寫重振旗鼓努力向前的詩詞
賞析勇敢的人會看到瀑布的勇敢;樂觀的人會看到瀑布的壯觀。
媽媽讀了以后,印象最深刻的是一個“跳”字,這一個字寫出了瀑布朝著目標(biāo)努力向前沖的形象,充滿主動的色彩,而不像“跌”,帶給人的是一種無奈的摔落。
孩子,你讀完這篇短文,看到了什么,又想到了什么?孟彩看到這個題目,我就想到了關(guān)于瀑布的詩句,比如:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
”瀑布很美,很有氣勢。
作者把流水寫得像人一樣,有自己的想法,它會“觀望”,會“選擇”,并朝著目標(biāo)勇往直前。
讀著讀著,我仿佛真地看見奔騰的瀑布正從高高的山上“跳”下,流進了我的心底。
補充：通過這篇文章，我的感受是我要像瀑布一樣一瀉千里，勇往直前，向著既定的目標(biāo)奮斗前進，不懈努力，才會看到生命的多彩絢麗，和生命的真諦。
我要意識到生活的意義。
來到瀑布下面，會覺得自己很渺小，而感到它的偉大。
希望采用，O(∩_∩)O謝謝
高適的哪句詩句是描寫我們在前行的路上要充滿自信,哪怕再多坎坷,也要努力向前
莫愁前路無知己，天下誰人不識君出處：別董大二首 高適【其一】千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君
打坐是幾點打最好
最上打坐，凌晨更好。
一、打坐1、心地法門上用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，聲。
因為出聲念咒傷氣，默念傷血。
修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當(dāng)前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。
沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘10至12次。
念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發(fā)出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。
因此大勢至菩薩教導(dǎo)我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。
就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句圣號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。
這六根當(dāng)中，以意、耳二根為難攝。
眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。
但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。
至于意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心里跳出來。
為什么呢
這是多生歷劫的習(xí)氣，它動慣了，不動不行。
這在佛經(jīng)中叫做“作意”。
也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在于八識當(dāng)中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是平時看不見。
有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。
是不是修法修壞了，有念頭了
”不是。
這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動了。
這怎么辦呢
怎么將妄念息下來呢
唯一的辦法就是用耳根來攝意根。
持咒需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。
所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。
不然你坐在這里，嘴里念咒或佛號，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。
一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。
修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。
在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。
接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習(xí)，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。
念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。
念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。
打坐的時候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。
討厭的本身就是一種妄心。
壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的。
縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。
所以要用活潑潑的轉(zhuǎn)化法，不能用壓制法。
念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉(zhuǎn)化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。
這是什么緣故呢
因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。
相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。
假如我們真的持到一心不亂的時候，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。
這時身、心和世界就統(tǒng)統(tǒng)空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經(jīng)過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發(fā)生作用的緣故。
這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習(xí)障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
修法一段時間后，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。
文字理解沒有多大用處。
因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。
所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。
“見到”當(dāng)然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什么眼睛
還有什么看見
法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現(xiàn)、變幻的。
比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉(zhuǎn)。
又如“海水中鹽味”，人能看見海水，海水里的鹽味卻看不見，但它確實存在!我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領(lǐng)神會而見道了。
所以叫做心地法眼可以見道。
見道了是不是就成功了呢
很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。
剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習(xí)才是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習(xí)猶在，生死不能了。
須勤于保護，歷境練心，把多生歷劫執(zhí)著的妄習(xí)消滅光，真正做到與《金剛經(jīng)》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應(yīng)，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動于衷，才能了思惑而了分段生死。
《金剛經(jīng)》說：過去、現(xiàn)在、未來心皆不可得。
心既不可得，還動什么
真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。
若見境生心，隨念而轉(zhuǎn)，就不是見性開悟的人。
羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。
初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市里就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。
思惑者，對境生心，迷于事相之思想也，就是對幻境惑當(dāng)真實，產(chǎn)生占有之妄想也。
在打坐的過程當(dāng)中，有很多現(xiàn)象出現(xiàn)，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。
有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。
還有，當(dāng)你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。
更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。
一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。
等到火候到時一下子大爆炸，內(nèi)而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現(xiàn)前。
不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。
密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內(nèi)心的爆炸，但是千萬不能求，想它什么時間來，更不能將心等它或迎它來。
打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。
《金剛經(jīng)》的警句須牢牢記?。骸胺菜邢?，皆是虛妄。
”一切色相都是假的，不睬它就沒事。
一理睬執(zhí)著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，后念就覺。
雖然能不住相而于覺后歸家穩(wěn)坐，但是念有起滅，還是有生有滅。
所以還要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打開本來之人并不是大事完結(jié)，還要好好地勤除習(xí)氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有為。
修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。
七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不干凈。
到八地，無為的影子才取消。
所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當(dāng)中，若著境，更不行。
一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執(zhí)著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。
時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。
念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。
禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。
念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。
假如我們能做到前念起，后念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。
受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當(dāng)頭能夠自己作主，要到哪里就到哪里，不受業(yè)障牽連，隨業(yè)受報了。
功夫程度:2、念起不隨能做到念起不隨就能于生死當(dāng)中做得主，不為業(yè)牽得大自在。
3、親證無為一切事情盡管來，我心不動。
這是真正隨順，而不是壓住它不動。
壓住它不動是不行的。
要盡管應(yīng)酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什么好的，沒有什么壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。
做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。
第一步是在生死當(dāng)中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現(xiàn)三十多個意生身。
4、微細流注消滅微細流注就是上面講的作意。
作意在八識田里流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。
到這一步，微細流注都消滅光后，能顯現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生。
這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。
什么是菩提心呢
簡單講解就是“上求下化”：上求佛道，下度眾生。
我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務(wù)必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。
還須于行、住、坐、臥處時時不忘觀照，才能與大道相應(yīng)。
二、六個要點1、一切放下戀著世間事物放不下，有什么用呢
這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼云煙，虛而不實，求不得，拿不走。
即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。
所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學(xué)佛修道是大智大慧的大丈夫事業(yè)，不是小根小慧的人所能勝任的。
要成道，第一要看破一切。
死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。
一定要一切放下，象個死人一樣才行。
2、心念耳聞這是修心密的要訣，對入定開悟，關(guān)系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。
人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟
所以必須心念耳聞，一個字一個字從心里念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
3、念起即覺念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。
所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
4、按時上座每天按時上座，養(yǎng)成習(xí)慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。
坐時不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。
以要求入定、開悟、發(fā)神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
5、下座觀照把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當(dāng)中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
6、心量廣大修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。
隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。
這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。
做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!三、注意事項1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。
蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。
香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。
要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。
不食過飽，過飽則傷神。
不食過饑，過饑則傷氣。
此節(jié)飲食之道，不可不知。
2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。
眼睛看多了是一種“漏”、耳朵聽多了也是一種“漏”、嘴巴講多了更是一種“漏”
六根都會漏。
為什么強調(diào)修行人上來第一步，就要關(guān)閉六根呢
當(dāng)六根關(guān)閉以后，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。
3、打坐時面帶微笑。
4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數(shù)呼吸，不數(shù)入息，只數(shù)出息。
當(dāng)你數(shù)出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。
尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。
這樣數(shù)息，身體馬上就輕松了。
在道家的《陰符經(jīng)》上，有一重要口訣——“禽之制在氣”。
就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。
所以修習(xí)禪定主張先練氣，修習(xí)者用意念守住呼吸，把呼吸調(diào)順了，心自然就不會再散亂。
社會上許多人練多年，還是身體經(jīng)常出毛病，追其原因就是自己體內(nèi)的氣息調(diào)順不好的緣故。
道家還有句至理名言：“天地玄珠，萬氣本根”。
從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內(nèi)的氣息若不調(diào)順，即是大病來臨。
可以說，在身心的配合下，氣息能夠發(fā)生萬種變化。
第一種：由一數(shù)至十，再由十倒數(shù)至一，如此反復(fù)，做到呼吸時只有數(shù)字沒有其他雜念。
(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二種：由一、二......按次計數(shù)下去，數(shù)到最后，這中間并沒有雜念妄想，數(shù)字并沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內(nèi)，也不要跟著呼吸出到體外，只應(yīng)在鼻端這一帶區(qū)域覺知呼吸。
數(shù)的過程呼吸對于風(fēng)大的感受分別為風(fēng)→氣→息三個層次。
開始時，呼吸粗，稱之為風(fēng)，靜定后，呼吸較細，稱之為氣。
再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內(nèi)在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。
到了息，就不要數(shù)了，即進入隨。
靜坐數(shù)息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉(zhuǎn)聽自己呼吸。
如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。
5、日中一食可以輔助打坐入定。
過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。
過午還食會使胃和大小腸內(nèi)堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表里，腸清則心清。
吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經(jīng)脈不通，經(jīng)脈不通，則身疲困乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業(yè)荒廢。
若5-7點吃晚飯，則使腎經(jīng)不通，無法后轉(zhuǎn)上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經(jīng)不通，無法清除心臟周圍邪氣。
久之，正居其內(nèi)的心不能主神明，大腦思維被心包內(nèi)之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔(dān)重，解毒換血功能下降，嚴(yán)重時影響睡眠。
到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內(nèi)形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養(yǎng)階段不思飲食，形成惡性循環(huán)，到了午時心負擔(dān)重，陰陽相交不利。
6、打坐會走火入魔嗎
有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。
我們最多出現(xiàn)幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當(dāng)回事。
一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。
其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構(gòu)成心理上的陰影。
說到靜坐，真是一件非?？尚Φ氖?。
同時也正好暴露人類智能的大弱點。
一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。
但是一個人開始練習(xí)從坐著的姿態(tài)取得休息，便會引起很多大驚小怪的說法，所謂“那是修道啦
打坐啦
灰心厭世啦
走火入魔啦
”等等似是而非的觀念。
