描寫武夷山禪茶文化詩句
芙蓉綠雪悟蓮心輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見魂閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養(yǎng)其芳經(jīng)宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶質(zhì)本潔來心易凈，不負(fù)容顏負(fù)霜花入世那堪泥淖染，出世結(jié)緣入禪茶釋和心路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見人閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花辛苦最憐人世樂，一夕成環(huán)夕夕玦釋然和合脫苦海，勘破放下皆無礙至善心一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內(nèi)把蓮心握清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語依依撥開紅萼茶一撮，經(jīng)宿荷香浸茶多手捻香茶憶蓮須，慢解細(xì)繩散輕花上善若水香馥長，不枝不蔓無哀殤
誰幫忙找點(diǎn)關(guān)于茶文化的詩詞（最好是名人的）
令，茶胡秉言茗碧嫩，神凝著圣水，味香芳馨淡爽，厚重清明古今客，閑雅品人生浮沉歲月，蕩滌塵緣凡情半盞淳茶方寸潤，修德養(yǎng)性凈心靈一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一槍銅壺水，煮三江紫砂瓷素，仙瓊玉漿陸羽邀神農(nóng)，禪坐細(xì)品嘗清高文人墨客，達(dá)官貴侯飲狂淡淡清香飄千古，修身聽命日月長元稹茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
有關(guān)于茶文化的詩詞和對聯(lián)
一七令，茶胡秉言茗，神凝著圣水，味香盈芳馨，清明古今呈異客，閑雅品感悟浮沉歲月，蕩滌塵緣凡情半盞淳茶方寸潤，修德養(yǎng)性凈心靈一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一槍銅壺水，煮三江紫砂瓷素，仙瓊玉漿陸羽邀神農(nóng)，禪坐細(xì)品嘗清高文人墨客，達(dá)官貴侯飲狂淡淡清香飄千古，修身聽命日月長元稹茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
什么是禪茶文化
，是一種集喝茶與修禪于一體的文化。
在日本最為典型，講究禪茶一體。
是一種修身養(yǎng)性的，注重修為的文化。
通過飲茶文化來達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
從洗茶，泡茶，倒茶，端茶，敬茶，飲茶等一系列規(guī)范的動作，來參悟其中的道理，展示個(gè)人的修為。
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中國禪茶文化的發(fā)源地在哪里，“禪茶一味”
張家界云溪禪意酒店，起源于石門夾山寺，位于天門山腳下。
住著禪意酒店，品著夾山老茶，望著天門山景，細(xì)品人生苦甜。
石門位于古稱“窟宅”的澧水河邊，山接武陵,泉流洞庭，水土沃饒，人文薈萃，是湖湘文化重鎮(zhèn)之一。
石門籍學(xué)者申悅廬教授，曾撰文把夾山歷史分為三個(gè)重要時(shí)期：一為唐代善會和尚開山講法時(shí)期；二為宋朝圓悟克勤禪師《碧巖錄》評唱時(shí)期，三為明末清初李自成禪隱時(shí)期。
更值得一提的是，每個(gè)時(shí)間都留下了一份豐厚的歷史遺產(chǎn)，彌足珍貴，特別作為中國和東南亞“茶禪一味”最早的發(fā)祥地，其歷史地位更不容忽視。
夾山特產(chǎn)牛抵茶，遠(yuǎn)在宋代即列為貢品。
于觀亭先生所著《中華茶人手冊》在“中國茶葉之精華”一章中，對歷史貢茶曾具表詳列。
從唐至清，主要貢茶17種，石門夾山牛抵茶即在其中，而且與四川“蒙頂云霧”，福建“武夷茶”等并列為八大名茶。
元、明朝以來，每年茶季前，朝廷都派專員到牛抵茶產(chǎn)地監(jiān)督采制，然后運(yùn)至京城。
朝祖庭，品禪茶，已成為歷代僧俗文人的雅事。
唐朝著名詩人李群玉《夾山寺上方》詩云：“滿院泉聲山殿涼，疏簾微雨野松香。
”一點(diǎn)禪心自定，世間俗事天涯。
這些彌漫著禪機(jī)茶香的詩句，表現(xiàn)了石門夾山作為茶禪源頭的神資天韻，而作為夾山茶禪文化的杰出代表者，則應(yīng)首推唐朝善會與宋朝圓悟克勤兩位禪師。
善會（805—881年），又稱夾山和尚，俗姓廖，廣東觀亭人。
《五燈會元》記載九歲于潭州（湖南長沙市）龍牙山剃度,二十歲受具足戒，受船子德成和尚指點(diǎn)，了脫生死大事。
遵師囑，定居人煙絕處的夾山，因降服山中周野人而名聲遠(yuǎn)播，影響朝廷。
唐懿宗下旨修建夾山寺。
從咸通十二（870年）年到中和元年（881年）年這十二年中，善會一直駐錫夾山開堂說法，常年依止修學(xué)佛法的僧人達(dá)千余人。
有僧問善會禪師：“什么是夾山境
”夾山答曰：“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉。
”這便是千古傳頌的夾山境名偈。
這里指的夾山境，當(dāng)然不是單言夾山的自然環(huán)境，主要指夾山的禪境、茶境、“茶禪一味”之境。
湖南師大蔡鎮(zhèn)楚教授在《茶禪論》一文中說：“夾山和尚因茶悟道，得夾山境地與禪宗機(jī)緣，啟迪尤深。
”唐五代禪宗中的“夾山境地”是最富有代表性和典型意境的禪茶機(jī)緣、茶禪境界。
圓悟克勤也稱佛果克勤，宋代高僧。
四川彭縣人，俗姓駱。
宋政和初年（1111年）應(yīng)當(dāng)朝宰相張商英之邀，在夾山說法近十年。
其弘法活動和學(xué)術(shù)成就，是與夾山緊緊聯(lián)系在一起的。
圓悟是夾山禪茶文化的集大成者，這一點(diǎn)海內(nèi)外的佛教界和學(xué)術(shù)界的高僧大德與專家學(xué)者們，都給予了充分肯定。
宋微宗政和年間（1111-1118年）克勤住持石門夾山靈泉禪院時(shí)，應(yīng)參學(xué)門人之請，評唱雪竇重顯的《頌古百則》，門人記錄匯編為《碧巖錄》，后被人們稱為“宗門第一書” ，其影響了整個(gè)中國佛教禪茶文化史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著以詩歌為代表的中國主流文化已經(jīng)滲透到禪茶的境界，詩禪合一。
深入淺出，以心傳心的禪門公案，令人驚嘆不已。
后克勤奉詔住持金陵、鎮(zhèn)江金山等名剎，傳碧巖宗法，授碧巖茶道，帝賜法號，聲譽(yù)大振，使石門夾山靈泉禪院的茶禪之風(fēng)氣，遠(yuǎn)及朝鮮、日本等國，大大促進(jìn)了茶禪文化在海內(nèi)外的傳播發(fā)展石門夾山禪茶祖庭的歷史地位，得到了國內(nèi)外學(xué)者廣泛認(rèn)同。
《碧巖錄》開辟了茶禪之源，以簡約精煉的語言，明確清楚地表達(dá)了夾山孕育了“茶禪一味”境地。
后人對善會、克勤禪師在中國和東亞特別是日本茶道中的地位和影響，進(jìn)行了長期深入地挖掘和探討。
改革開發(fā)以來，慕名前來夾山尋道問禪者絡(luò)繹不斷。
夾山茶與禪的結(jié)合，在中、日文化交流史上，在人類文明長河中，亦可謂是一泓長淌不息的清泉。
茶禪一味須心品，以《碧巖錄》為載體的夾山茶禪文化，對日本茶道形成及發(fā)展的全過程，均有著其它文化所不曾發(fā)揮過的影響作用。
從影響意義上講，《碧巖錄》則是日本茶道的源頭活水。
千百年來，這條禪茶歷史長河源遠(yuǎn)流長，以禪的智慧、禪的韻味、禪的思想、禪學(xué)哲理滋潤著一代代朝禮者的心田。
