裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄 想的素材，想來想去，最后便會(huì)落入“想陰”。
(四)逐相而迷(沉)我們一睜開眼，只見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對(duì)于這些，我們習(xí)慣 地執(zhí)著它是真實(shí)的，而忘記了這個(gè)地球并非永恒。
其實(shí)，這些都不真實(shí)，都如幻如夢(mèng)。
我們?nèi)绻豢蠌膲?mèng)中警醒過來，就不免要迷失在現(xiàn)(幻)象當(dāng)中了。
有時(shí)照照鏡子，自己都懷 疑自己：這是我嗎?我是這個(gè)德性嗎?我怎么會(huì)是這種樣子呀?不但把自己的心迷失了，對(duì)自 己的相貌都會(huì)打問號(hào)，而失去親切感。
何以如此?因?yàn)槲覀冏钌朴趯?duì)外在的幻相認(rèn)同。
既然認(rèn)同了虛幻不實(shí)，我們的心自然也就變 成了虛假。
所謂虛假的心，就是生滅心，隨著環(huán)境在改變，后念出、前念沒，不停的生滅。
如果你改變不了對(duì)外在幻相的執(zhí)著，那就甭修行了，修亦不會(huì)成功。
(五)隨想入陰很多人以幻想為享受，想入非非。
一個(gè)人坐在那里想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁地會(huì)自己發(fā)笑。
有時(shí)候，為自 己勾畫一幅未來的遠(yuǎn)景，會(huì)興奮到整夜不睡覺；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香煙， 繼續(xù)想下去!可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點(diǎn)兒也派不上用場(chǎng)。
習(xí)慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。
所謂五陰，想的太多，便墮入了“想”陰。
禪宗典籍上說：“寂子莫入陰界!”(仰山名，溈山示仰山語)意思是說，不要去想，問你問 題，能答便答，腦筋一打轉(zhuǎn)，答案就不對(duì)了。
要直截反應(yīng)，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面“曝光”。
現(xiàn)代人多患有時(shí)代病。
最普遍的是神經(jīng)衰弱和精神分裂。
精神分裂就是意志不統(tǒng)一，想的很 多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節(jié)，與做人做事都不相干，久而久之，就 會(huì)由神經(jīng)衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有個(gè)單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒 有結(jié)論絕不放手。
這樣莊敬、嚴(yán)肅的去運(yùn)用思維，才是“正思維”。
如果輕率地亂想一通， 只會(huì)傷害自己。
人一進(jìn)入想陰，他的心靈便開始暗淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。
當(dāng)然，他的 心是亂的、不統(tǒng)一的、四分五裂的。
精神就是心，一個(gè)分裂不統(tǒng)一的心，是不能借假修真的 ，因?yàn)樗鼪]有力量。
(六)作繭自縛人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六欲，所有恩愛纏綿 、怨恨交織、刻骨銘心、夢(mèng)魂縈繞……都是自縛于七情六欲之繭，而把自己綁在里面。
所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事業(yè)不能平衡發(fā)展，是因?yàn)榧彝ゲ徽{(diào)和。
順治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。
吳三桂沖冠一怒為紅顏。
豫讓漆身吞炭……這些，都是仇恨的驅(qū)使，使愛恨交織糾纏，使 一個(gè)人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負(fù)--正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙與眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。
如果把自己跟眾生、宇宙相對(duì)立，用選擇的方式?jīng)Q定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。
我們?nèi)绻麛[不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至于許多低級(jí)興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會(huì)成功。
這一 關(guān)很難突破。
(七)瞞心昧己自己從來不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔(dān)子，乃至于滔滔不絕 地講了半天話，都不是自己所體驗(yàn)的，也不是自己能夠做得到的，卻去要求別人。
如果我們分析每個(gè)人講的話，十句當(dāng)中起碼有六句是不真實(shí)的，不管你是作老師的、為人父 母的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽的，而自己卻以幻為真，活在幻想當(dāng)中，自我陶 醉。
自我保存欲太強(qiáng)的人，就會(huì)產(chǎn)生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。
法，是絕對(duì)的真實(shí)，活在虛假當(dāng)中的人，和法是絕緣的，是不相應(yīng)的。
禪學(xué)會(huì)一成立，我們便提出誠(chéng)敬信行；誠(chéng)就是不虛假。
敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不 放逸、很認(rèn)真……。
(八)言多必失喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思；講完了，再看，再找安祥，安祥沒有了 、溜走了。
所謂：“言多必失”，說錯(cuò)話失言事小，失掉了離執(zhí)的安祥心態(tài)，多糟!各位一 定有種經(jīng)驗(yàn)吧?不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會(huì)降低，乃至于消失了。
所以，一個(gè)以說話為興趣的人，不能修行。
講話，是一種責(zé)任、義務(wù)、而不是一種權(quán)利，也不是一種享受；如果把說話當(dāng)作權(quán)利或享受 ，那非?；闹?。
有的修行人，胸口掛個(gè)牌子“不語”--持不語戒。
鄉(xiāng)下人有句土話：“你一輩子不講話，沒有人把你當(dāng)豬賣掉。
”古德也說：“你一輩子不講話，閻王對(duì)你也沒辦法。
”所以，話說多了，會(huì)破壞心的原態(tài)，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。
所以我們必須知道 ，然后把它丟掉，對(duì)于修行才有著手處。
去掉了以上八種因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心我們的心，被這些“前塵緣影”障礙了、埋沒了、迷失了，我們?cè)撊绾问盎刈约菏涞男哪??這里有四點(diǎn)要留意：(一)要知道自己的心--認(rèn)知自己的心如果連自己的心是什么都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢?心是什么?不清楚，說 修心那豈不是謊話嗎?所以，首先要認(rèn)識(shí)自己的心。
古人說：人貴自知，連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言?如何能知道自己的心呢?第一要反省、要剖析，像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識(shí)是如何形成的，一層 一層地剝到最后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)是什么，就看到了真實(shí)。
要想“如實(shí)知自心”，要有方法，最直截的方法就是參禪。
參禪包括觀心與看話頭。
我們對(duì) 禪下過太多的定義，定義多了，就不成其為定義了。
禪，是什么?不懂禪的人，覺得禪很神秘，鉆也鉆不進(jìn)去，古人講的話也看不懂。
自己參了 兩天，覺得淡而無味，就不去參了。
觀心呢?觀來觀去也觀不住，這個(gè)心很難觀，就不觀了 。
我們要想如實(shí)認(rèn)知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。
參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會(huì)成 功的；因?yàn)槟悴痪哂H切感，等于缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會(huì)融結(jié)成一體的。
要想與法相應(yīng)，首先了知參禪在參個(gè)什么?禪，不是別的；禪，就是你自己。
如果不是自己，又何必去參?參禪的目的，在于認(rèn)識(shí)自己，找回迷失的自己。
這樣講，各位一定說，那太簡(jiǎn)單了。
其實(shí)，除了領(lǐng)悟自覺，發(fā)覺自己以外，沒有什么。
而禪 的目的，就在于完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。
他說：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨(dú)自往， 處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。
”古人對(duì)洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 語以后，反而糊涂了，何以不加解釋反倒明白，畫龍點(diǎn)睛之后，反而糊涂呢?因?yàn)樗鶖⒄f 的只是心的原態(tài)，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。
我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當(dāng)不難理解。
“切忌從他覓”：“他”不是你我他的“他”，“他”就是自己以外的東西，不要離開自己 去找自己。
“迢迢與我疏”：遠(yuǎn)得很，向外去找自己，遙遠(yuǎn)得很，而且毫不相干。
“我今獨(dú)自往”：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫“獨(dú)”，去掉這些根塵就“獨(dú)” 了；既然“獨(dú)”了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不“處處得逢渠”!“渠今正是我”：“渠”字是無相、無私、無為的，“渠”是指真我。
“我今不是渠”：“自他不二”，常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對(duì)的、二元 的、因緣所生的幻我。
你要這么去體會(huì)，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，并沒有悟出什么大道理。
所以真正的開悟，就是認(rèn)知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什么是心。
參禪人徹始徹終，從開始到最后，都只是在認(rèn)知自己 ，除了認(rèn)知自己，就沒有修行的正確目的。
(二)制 心佛說：“制心一處，事無不辦。
”就世間法來說，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問題、學(xué)問或 工作上，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)迸放出智慧的火花，就會(huì)使生命發(fā)光發(fā)熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結(jié)果他用年糕粘著一盤墨汁吃光了而不自覺。
這就是“食而不知其味”。
如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度你就不可能發(fā)揮出 生命的潛力，而你也就辜負(fù)了自己，埋沒了自己。
你本來有很大的力量，但是你沒有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入“情感”的話，那是沒效的，那會(huì)做得很辛 苦，對(duì)你來講，是一種懲罰；如果加上投入“情感”，那便是一種享受了。
瓦特在實(shí)驗(yàn)室，家里人給他兩個(gè)雞蛋，叫他餓時(shí)煮來吃，到想吃雞蛋時(shí)，一看煮的卻是懷表 。
愛迪生納稅忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，專心研究不看時(shí)鐘，養(yǎng)兩只貓開兩 個(gè)洞……，看起來好像智商零蛋，實(shí)際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷愛的工作上了。
王冕是個(gè)放牛的孩子，沒有讀過書，而他畫的荷花成為一時(shí)之珍品，王公大臣爭(zhēng)相請(qǐng)求，因 為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命(感情)。
佛法講“情生智隔”，“情”執(zhí)一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是“情”生于 “智”，就會(huì)產(chǎn)生“慈悲”，而擁有無比的動(dòng)力。
“制心一處”，在世法上會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的作用，對(duì)修行而言也是同樣的。
佛法有所謂“方便 ”，什么叫方便?如《十六觀經(jīng)》，叫你全神貫注在一件事物、一個(gè)景象上。
密宗叫人觀種子字。
五祖叫人觀月輪。
練習(xí)瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。
道家練丹，叫人守竅--觀想丹田那一點(diǎn)。
像這些，都是一種方便，目的都在教人“制心一處”；把心力集中成為一個(gè)焦點(diǎn)，然后才發(fā) 揮心的力量，也才能完成自我突破--自我解脫。
對(duì)禪來說，它的特色，就在不二法門--自他不二，生佛平等，色心不二……能夠不二，便 能消除一切相對(duì)，消除一切二元的謬見，以契合真實(shí)。
(三)要常惺《指月錄》上有個(gè)和尚(師彥)，常常自言自語：“主人公!(自答：有!)惺惺著!他時(shí)后日， 莫受人謾。
”惺惺著：即是提起精神，保持清醒。
大家能把這小故事搞清楚，對(duì)參禪很幫助。
他的意思是 說：主人公!自己要當(dāng)家作主，要保持清醒。
他時(shí)日后，即是說：“以后莫受人愚弄。
”謾即是 愚弄，什么是愚弄?--打你一棒是，是愚弄。
--“不要?jiǎng)由囝^，把父母未生前本來面目說一句看!”也是愚弄你。
對(duì)一個(gè)真正的禪者來說，這都是多余的玩藝兒!用不著說空說有，說神說鬼，這都是愚弄。
修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。
《圣經(jīng)》上也說：“ 不要睡覺!”“不要做夢(mèng)!”(四)能 舍不少人學(xué)佛法走錯(cuò)了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王，一見孟子就問：你來了對(duì)我有什么好處?佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不舍不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什么。
本師釋迦 牟尼佛，舍江山、舍權(quán)勢(shì)、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……通統(tǒng)都舍，全部放棄。
深恐別人 妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說：“放下即是。
”我們?nèi)羰欠挪幌旅⒗?、肉體、恩愛，是沒有辦法學(xué)佛的。
須知“ 春種一把粟，秋收萬顆糧”；春天不舍，哪來的秋收?我們迷失，是因?yàn)?-貪財(cái)、貪色、貪生怕死……因貪而迷失!而墮落!所以必須靠“舍”才 能得到清醒、解脫。
趙州說：“老僧十八歲上便解破家散財(cái)。
”破家散財(cái)就是舍。
龐蘊(yùn)居士進(jìn)士及第，官不做，連萬貫家財(cái)都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為 什么不去廟里供養(yǎng)?因?yàn)槟缅X給別人，不一定是功德。
舍得徹底，便是“放舍身命”。
宗門有句“懸崖撒手”的話：一切都舍啦!所謂“懸崖撒手，自肯承當(dāng)，絕后再蘇，欺君不得”。
你自己肯舍，是由于你自己肯承當(dāng)，承當(dāng)個(gè)什么?承 當(dāng)宇宙即我，肯定這一點(diǎn)，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎?絕后再蘇--一個(gè)新生命呈現(xiàn)，從此以后任憑別人再講什么道理，什么佛法，都騙不了你，“欺君不得”之故 。
四、修心法要要語不繁，繁語不要，以上講了那么多，不能算是法要，真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨(dú)尊。
自觀自在，守本真心。
各位把這四句話，牢牢記住，這個(gè)就是修心法要，亦是修心要訣。
各位切莫誤會(huì)，“唯我獨(dú)尊”的意思，是指的偉大的佛祖，這與我無關(guān)。
《指月錄》上有人問云門：佛剛出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，說“天上天下 ，唯我獨(dú)尊”，你作何解釋?云門說：“我當(dāng)時(shí)若在，一棒子打死喂狗。
”云門這么說，我人就懷疑地說：“他是不是佛弟子?如果是佛子，為什么說出'一棒子打死 喂狗’大逆不道的話呢?”有個(gè)老和尚說：“云門這話是真懂得報(bào)恩。
”因?yàn)樵崎T真懂得“天上天下，唯我獨(dú)尊”，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。
因?yàn)?，只有我把他打死，才更?dú)尊，“獨(dú)尊”是什么意思?不是佛獨(dú)尊，而是人人原本的自 我是獨(dú)尊的。
又有人問：“天上天下，唯我獨(dú)尊，是什么意思?”答：“傳語人。
”傳什么語?給誰傳語?”“給法界傳語。
”各位做到“唯我獨(dú)尊”就成功了。
因?yàn)榉鹨簧聛?，第一次說法，就講了這八個(gè)字；可是大家都忽略了“天上天下，唯我獨(dú)尊”的本意。
如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題，著力點(diǎn)就在“獨(dú)”字。
“天上天下”代表無限時(shí)空。
“唯我獨(dú)尊”即是“自在 ”；不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識(shí)同在，不與任何東西同在，就是“獨(dú)尊”；若與任何一事物連在一起，既不“獨(dú)”，豈有“尊”?什么叫“自觀自在”?觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。
保任亦是觀自己。
如果把 《心經(jīng)》“觀自在”擺在一切都“無”的后面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識(shí)界，無無明、亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道、無智亦無得……。
什么都沒有了，“觀自在”菩薩，把“觀自在”擺在這里就更明白了，既沒有接 觸外界的工具，也沒有外界的真實(shí)存在，觀自在，除了自觀自在，除了永恒生命的“大圓覺 海”，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說：“我思故我在”，稍嫌粗了一些，再細(xì)一些就是自觀自在，亦即“我覺故我在” 。
六祖說：“來時(shí)無口”，這是正令全提。
“守本真心”，五祖一生特別強(qiáng)調(diào)守本真心。
守，初學(xué)佛法不守就會(huì)迷失。
比如帶小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走著走著，就會(huì)走丟啦!當(dāng)你觀心、保任，明白了自己的心，認(rèn)知了自己的心以后，最初若不守一個(gè)階段，讓“生處 變熟，熟處變生”，它仍然會(huì)迷失的。
既然已經(jīng)知道最尊最貴，和自己最直接最親切的，就是自己的心，就應(yīng)該珍惜它，守住它，不須再向外面去找些不相干，沒有用的廢知識(shí)徒增法塵，找些不相關(guān)的道理把玩光景，浪費(fèi)時(shí)間虛擲生命。
須知“金屑雖貴，在眼亦病”，眼里既然不能放入金粉，同樣的，心上也是 什么東西都不能放的。
所以，守本真心，守著你那真實(shí)、原本的真心；真實(shí)的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的圣心，你要守住它，它就不會(huì)再迷失，如有一念生心外覓，向外馳求，這叫“舍父逃走”、“懷寶迷邦”。
古人道：“向外覓菩提，總是癡頑漢。
”又說：“貪著天邊月，失 卻手中珠。
”還是“小心腳下”吧!就修心法要，扼要作了以上說明，前面講的是病，后面說的是藥，如能常?！白栽凇薄ⅰ蔼?dú) 尊”，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融于自觀(覺)自在之中，其他都可以不 要了。
普為出資及讀誦受持輾轉(zhuǎn)流通者回向偈曰愿以此功德 消除宿現(xiàn)業(yè) 增長(zhǎng)諸?；?圓成勝善根所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習(xí)禮讓讀誦受持人 輾轉(zhuǎn)流通者 現(xiàn)眷咸安樂 先亡獲超升風(fēng)雨常調(diào)順 人民悉康寧 法界諸含識(shí) 同證無上道
關(guān)于欣賞茶詩句
胡秉言《茶》祥茗嫩，一槍銅壺水，煮三江紫砂瓷素，仙瓊玉漿陸羽邀神農(nóng)，禪坐細(xì)品嘗清高文人墨客，達(dá)官貴侯飲狂淡淡清香飄千古，修身聽命日月長(zhǎng)《茶》胡秉言茗碧嫩，神凝著圣水，味香盈芳馨淡爽，厚重清明古今呈異客，閑雅品人生感悟浮沉歲月，蕩滌塵緣凡情半盞淳茶方寸潤(rùn)，修德養(yǎng)性凈心靈元稹茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
