二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲，不逾矩
《論語》中記載對自己的評價(jià)說：十五而志于學(xué)；三十而四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩。
”以前讀這段話總不知是什么意思，翻看歷代的注釋也眾說紛紜。
我現(xiàn)在已五十多歲了，聯(lián)系自己人生走過的歷程，似乎對這句話有了頓悟。
我現(xiàn)在把它寫出來，和有興趣的朋友磋商。
我的理解是，這是孔子到了七十歲時(shí)對自己心理歷程的總結(jié)。
孔子聰穎好學(xué)，敏悟深遽，志向遠(yuǎn)大，老覺無成，回顧一生，實(shí)感無賴，自我安慰，才對自己一生作了評價(jià)。
“吾十五而志于學(xué)”，意即我到十五歲才知道下決心學(xué)習(xí)。
志作立志解。
小孩子一般七歲左右發(fā)蒙,但學(xué)習(xí)目的不明確，是懵懂的，不知專心致志地學(xué)習(xí)。
從小就知道發(fā)憤苦讀的小孩是極少數(shù)。
孔子雖然后來成為圣人，但在十五歲之前也是不知道發(fā)憤學(xué)習(xí)的。
“三十而立”,意即到了三十歲才懂得要立志做一件事情，即我這一生做什么,就像今天的年輕人確定做什么專業(yè)一樣。
一般人二十歲就確立了，孔子遲了，愛玩，他去當(dāng)吹鼓手去了。
直到三十歲才醒悟要干正事。
“四十而不惑”，三十歲確立了要干正事，干什么正事呢
今天想干這，明天想干那，拿不定主意，有疑惑。
意即直到四十歲才不猶豫，才不疑惑。
才堅(jiān)定要干“興滅國，繼絕氏，舉逸民”、“克已復(fù)禮”的大事。
這個(gè)“不惑”，是指對自己的理想、志向、所認(rèn)定的事業(yè)的不疑惑，不三心二意。
不是對任何事物、任何道理的不疑惑。
“五十天命”，四十歲堅(jiān)定了目標(biāo)，競競業(yè)業(yè)干到五十歲，在魯國當(dāng)大司寇，極力去“克己復(fù)禮”，但是也沒干成，這是天命啊
不是我不努力、不專心致志啊
意即五十歲也沒達(dá)到目標(biāo)我才知道這是天意啊
并不是五十歲能知道天的意志。
“六十而耳順”，大志向沒實(shí)現(xiàn)，埋怨的，挖苦的，污辱的，恥笑的，等等，都來了，甚至有的罵孔子是“喪家之犬”。
聽得人心煩意亂，五臟六腑充斥著怨恨之氣，直到六十歲才聽著那些話感到無所謂，聽著只像沒聽著的，意即到了六十歲什么話聽起來都心情順暢，不生氣。
都無所謂。
“七十而隨心所欲，不逾矩”，大志向未實(shí)現(xiàn)，孔子便去研究《周易》，修訂《春秋》，一至到了七十歲，這時(shí)侯孔子的心理修養(yǎng)達(dá)到了最高境界，說話、做事想怎么樣就怎么樣，也不會違反道德，違反周禮。
孔子的這段話，概括、精確，只幾十個(gè)字就把一生的心理歷程道出來了。
我們從孔子的話中可以聽得出，在行將走完人生歷程，在回顧自己一生的作為的時(shí)侯，作為一代天才，一代哲人的孔子的心里，也不免帶有幾分遺憾，幾分無賴。
孔子的一生，就像杜甫評價(jià)諸葛亮的一生樣：“三方割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”。
其所主張的事雖不可為，但其人品卻高不可及。
湖北省云夢縣 王保清2009.9.25
吾十有五，而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲，不逾矩的意思
我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲的時(shí)候能夠獨(dú)立承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，四十歲的時(shí)候遇事能夠不迷惑，五十歲的時(shí)候能夠知道天命，六十歲的時(shí)候能夠沒有不順耳的事，七十歲的時(shí)候能夠去做自己想做的事情，但是不逾越規(guī)矩。
耳順之年又叫什么
耳順是六十歲的代稱。
是指個(gè)人的修行成熟，沒有不順耳之事。
是聽得進(jìn)逆耳之言，詈罵之聲也無所謂，無所違礙于心。
六十歲也可稱“花甲”、“杖鄉(xiāng)”（還鄉(xiāng)之年）；六十歲以上已可稱“耆年”。
語出《論語·為政》：“子曰：‘六十而耳順’。
” 這是《論語·為政》中孔子對于自己在60歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評價(jià)。
原文是“吾十有五，而志于學(xué)。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。
不逾矩”。
杖者：《論語·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
” 何晏 集解引 孔安國 曰：“杖者，老人也。
”《禮記·王制》：“六十杖於鄉(xiāng)。
”謂六十歲可拄杖行于鄉(xiāng)里。
南朝 梁 沈約 《讓仆射表》：“養(yǎng)老杖鄉(xiāng)，抑推前典。
”后作為六十歲的代稱。
南朝 梁 沈約 《讓仆射表》：“養(yǎng)老杖鄉(xiāng)，抑推前典。
”后作為六十歲的代稱。
南朝 梁 任昉 《答到建安餉杖》詩：“勞君尚齒意，矜此杖鄉(xiāng)辰。
” 清 袁枚 《隨園詩話補(bǔ)遺》卷三：“（陳長生）《聞家大人旋里》云：‘去郡定多遮道吏，還山已是杖鄉(xiāng)人。
’” 杖鄉(xiāng)代指六旬老人。
唐玄宗 《千秋節(jié)宴》詩：“月銜花綬鏡，露綴彩絲囊。
處處祠四祖，年年宴杖鄉(xiāng)。
”耆龍，耆，耆叟，。
古稱六十歲曰耆。
亦泛指壽考。
耆，老也。
——《說文》六十曰耆。
——《禮記·曲禮》 耆老皆朝于庠。
——《禮記·王制》 日本稱還本卦（本卦還り），古代以干支紀(jì)年，60年后又回到了出生時(shí)的干支。
還有還暦，華甲，下壽，杖突等。
古代表示年齡的詞語有
比如花甲、孩提、冠…
古代年齡稱謂大全創(chuàng)制了各樣的年齡稱謂，很多還在繼續(xù)使用。
0歲孩提：指初笑尚在襁褓中的幼兒。
襁褓：未滿周歲的嬰兒。
2歲孩提：指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒。
也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。
孩提：指2——3歲的兒童8歲總角：古代幼童把垂發(fā)扎成兩結(jié)于頭頂把頭發(fā)扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。
借指幼年。
在這里，“總”就是聚攏束結(jié)的意思。
總角之交（幼年就相識的好朋友）。
總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。
童齔[chèn]：齔，《說文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說法。
可以看出，孩子乳牙脫落，長出恒牙，稱為“齔”。
“童齜”，往往是指人的兒童少年時(shí)期。
也有說成“髫齔”的，如《后漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。
”9歲九齡：為9歲。
13歲豆蔻：指女子十三歲。
豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。
十三：為13歲。
15歲及笄：笄[jī]，本來是指古代束發(fā)用的簪子。
古代女子一般到15歲以后，就把頭發(fā)盤起來，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年。
“及笄”即年滿15歲的女子。
及笄：指女子十五歲。
結(jié)發(fā)：束發(fā)，扎結(jié)頭發(fā)，古人男20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。
男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”、“加笄”。
志學(xué)：為15歲。
志學(xué)之年：因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱15歲為“志學(xué)之年”。
束發(fā)：古人以十五歲為成童之年，把頭發(fā)束起來盤在頭頂。
束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。
16歲二八：為16歲。
20歲加冠：指二十歲。
古時(shí)男子二十歲行加冠禮，表示已成年。
加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。
結(jié)發(fā)：束發(fā)，扎結(jié)頭發(fā)，古人男20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。
男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。
指剛成年。
指二十歲。
弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時(shí)就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。
“弱冠”即年滿20歲的男子。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)。
弱冠是男子二十歲。
30歲而立（而立之年）：因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
而立之年：指三十歲。
而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。
始室：三十歲。
《禮記·內(nèi)則》：“三十而有室，始理男事”。
40歲不惑（不惑之年）：因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”——《論語·為政》），所以后代稱40歲為“不惑之年”。
不惑之年：指四十歲。
不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
50歲艾：古稱五十歲的人為“艾”。
《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。
”艾稱年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子五十歲(知命，“知天命”之意)。
“知命”是“知天命”的縮略語。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱50歲為“知命之年”。
知命之年：因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱50歲為“知命之年”。
知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）。
54歲六九年：即五十四歲。
60歲耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。
因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱60歲為“耳順之年”。
高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。
花甲：天干地支配合用來紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。
花甲：我國古代用干支記時(shí)間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。
天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時(shí)間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。
花甲：指六十歲，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。
花甲之年：指60歲。
還歷之年：指60歲。
下壽：古人以六十為下壽，下壽：指60歲以上。
耆[qi]：古稱六十歲的人為“耆”。
耆[qí]艾：古代以六十老人為耆。
61歲還歷壽：61歲的壽辰。
由于按干支紀(jì)年法，60年為一輪，61歲正是新一輪重新算起的時(shí)候，故稱“還歷”。
70歲從心之年：因?yàn)椤叭?，四十而不惑?/p>
”（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
——《論語·為政》），所以后代稱70歲為“從心之年”。
古?。汗糯嘶畹?0歲，也就很不容易了。
杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
”后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。
古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。
古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
耋[dié]：七八十歲的年紀(jì)，泛指老年。
如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖圍之年：指70歲。
中壽：七十為中壽。
懸車之年：指70歲。
77歲喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。
80歲朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十歲。
耄：指八九十歲的年紀(jì)，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄。
”《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。
”耋[dié]，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。
”把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。
耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。
耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄(mao)耋(die)指八九十歲。
毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。
”后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。
中壽：指80歲以上。
傘壽80歲壽辰。
因“傘”字的草體形似“八十”，故稱“傘壽”。
88歲米壽：指88歲。
因米字拆開好似八十八，故借指88歲。
此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。
90歲上壽：九十為上壽。
99歲白壽：指99歲，百少一為99，故借指99歲。
100歲期頤：指百歲高壽。
期頤：期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。
即生活起居詩人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。
期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。
《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤。
”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。
不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。
”意思是：人至百歲，飲食、居住、動(dòng)物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。
期頤之年：指百歲。
108歲茶壽：指108歲。
茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。
另外稱兒童的有：童孺：兒童。
垂髫[tiao]：指兒童。
兒童垂發(fā)叫髻。
垂髫：髫[tiáo]，指古代兒童猶未束發(fā)時(shí)自然下垂的短發(fā)。
因而就用“垂髫”稱幼兒或指人的幼童階段。
也有說“垂發(fā)”的，意思相同，如《后漢書·呂強(qiáng)傳》就有“垂發(fā)服戎，功成皓首”句。
垂髫：小孩子頭發(fā)扎起來下垂著，指幼年。
垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）。
垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。
齠[tiao]：兒童換牙。
齠年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]齡：童年。
稚：稱年齡小的為稚。
另外稱成人的有：冠者：指成年人。
另外稱老人的有：斑白：老人。
老年人頭發(fā)斑白，因代指老人。
黃發(fā)：指老人，老人的頭發(fā)由白變黃。
“黃發(fā)”是枯黃的頭發(fā)。
人老了，頭發(fā)上由黑變白，白發(fā)則黃。
皓首：白頭，指年老。
久壽：長壽。
眉壽：耄[mao]壽，長壽。
人老了眉毛長，所以稱眉壽。
姥[mu]:年老的婦人。
暮齒：晚年，暮年。
暖壽：舊俗在過生日的前一天，家里的人和關(guān)系較近的親友來祝壽。
萬壽：大壽，高壽之意。
遐齡：指人長壽高齡。
古代年齡稱謂知多少 據(jù)查，“米壽”一詞是指人“八十八歲”，用的是“拆字法”。
細(xì)心的讀者一定可以發(fā)現(xiàn)，“米”字拆開，不正是“八十八”嗎
中國古代對人的年齡有很多稱謂，“米壽”是其中之一，但并不常見，還有很多更為常見的稱謂，在此向有興趣的讀者做一個(gè)大致的介紹，以供參考。
襁褓，原意是包裹嬰兒的被子和帶子，借指不滿周歲的嬰兒；指幼年時(shí)期（大致二到七歲）的稱謂則有：孩提、總角、垂髫、黃口等等。
孩提為“兒童、幼兒”的意思；“總角”表示“小孩子把頭發(fā)扎成髻”，所以也用來指“幼年”；“垂髫”和“總角”的意思相仿；“黃口”的原意指“雛鳥的嘴”，借指“小孩子”，我們常用“黃口小兒”形容一個(gè)人的年幼無知。
男子成年要“加冠”，女子成年要“戴上簪子”，所以“及冠”就指男子二十歲，“及笄”就指女子十五歲。
另外，由于二十歲的男子還沒有達(dá)到壯年，所以又用“弱冠”指男子“二十歲左右”。
孔老夫子在敘述自己生平時(shí)說了一句話，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不 矩。
”這句話實(shí)在是太有名了，所以就有了“志學(xué)之年”、“而立之年”、“不惑之年”、“知天命之年”、“耳順之年”等一系列稱謂。
同樣，“詩圣”杜甫的一句“人生七十古來稀”又把“古稀”和“七十歲”聯(lián)系到了一起。
以前的吹毛求疵還談到過“花甲”指“六十歲”，而超過七十的年齡，還有一些專用的稱謂，如鄭先生提到的“米壽”指“八十八歲”，“耄耋”指“八九十歲”，“期頤”則指“一百歲”，“壽登期頤”就是對老人長壽的美好祝愿
描寫六十歲生日的詩有哪些
我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政， 要作自我報(bào)告呢
孔子是七十二歲死的。
他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。
他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭， 他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。
他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問， 經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的 磨煉，到了三十歲而立”。
立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。
但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。
還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。
天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。
到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎
這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字。
可能是六十而耳順下面有一個(gè)句讀。
如果照舊， “耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處 世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣， 你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。
注意
心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。
然后再加十年，才“從心所欲”。
西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。
我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛
行嗎
要“不逾矩” 。
人與人之間要有一個(gè)范圍。
“從心所欲”— —自由而不能超過這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。
