用金剛菩提子表白的詩句
1、最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
2、，驀然回首，。
3、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔;不見白頭相攜老，只許與君共天明。
4、問世間情為何物，直叫人生死相許。
問情人花開花落，是造化。
5、思此星晨非昨夜 為誰風(fēng)露立中霄。
6、女，。
求之不得，寤寐思服。
，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
，左右之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
7、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
8、，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
，我生君已老。
恨不生同時(shí)，日日與君好。
我生君未生，。
我離君天涯，君隔我海角。
我生君未生，。
化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
9、，莫待無花空折枝。
10、，春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
11、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑 12、多情自古傷離別，更哪堪，冷落清秋節(jié)。
關(guān)于各種文玩的一首詩，里面是關(guān)于金剛，蜜蠟，星月，小鳳眼的一首詩，記得是在金剛菩提吧看到的吧
擼星月 刷金剛 腕上橄欖得包漿 搓密蠟 挑松石 南紅還是保山強(qiáng) 小鳳眼 頭 耶殼想猛就得厚 玩玳瑁 血硨磲 菩提根變大象皮 紅酸枝 金絲楠 只玩金星小葉檀 血龍木 帝王木 木中之王是海黃 玩葫蘆 養(yǎng)鳴蟲 叫的懷里暖洋洋 玩核桃 得看準(zhǔn) 黃尖白皮把心傷 一只紅 一只黃 不如砸了聽個(gè)響 尋扇骨 求扇面 其實(shí)自己是文盲 各種骨 各種牙 它們家屬很悲傷 紅珊瑚 睡美人 搭配起來更高檔 刨琥珀 尋藍(lán)光 犀鳥頭頂紅配黃 小文玩 大市場(chǎng) 一代更比一代強(qiáng)
贊美佛教的詩句
梵唱心經(jīng)藥師心咒佛陀的愛八十四句古梵音大悲咒-童音(別有一番風(fēng)格)心似蓮花觀世音菩薩靈感真言毗盧遮那佛心咒南無阿彌陀佛(李娜)南無阿彌陀佛(男聲空曠版)
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處落塵埃。
這幾句話的含義是什么
佛對(duì)我你的心上有塵。
我用力地擦拭。
佛說錯(cuò)了，塵是擦不。
我于是將心剝來。
佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵
我領(lǐng)悟不透，是什么意思
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來的。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來就是虛無沒有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透
心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題: 人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂， 這樣的想法到底對(duì)不對(duì)
如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動(dòng)。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。
世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
對(duì)于苦難根源的不同看法，必然導(dǎo)致救贖和解脫方法的差異。
基督教認(rèn)為苦難的根源來自于原罪，作為亞當(dāng)和夏娃的后代，作為上帝的子民就只能是向上帝禱告，堅(jiān)定地仰望上帝的救贖。
佛教把欲望當(dāng)作一切苦難的根源，佛法雖然有四萬八千門，歸根結(jié)底卻是為了覺悟，為了超越欲望的束縛，因此一切修行方法都是要針對(duì)不同層次的人性欲望，佛教三寶：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而覺悟成佛。
佛學(xué)中有般若學(xué)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》都是般若學(xué)的經(jīng)典，而所謂般若，即是菩提智慧，波羅蜜即是到彼岸，“般若波羅蜜”即是要靠智慧抵達(dá)彼岸世界。
如六祖《壇經(jīng)》云：“梵語波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸”。
而《金剛經(jīng)》開篇就提出關(guān)于心的最根本問題：“云何應(yīng)住
云何降伏其心
”世尊佛對(duì)此毫不回避：“應(yīng)如是住，如是降伏其心”（《金剛經(jīng)》）。
當(dāng)然，“心”的含義很廣，但主要所指的即是人的意識(shí)和欲望。
所謂“五毒”貪嗔癡慢疑即是，而貪為五毒之首。
又如《心經(jīng)》談色空，雖然說得十分抽象，卻都是在圍繞一個(gè)“心”做文章。
其“五蘊(yùn)皆空”、“心無掛礙”，不過是為了讓人明白“心外無物”，從而達(dá)致靜心息欲、圓融無礙的目的。
因此，修行即修心。
六祖所謂“心動(dòng)”即是此意。
六祖慧能開創(chuàng)禪宗一派，主張“明心見性”，頓悟成佛。
宗教家們對(duì)此自然有成熟的解釋：“所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個(gè)心，煩惱是后來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何
……生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我們以這個(gè)無生死的涅樂心修行，直至成佛。
”（一行禪師：《一行禪師文集》，《佛之心法》（上），明潔、明堯譯，P14，虛云印經(jīng)功德藏；）這也就是六祖所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。
” 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃 言自性風(fēng)光，但是 是否真達(dá)到最高境界,未必\\\/如慧能大師自己所說的: 熟則熟矣,猶欠篩也\\\/ ........................................ 但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。
六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。
”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。
”所指頓漸并重的道理了。
現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢
須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。
形容菩提子的句子有哪些
廈門二十名景：萬石涵翠、大輪梵天、云頂觀日、五老凌霄、太平石笑、天界曉鐘、東環(huán)望海、金榜釣磯、北山龍?zhí)?、虎溪夜月、東渡飛虹、金山松石、青礁慈濟(jì)、鴻山織雨、胡里炮王、員當(dāng)夜色、皓月雄風(fēng)、菽莊藏海、鼓浪洞天、鰲園春暉
贊美佛教的詩句
有人認(rèn)識(shí)尼泊爾，因?yàn)樗龘碛嗅屽饶材嵴Q生地，稱這里神的國(guó)度；有人認(rèn)識(shí)尼泊爾，因?yàn)樗膽敉膺\(yùn)動(dòng)琳瑯滿目，稱這里戶外天堂；有人認(rèn)識(shí)尼泊爾，因?yàn)樗呢S富風(fēng)景四季如春，稱這里視覺盛宴；有人認(rèn)識(shí)尼泊爾，因?yàn)樗慕饎偲刑彳姷妒止?，稱這里文玩天下；有些地方你不去，也許永遠(yuǎn)就會(huì)成為遺憾，尼泊爾便是如此，當(dāng)我?guī)е鴤薪K于踏上這片自我16歲就魂?duì)繅?mèng)縈的國(guó)度時(shí)，她的色彩與香氣并沒有因?yàn)闉?zāi)難而改變，這就是尼泊爾
