關于鳥的詩句大全
千飛絕，萬徑人蹤滅兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
在天愿作鳥，在地愿為連理枝。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
覺悟當念還，鳥盡度良弓。
江碧鳥逾白，山青花欲燃。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
空山百鳥散還合，千里浮云陰且晴。
春去花還在，人來鳥不驚。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
已見寒梅發(fā)，復聞啼鳥聲。
紫梅發(fā)初遍，黃鳥歌猶澀。
鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
鳥道一千里，猿聲十二時。
關于蘇軾的詩句
江城子 乙卯二十日夜記夢 十死兩茫茫。
不思量，忘。
千里孤墳，無處話凄涼使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。
小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這是我最喜歡的一首蘇軾的詞，希望你也喜歡~
關于鳥的古詩
鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中． （唐 杜牧）菱透浮萍綠錦波，夏鶯千囀弄薔薇。
盡日無人看微雨，鴛鴦相對浴紅衣。
（唐 杜牧）風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
（唐 杜甫）泥融飛燕子， 沙暖睡鴛鴦。
（唐 杜甫）密葉隱歌鳥，香風留美人． （唐 李白）但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
(唐 李白)西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥． （唐 張志和）漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝。
（唐 王維）淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。
（唐 杜審言)鳥向平蕪遠近，人隨流水東西。
(唐 劉長卿)玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。
(唐 王昌齡)寒雀滿疏籬，爭抱寒柯看玉蕤。
忽見客來花下坐，驚飛，蹋散芳英落酒卮。
(宋 蘇軾)晚日寒鴉一片愁。
柳塘新綠卻溫柔。
( 宋 辛棄疾)人靜鳥鳶自樂，小橋外、新淥濺濺。
(宋 周邦彥)風老鶯雛，雨肥梅子。
(宋 周邦彥)落花人獨立,微雨燕雙飛。
(宋 晏小山）還有很多的，忘記了。
關于蘇軾寫海南的詩句
羅浮山下四時春,盧橘黃梅次第新。
日啖荔枝三百顆,不妨長作嶺南人。
蘇軾到達惠州后，更覺得惠州風物，確實名不虛傳： 羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。
(《惠州一絕》) 他每到一地，都會對那里產生深厚的感情。
蘇軾在惠州先后住過三個地方：合江樓、嘉皊寺、白鶴峰。
他在《遷居》詩序中說： 吾紹圣元年十月二日至惠州，寓居合江樓。
是月十八日，遷于嘉皊 寺。
2年3月19日，復遷于合江樓。
3年4月20日得歸于嘉皊寺。
時方卜筑白鶴峰之上，新居成，庶幾其少安乎? 《遷居》詩寫道： 前年家水東，回首夕陽麗。
去年家水西，濕面青雨細。
東西兩無擇，緣盡我輒逝。
今年復東徙，舊館聊一憩。
已買白鶴峰，規(guī)作終老計。
蘇軾初到惠州住在合江樓，即惠州東門樓。
樓位于東江、西江匯合處，海山蔥朧，江流環(huán)抱，秋風初涼，百鳥合鳴，有如仙境。
他在《寓居合江樓》詩中說： 海山蔥朧氣佳哉，二江合處朱樓開。
蓬萊方丈應不遠，肯為蘇子浮江來。
蘇軾在這里住了不久，就遷居嘉皊寺松風亭。
蘇軾以前赴黃州貶所，經過湖北麻城的春風嶺，遇上梅花盛開。
這次貶官惠州，住在嘉皊寺松風亭又遇上梅花盛開。
蘇軾在《十一月二十六日松風亭下梅花盛開》詩中寫道： 春風嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。
豈知流落復相見，蠻風譙雨愁黃昏。
蘇軾貶官惠州，一住又是幾年，他深感“中原北望無歸日”，就開始作長遠打算。
他在白鶴峰買了幾畝地，筑屋二十來間，鑿井四十來尺深，并栽上各種果木。
他對果木樹秧的要求是不大不小，太大不易栽活，太小又怕等不到果木成林，自己就死了。
蘇軾在惠州期間總的來說還是比較安閑自在的。
“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。
……天香國艷肯相顧，知我酒熟詩清溫。
”(《再韻松風亭下梅花盛開》)——這是在賞梅：“爛煮葵羹斟桂醑(美酒)，風流可惜在蠻村。
”(《新釀桂酒》)——這是在釀酒；“初日下照，潛鱗俯見。
意釣忘魚，樂此竿線。
”(《江郊》)——這是在垂釣。
蘇軾偶爾也曾訪僧會友，惠州太守詹范對蘇軾很好，曾攜酒拜訪蘇軾，可能還在經濟上幫助過他：“酒材已遣門生致，菜把尚叨地主恩。
”(《新釀桂酒》)又說：“欲求公瑾一穂米，試滿莊生五石樽。
”(《惠守詹君見和，復次韻》)循州(今廣東龍川)太守周彥質也曾在經濟上幫助過蘇軾：“未敢扣門求夜話，時叼送米續(xù)晨炊。
知君清俸難多輟，且覓黃精與療饑。
”(《答周循州》)蘇軾在惠州期間，他的表兄程正輔為廣州提刑，曾到惠州看望他：“我兄清廟器，持節(jié)瘴海頭。
……人言得漢吏，天遣活楚囚。
惠然再過我，樂哉十日留。
”(《聞正輔兄將至，以詩迎之》)在程正輔到達惠州后，他們曾一起游白云山、香積寺等名勝。
總的來說，蘇軾在惠州還過得不錯：“風土食物不惡，吏民相待甚厚。
”(《答陳季?！?
廬山的詩句.蘇軾
其一：廬山煙雨浙江潮【宋】蘇軾廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
【注釋】1、試題一作《觀潮》，一作《廬山煙雨》。
廬山煙雨浙江潮：浙江潮，即指錢塘江潮汐。
“廬山煙雨浙江潮”此句詩意是：廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。
2、未到千般恨不消：恨，遺憾。
此句詩意是：無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
3、到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮：由《五燈會元》卷17所載青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。
語錄的原句是：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。
及至后來，親見知識，有個入處，見山是山，見水是水。
及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。
而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。
大眾，這三般見解，是同是別
有人緇素得出，許汝親見老僧。
”這“三般見解”，指得是禪悟的三個階段，也即是入禪的三種境界。
東坡此詩，正用此意。
【譯文】廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，卻沒有什么特別的感受，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
【賞析】翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首詩所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。
就蘇軾的廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨步古今。
前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，就常被現(xiàn)象迷惑而看不到客觀事物的真相。
后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。
可是這首詩，就完全是另一種抒寫，值得玩味。
從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，?？M于夢寐。
似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。
可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物變得平淡無奇了。
煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎可以忘記了，煙雨、江潮也似有還無了。
以禪理人詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現(xiàn)了出塵的思想。
如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”、“晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策；空知返舊林”都是例證。
蘇軾在經歷過宦海風濤，經歷了人生道路上的許多坎坷之后，產生“及至到來無一事”的禪語，也是難免的。
蘇軾借“觀潮”為題入詩，抒寫了一種消極、虛無的思想，有佛家的禪宗情調。
所謂禪宗，有南北之分，北宗強調“拂塵看凈”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”以達到“無念為宗”。
蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把廬山煙雨、錢塘江潮淡化，淡到不過如此，細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。
其二：題西林壁版本一：（更為流行）橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
版本二：橫看成嶺側成峰，遠近看山總不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【注釋】1、題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。
西林寺在廬山西麓。
題：書寫，題寫。
西林：西林寺，在江西廬山。
2、橫看：從正面看。
廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
側：側面。
3、各不同：各不相同。
4、不識：不能認識，辨別。
真面目：指廬山真實的景色、形狀。
5、緣：因為；由于。
此山：這座山，指廬山。
【題解】《題西林壁》是宋代文學家蘇軾的詩作。
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。
前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。
廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。
從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。
后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。
也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。
全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。
【譯文】從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
【賞析】此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。
廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。
這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。
結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。
之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。
這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。
這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。
游山所見如此，觀察世上事物也常如此。
這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
仁者見仁，智者見智。
一首小詩激起人們無限的回味和深思。
所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。
由于這種認識是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。
因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。
深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。
蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。
詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。
從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。
也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。
詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。
鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?/p>
如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風。
這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。
《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
