詩歌的藝術(shù)特征有哪些
詩歌的藝術(shù)手法主要包括，表達(dá)技巧和修辭手法三種。
分直接抒情和間接抒情，間接抒情又分，，懷古傷今，即事抒懷。
描寫方式有和，有白描，烘托，渲染。
寫景詩常用表達(dá)技巧有，動靜結(jié)合，以樂襯哀，上下結(jié)合。
六藝是賦、比、興、風(fēng)、雅、頌。
表達(dá)方式，記敘，描寫，抒情，議論，鋪陳等。
表現(xiàn)手法：起興、聯(lián)想、烘托、襯托（正襯或反襯）、抑揚(yáng)、照應(yīng)、正側(cè)、象征、對比、對照、由實(shí)入虛、、運(yùn)用典故、化用、直抒胸臆、、寓情于景、情景交融、、借古諷今、化動為靜、動靜結(jié)合、以小見大、開門見山、含蓄蘊(yùn)藉等。
修辭：比喻、借代、夸張、對偶、對比、比擬、排比、設(shè)問、反問。
詩歌，有著中華人民千百年的歷史，在文學(xué)上有著崇高的地位。
詩能夠自成一格，也能與其他藝術(shù)相結(jié)合，如詩劇、圣詩、歌詞或散文詩，文字配上音樂則稱為歌。
詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。
詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。
詩歌鑒賞中表現(xiàn)手法是什么?藝術(shù)特色是什么?表達(dá)特色是什么?意象是什么?
藝術(shù)手法 ,也稱“表現(xiàn)手法”。
作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)方法。
在文學(xué)創(chuàng)作中，有敘述、描寫、虛構(gòu)、烘托、渲染、夸張、諷刺、抒情、議論、對比等手法。
表現(xiàn)手法從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時所使用的特殊的語句組織方式．分析一篇作品，具體地可以由點(diǎn)到面地來抓它的特殊表現(xiàn)方式，首先是字詞、語句上的修辭技巧，種類很多，包括比喻、象征、夸張、排比、對偶、烘托、擬人、用典等等從作品的整體上來把握它的表現(xiàn)手法時，就要注意不同文體的作品，抒情散文的表現(xiàn)手法豐富多彩,借景抒情、托物言志、抑揚(yáng)結(jié)合、 象征等手法；記敘文的寫作手法如首尾照應(yīng)、畫龍點(diǎn)睛、巧用修辭、詳略得當(dāng)、敘議結(jié)合、正側(cè)相映等；議論文寫作手法如引經(jīng)據(jù)典、巧譬善喻、逆向求異、正反對比、類比推理等；小說的描寫手法、烘托手法、伏筆和照應(yīng)、懸念和釋念、實(shí)寫與虛寫等。
表現(xiàn)手法的分析是一種很泛的題目，答題時要注意完整地理解題目的答題要求，要簡潔準(zhǔn)確地答題，對有些題目如欣賞寫作技巧的題，應(yīng)結(jié)合上下文語境、文章題材與體裁風(fēng)格等來準(zhǔn)確把握，選取其中最主要的一種回答即可，不必面面俱到，如小說塑造人物的種種手法，如散文抒發(fā)情感的種種手法等，盡量抓到得分點(diǎn)。
1、表達(dá)方式： 詩詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、 抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。
描寫方式有動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式? 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。
）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景襯情 融情入景 一切景語皆情語等。
2、結(jié)構(gòu)形式： 詩歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過渡、鋪墊、伏筆等。
3、修辭手法： 主要的修辭手法有：\\\\對偶\\\\\\\\比喻\\\\\\\\擬人\\\\\\\\借代\\\\\\\\夸張\\\\\\\\排比\\\\\\\\反復(fù)\\\\\\\\象征\\\\寄寓 寄托等， 4、寫作技巧： 寫作技巧包括：賦比興、襯托、對比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。
5、藝術(shù)風(fēng)格： 包括雄渾、曠達(dá)、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉約 表達(dá)方式 關(guān)于表達(dá)方式： ①表達(dá)方式分為敘述、描寫、說明、抒情、議論的表達(dá)方式的分類解釋； ②一篇文章可以以一種表達(dá)方式為主，兼用其它表達(dá)方式； ③現(xiàn)在流行的話題作文的要求里也有相關(guān)表述——可任選一種表達(dá)方式為主并綜合運(yùn)用其它各種表達(dá)方式。
綜合起來，“表達(dá)方式”應(yīng)當(dāng)為在用語言、藝術(shù)、音樂、行動把思想感情表示出來時所采取的方法和形式。
關(guān)于其表現(xiàn)手法： 托物言志 寫景抒情 敘事 抒情 直抒胸臆 順敘 倒敘 插敘 對比 襯托 卒章顯志 象征 想象 聯(lián)想 照應(yīng) 寓情于景 反襯 烘托 托物起興 美景襯哀情 渲染 虛實(shí)結(jié)合 側(cè)面描寫 正面描寫 直接抒情 間接抒情,欲揚(yáng)先抑等，數(shù)量不限 詳細(xì)解釋: (1)敘述。
敘述是寫作中最基本、最常見的一種表達(dá)方式，它是作者對人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過程以及場景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說和交代。
(2)描寫。
描寫是把描寫對象的狀貌、情態(tài)描繪出來，再現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式。
它是記敘文，特別是文學(xué)創(chuàng)作中的主要表達(dá)方式之一。
在一般的抒情、議論、說明文中，有時也把它作為一種輔助手段。
描寫的手法運(yùn)用得好，能逼真?zhèn)魃?、生動形象，使讀者如見其人、如聞其聲、如臨其境，從中受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。
(3)抒情。
抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。
它是抒情文體中的主要表達(dá)方式，在一般的文學(xué)作品和記敘文中，也常常把它作為重要的輔助表達(dá)手段。
(4)議論。
議論就是作者對某個議論對象發(fā)表見解，以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。
它的作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強(qiáng)的哲理性和理論深度。
在議論文中，它是主要表達(dá)方式；在一般記敘文、說明文或文學(xué)作品中，也常被當(dāng)作輔助表達(dá)手段。
(5)說明。
說明是用簡明扼要的文字，把事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等解說清楚的表達(dá)方式。
這種被解說的對象，有的是實(shí)體的事物，如山川、江河、花草、樹木、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意識、修養(yǎng)、觀點(diǎn)、概念、原理、技術(shù)等。
表達(dá)技巧是指文章運(yùn)用了哪些寫作原則、規(guī)律和方法來表達(dá)文章的內(nèi)容。
表達(dá)技巧主要包括：①表達(dá)方式；②表現(xiàn)手法；③選材剪材；④行文的結(jié)構(gòu)；⑤意境的創(chuàng)設(shè)、人物形象的塑造、修辭方法的運(yùn)用等。
表達(dá)技巧也可以分為一般技巧和辨證技巧兩大類。
一般技巧又可以分為：比興（比就是比喻，興就是先言他物以引起所詠之詞也。
）、對比、映襯（分為正襯和反襯）、懸念（包括設(shè)懸和釋懸兩方面）、巧合（巧合的關(guān)鍵是一個“巧”字，“合”是基本要求，要“合”得既在情理之中，又出人意料之外。
“合”得新穎別致，方見其“巧”。
）、象征（由象征體和象征義兩個要素構(gòu)成。
）、通感（就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。
）、意識流與拼貼畫。
辨證技巧又可以分為：虛與實(shí)（實(shí)就是實(shí)寫，虛就是虛寫。
）、疏與密（疏就是略寫，密就是詳寫。
）曲與直（直就是平直，曲就是曲折。
）、動與靜（有以動寫靜和以靜寫動兩種主要方式。
）、除此以外，辨證技巧還有“抑與揚(yáng)、張與弛、隱與顯、少與多、莊與諧、斷與續(xù)”等等。
一篇文章，不管作者選擇什么樣的表達(dá)技巧，都是為了更好地表情達(dá)意。
因此，分析語言、理解文章內(nèi)容，必須認(rèn)識表達(dá)技巧的作用。
藝術(shù)手法:情景交融,寓情于景,直抒胸臆等 一、荷（蓮）：愛情（蓮、憐諧音），出淤泥而不染，夏的象征，美麗，文采 詠芙蓉 南朝·梁·沈約 微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。
中池所以綠，待我泛紅光。
這就是“鄴水朱華”的典故了，荷的美色在沈約的筆下帶有一種向上的勁道。
老實(shí)說，我本不喜歡“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”這樣把花弄得殺氣騰騰的詩。
不過這氣質(zhì)在蓮的身上竟帶出一種裊娜來。
所以，荷還有文采的意象。
錢氏池上芙蓉 文征明 九月江南花事休，芙蓉宛轉(zhuǎn)在中洲。
美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。
露洗玉盤金殿冷，風(fēng)吹羅帶錦城秋。
相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽。
荷也應(yīng)是豐滿的花，卻比牡丹清麗些。
這是一種優(yōu)雅且幽雅的花。
再想想它的藥用價值。
難怪屈原說“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”了，它的確受得起眾人的喜愛。
宋·周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚繁。
晉陶淵明獨(dú)愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 。
這是贊美荷最正宗的語言，詞微而意遠(yuǎn)，時品時新。
二、蘭：隱士、賢德、美 陶淵明 幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。
蘭的馥郁香氣使詩人更加心向田園。
蘭也因而有了灑脫之意。
明劉伯溫 幽蘭花，在空山，美人愛之不可見，裂素寫之明窗間。
幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨(dú)立眾所非。
幽蘭花，為誰好，露冷風(fēng)清香自老。
明薛網(wǎng) 我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。
西風(fēng)寒露深林下，任是無人也自香。
蘭的真正價值在其幽，在其“無人而不改其香”。
在古人眼中，這就是君子了。
三、雪：清寒、純真、高潔、哀傷 洪升： 寒色孤村暮，悲風(fēng)四野聞。
溪深難受雪，山凍不流云。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，并是白紛紛。
柳宗元： 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
雪的寒冷總能讓人產(chǎn)生恰到好處的敬意，也因此有了隱士的意象。
高潔而略帶點(diǎn)寂寞的雪，就猶如大師的胸懷，讓天地為之一亮，又一肅。
詠雪 吳均 微風(fēng)搖庭樹，細(xì)雪下簾隙。
縈空如霧轉(zhuǎn)，凝階似花積。
不見楊柳春，徒見桂枝白。
零淚無人道，相思空何益。
人在寒冷的時候，心中總會有點(diǎn)薄薄的凄涼，或者說，是惆悵。
這時雪的輕舞飛揚(yáng)，怎能不讓人想起與其相似的，那薄薄的、似乎讓人承受不住的情意呢
詠雪 傅察 都城十日雪，庭戶皓已盈。
呼兒試輕掃，留伴小窗明。
孩提時的歡樂是一輩子都忘不了的幸福。
雪的輕盈明亮，就如童年。
因此，雪在田園詩的天地里也有一份貢獻(xiàn)，它會讓人想起，曾經(jīng)嘗過的最甜美的味道。
四、竹：君子、俊挺、節(jié)氣、壯志凌云 虛心竹有低頭葉；傲骨梅無仰面花。
——鄭板橋 “低首虛心”既描竹的外在自然狀態(tài)，又指人的內(nèi)在精神品德，“低首”和“虛心”二者異質(zhì)而結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。
題新竹 唐·杜牧 數(shù)莖幽玉色，晚夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。
漸籠當(dāng)檻日，欲得八簾云。
不是山陰客，何人愛此君。
詠竹 文同 竹、竹。
森寒，潔綠。
湘江邊，渭水曲。
帷幔翠錦，戈矛蒼玉。
虛心異草木，勁節(jié)逾凡木。
化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。
月娥巾披凈冉冉，風(fēng)女聲笙竽肅肅。
林間飲酒碎影搖金，石上圍棋清陰覆局。
屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸但尋松菊。
若檀欒之操則無敵于君，圖瀟灑之姿亦莫賢于仆。
中國的托物言志詩發(fā)展到極端時，只有兩種情況：退隱、入世。
竹兼具這兩種氣質(zhì)。
我們用時只需選擇一下材料即可。
其實(shí)我很贊成東坡的“無肉令人瘦，無竹令人俗”，但也有人認(rèn)為竹“腹內(nèi)空空”，所以我們要根據(jù)寫作需要對其褒貶 。
當(dāng)然，私下里要有自己的意見。
五、雨：喜慶、傷心、哀慟 好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。
―――――――杜甫 涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。
——唐·戴叔倫 客心已百念，孤游重千里。
江暗雨欲來，浪白風(fēng)初起。
——南北朝·何遜 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
——唐·白居易 一切景物到底不過是景物罷了，將其分類的，是人的心。
樂景可以寫哀，哀景也可以寫樂，甚至?xí)氨对銎浒贰薄?/p>
人心才是分類的依據(jù)。
一、月亮——對月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。
1．“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”（李白） 2．“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》） 注釋：望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。
3．“海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》） 注釋：這是一首月夜懷念遠(yuǎn)人的詩。
月下相思，情幽怨重；望月抒懷，思緒翩翩，自古皆然。
“海上生明月，天涯共此時”，背景闊大，由景入情，意境雄渾，是千古傳誦的佳句。
它沒有一個華麗的字眼，卻自然天成。
當(dāng)我們望見一輪明月從海面上冉冉升起之時，這樣的詩句就會脫口而出，帶我們進(jìn)入一個靜美的境界。
也許，這就是名詩名作那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力之所在吧。
詩人將思念遠(yuǎn)人的相思之情寓托于月光，月光脈脈無語卻善解人意，牽人相思又給人撫慰。
它把自己的光輝溫柔而均勻地灑向天涯海角的每一處，讓人在心中祈禱：“但愿人長久，千里共嬋娟”。
4．“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明” 杜甫《月夜憶舍弟》 注釋：歷來備受人們推崇，經(jīng)久不衰，成為寫月的千古絕唱。
據(jù)《唐詩選注》解釋：露無夜不白，但感在今夜，又適逢白露節(jié)，故曰，露從今夜白。
月無處不明，但心在故鄉(xiāng)，故曰，月是故鄉(xiāng)明。
兩句詩情景交融，讀來歷歷在目。
從結(jié)構(gòu)上，這兩句是上一下四句式：“露／從今夜白，月／是故鄉(xiāng)明。
”頓挫抑揚(yáng)極富音韻美。
即使到了現(xiàn)在，還常?？梢月牭饺藗儼l(fā)“月是故鄉(xiāng)明”之感慨。
二、（七）杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。
春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。
正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。
” 中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。
望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
1． 李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。
” 2． 白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。
” 3． 秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
” 4． 文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。
”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思， 5． 宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。
” 三、高樓——登高懷遠(yuǎn)，思念遠(yuǎn)方之人 1．李白《菩薩蠻》“瞑色入高樓，有人樓上愁’” 2．溫庭筠《憶江南》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。
過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。
” 3．李煜《烏夜啼》“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。
” 4．范仲淹《蘇幕遮》“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
” 5．歐陽修《踏莎行》“樓高莫近危欄倚，憑蕪盡處是春山，行人更在春山外。
” 6．歐陽修《蝶戀花》“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。
” 1.梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。
如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。
”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。
詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。
元人徐再思《雙調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。
”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
2.菊：隱逸 高潔 脫俗 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
”表達(dá)了詩人對堅(jiān)貞、高潔品格的追求。
其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
3.(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書信——對親人的思念。
鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。
如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。
”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。
詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。
以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。
也有以鴻雁來指代書信。
鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也就普遍了。
如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。
4.寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。
因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。
”〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。
”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
“寒蟬鳴我側(cè)”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達(dá)這樣的情思。
5.月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。
一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。
李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”這首詩表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。
詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
”詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。
此外“月”還有以下意象 （ 1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。
如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。
（2）明月蘊(yùn)涵情感的無奈。
如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。
”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。
”的希冀和渴盼。
（3）明月蘊(yùn)涵時空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。
”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。
藝術(shù)美的主要特征有哪些美學(xué)原理簡答題
藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。
也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動互相滲透、彼此融合，并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。
因此，藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為：形象性、主體性、審美性等基本特征。
?。ㄒ唬┧囆g(shù)美的形象性 藝術(shù)美的基本特征之一是形象性。
或者換句話說，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。
所謂形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。
曾經(jīng)講過，藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)。
這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”。
各個具體的藝術(shù)門類，它們所塑造的形象具有各自不同的特點(diǎn)，如繪畫、雕塑、攝影、書法等塑造視覺形象，音樂塑造聽覺形象，戲劇、影視塑造綜合形象，語言藝術(shù)塑造不能直接感受到的文學(xué)形象等。
但無論如何，形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的，是藝術(shù)美的基本特征。
藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，才能具有令人驚嘆的藝術(shù)魅力。
19世紀(jì)末葉，法國著名雕塑家羅丹應(yīng)邀為去世的大文豪巴爾扎克創(chuàng)作雕像，羅丹為此親自到巴爾扎克的故鄉(xiāng)采訪，翻閱了大量有關(guān)資料，甚至專程去找當(dāng)年為巴爾扎克制衣的裁縫，經(jīng)過這樣艱苦的創(chuàng)作準(zhǔn)備，羅丹終于有了創(chuàng)作的沖動和靈感，選擇了巴爾扎克在深夜穿著睡袍寫作的形象作為雕像的外形輪廓，擯棄了一切細(xì)枝末節(jié)，將大文豪的手和腳都掩蓋在長袍之中，使觀眾的注意力集中到雕像的頭部，尤其是巴爾扎克那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出表現(xiàn)了這位偉大的作家與眾不同的氣質(zhì)。
羅丹的以樸實(shí)、簡潔的藝術(shù)手法，來突出這位大文豪內(nèi)在的精神氣質(zhì)，通過內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似的高峰，使這座雕像成為世界名作。
藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。
綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的藝術(shù)作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個性，同時又具有豐富而廣泛的共性，從而使得藝術(shù)美具有不朽的生命力。
藝術(shù)美中這種個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。
所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有鮮明個性和普遍意義的典型形象。
例如魯迅先生塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，就是中國現(xiàn)代文學(xué)寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。
阿Q這個人物身上，不僅具有活生生的個性，還有反映他所處的特定時代整個民族的國民性特點(diǎn)。
在阿Q這個典型人物形象面前，任何人都不可能無動于衷，他會使人震驚，使人猛醒。
（二）藝術(shù)美的主體性 藝術(shù)美還有一個基本特征，就是主體性。
如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。
毫無疑問，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活并反映現(xiàn)實(shí)生活，但是，這種反映絕不是簡單的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。
所以，主體性作為藝術(shù)美的基本特征之一，不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，而且體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。
一方面，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點(diǎn)。
藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對于藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。
藝術(shù)創(chuàng)作的主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨(dú)創(chuàng)性。
藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。
正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動性，使得每一件藝術(shù)作品必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的烙印。
藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的。
或許這正是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品二者之間最根本的區(qū)別特征。
每一件優(yōu)秀的作品，總是凝聚著藝術(shù)家個人的主觀色彩和獨(dú)特的藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。
由于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，甚至面對同一個題材，作家藝術(shù)家們也完全可以創(chuàng)作出不同的作品來。
20世紀(jì)20年代，和俞平伯兩位散文家同游秦淮河之后，各自寫出一篇同名散文，這兩篇散文不但取材范圍相同，時間地點(diǎn)相同，甚至命題也完全相同，但這兩篇散文卻有各自鮮明的藝術(shù)特色，都成為中國現(xiàn)代散文的名篇。
正是由于兩位作家面對同一景物時，由于不同主體的審美感受不同，藝術(shù)風(fēng)格上的追求不同，才使得這兩篇打上了創(chuàng)作主體烙印的散文具有了各自不同的藝術(shù)特色。
另一方面。
藝術(shù)欣賞也具有主體性特點(diǎn)。
美感既有共同性，又有差異性；既有社會功利性，又有個人直覺性，具有千差萬別的個性特征。
尤其是藝術(shù)鑒賞，不是消極被動地接受，而是讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極主動的審美再創(chuàng)造活動。
由于欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)與人生閱歷不同，審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)不同，使得審美感受形成了鮮明的個性差異，使藝術(shù)欣賞也打上了欣賞主體的烙印。
正因?yàn)槿绱?，西方人常說“有一千個讀者，就有一千個”，我們經(jīng)常說“有一千個讀者，就有一千個”。
?。ㄈ┧囆g(shù)美的審美性 藝術(shù)美的第三個基本特征就是審美性。
從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。
正是這兩點(diǎn)，使得藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來，也使得藝術(shù)美與自然美區(qū)分開來。
藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。
藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的有機(jī)統(tǒng)一。
藝術(shù)貴在創(chuàng)新，隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，形式美的法則也在不斷變化和發(fā)展，然而，不管怎么變化，藝術(shù)的形式美都不能脫離藝術(shù)的內(nèi)容美，因?yàn)樗囆g(shù)的形式美正在于它鮮明生動地體現(xiàn)出內(nèi)容。
就拿舉世聞名的來講，這座歷時15年、耗資巨大的建筑，設(shè)計十分獨(dú)特，刻意追求造型美和形式美。
它遠(yuǎn)看像是一支迎風(fēng)揚(yáng)帆的船隊(duì)，近看又像一組巨大的貝殼，從空中飛機(jī)上望下去又像是一朵巨大的白荷花，真是具有獨(dú)特的形式美和別具匠心的造型美。
與此同時，作為當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物，又體現(xiàn)出具有當(dāng)代色彩的建筑理念，成為著名的環(huán)境藝術(shù)或有機(jī)建筑的典型作品。
它的設(shè)計師、丹麥建筑學(xué)家伍重認(rèn)為，現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)從屬于自然環(huán)境，推崇“有機(jī)建筑”理論，認(rèn)為建筑應(yīng)與周圍環(huán)境有機(jī)融合在一起，仿佛是自然而然地“生長”出來的一樣。
在海灘上設(shè)計建造，不管像帆船、貝殼，還是白蓮花，都與大海的萬頃波濤融為一體，展現(xiàn)出“有機(jī)建筑”的魅力。
悉尼歌劇院這個例子充分證明，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的有機(jī)統(tǒng)一。
與此同時，藝術(shù)美的審美性又體現(xiàn)為真、善、美的結(jié)晶。
藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，正是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實(shí)生活中的真善美凝聚到藝術(shù)作品中了。
藝術(shù)中的“真”并不等于生活真實(shí)，而是需要通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，通過提煉和加工，使生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，也就是“化真為美”。
藝術(shù)中的“善”更不是什么道德說教，而是要通過有血有肉的藝術(shù)形象來以情感人，以情動人，也就是“化善為美”。
好萊塢大片并不拘泥于生活中真實(shí)發(fā)生過的冰海沉船事件，而是將在巨型游輪上邂逅的一對青年男女之間的愛情作為主要線索，重點(diǎn)表現(xiàn)在即將沉船之時，男主人公將生的希望留給了戀人，自己卻不幸遇難的故事。
這部影片正是通過愛情片與災(zāi)難片的結(jié)合，并且充分運(yùn)用了現(xiàn)代高科技的成果，努力打動人們的心靈深處對于真善美的渴求，從而在全世界贏得了億萬觀眾，取得了巨大的票房收益。
顯而易見，藝術(shù)的審美性是藝術(shù)作品具有巨大魅力的根源。
經(jīng)過長期的人類藝術(shù)活動實(shí)踐，人類創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)形式和豐富無比的藝術(shù)作品。
中外許多美學(xué)家、藝術(shù)理論家等都對藝術(shù)進(jìn)行過體裁和分類研究，根據(jù)當(dāng)時的藝術(shù)實(shí)踐，提出了各種各樣的分類原則或具體分類，如中國古代文論《毛詩序》對中國古典藝術(shù)區(qū)分為詩、歌、舞三種不同藝術(shù)種類，古希臘亞理斯多德根據(jù)藝術(shù)的媒介、對象、方式的不同區(qū)分了繪畫與音樂、悲劇與喜劇、史詩與戲劇等。
到近現(xiàn)代，藝術(shù)分類理論已較為成熟，形成了從不同方面、為不同目的的藝術(shù)分類體系。
我們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，藝術(shù)作品就是以物態(tài)化的方式傳達(dá)出藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識，因此，根據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依。
據(jù)此我們可以將藝術(shù)分為五大類別：即造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）、實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、實(shí)用工藝）、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈）、文學(xué)藝術(shù)（詩歌、散文、小說）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）。
有什么表現(xiàn)喜愛音樂的詩句
李賀的《李憑箜篌引》吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
用了十四個比喻性意象來贊美李憑彈箜篌時的情景美、旋律美和彈技美。
《琵琶行》白居易轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
《采桑子》蘇軾多情多感仍多病，多景樓中。
尊酒相逢，樂事回頭一笑空。
停杯且聽琵琶語，細(xì)捻輕擾。
醉臉春融，斜照江天一抹紅 贈花卿 杜甫 錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云. 此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞.
