求幾個關(guān)于憂患意識的例子
微軟總裁比爾·蓋茨過這樣一句話：“所有員工都要有這樣一個意識微軟公司還有三個月就要倒閉
”這似乎是杞人憂天、令人費(fèi)解的。
其實(shí)不然，蓋茨這樣說是要求員要有憂患意識，要不斷進(jìn)取在日本，自古以來就形成了舉國一致的“憂患意識”，無論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說：“日本沒有土地，沒有資源，有的只是陽光和空氣”，“日本人一天不拼命地干，第二天就沒有飯吃”。
究其原因，主要是日本國民對本國國情了如指掌，因此都具有憂患意識。
正是這種意識，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動力，并創(chuàng)造了今天的奇跡。
這些不是值得借鑒嗎
引用孫中山先生的一句曾經(jīng)震撼億萬中華兒女的遺言贈送給大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子這樣表述：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”(《論語·學(xué)而》)不注重道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問，不按道義的原則去行動，有了過錯不能及時改正——這些就是他目睹春秋末期現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的憂慮。
孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。
比如，舜出身于農(nóng)家，后來成為一國之君；膠鬲這個人遭遇戰(zhàn)亂，以販賣魚鹽為生，后來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻(xiàn)；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。
這些事例說明，對于人來說，如果沒有“憂患”的磨練，沒有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。
孟子將這些道理提到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言：“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子·下》)，憂患足以使人生存發(fā)展，安樂足以使人沉淪死亡。
這是多么深刻的人生哲理
西漢初期的賈誼是一個思想敏銳、敢講真話、有強(qiáng)烈責(zé)任感的政論家。
他心系國運(yùn)，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時當(dāng)西漢立國20多年，政權(quán)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展。
然而，賈誼卻根據(jù)他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，“進(jìn)言者皆謂天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”，認(rèn)為當(dāng)時的“事勢”不容樂觀，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長太息”之處并不少。
他也正面地提出了解決社會矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責(zé)任感的表現(xiàn)，并不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。
北宋時期著名政治家、學(xué)者范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的“憂患”意識提到了一個新高度。
岳陽樓初建于唐代，宋仁宗時重修。
范仲淹應(yīng)友人之邀，曾訪問岳州(今湖南岳陽市)岳陽樓。
這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了一個問題：“覽物之情，得無異乎
”意思是說，人們欣賞景物的感觸，會不會因環(huán)境的變遷而改變呢
在霪雨霏霏的日子里登樓觀景，使人產(chǎn)生“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情，可是在春和景明之際登樓，又會使人“心曠神怡，寵辱皆忘”……于是就有了這樣的結(jié)尾：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
是進(jìn)亦憂，退亦憂。
然則何時而樂耶
其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣。
……” 歷經(jīng)明末清初巨變的思想家黃宗羲，于清康熙二年(1667年)寫出了劃時代的著作《明夷待訪錄》，對封建君主專制制度進(jìn)行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)為黃金時代，說這時“以天下為主，君為客”。
三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。
由于主客顛倒，君主視天下為己物，獨(dú)占天下之利，形成黑暗政治。
黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待訪錄·原君》)。
他提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。
”(同上《原臣》他將個人的憂樂歸結(jié)為眾人的憂樂。
他又說，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”(同上)。
“天下”這是具有深刻內(nèi)涵的名詞，與一家一姓的統(tǒng)治是不同的。
黃宗羲的摯友顧炎武同樣強(qiáng)調(diào)“保天下”，他說：“……保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”(《日知錄》卷13“正始”條)。
顧炎武于康熙十五年(公元1676年)給黃宗羲的信中說：“……大著《明夷待訪錄》讀之再三，于是知天下之未嘗無人。
天下之事，有其識者未必遭其時，而當(dāng)其時者，或無其識。
古之君子所以著書待后，有王者起，得而師之。
”(《亭林佚文輯存》)“憂患”意識促使他們將希望寄托于未來。
歷史上經(jīng)歷挫折或憂患而成功的人及事例50字左右3------4個
司馬遷，被漢武帝xx了然后寫出史記。
臥薪嘗膽的故事~等等~
有關(guān)勤奮古詩詞
作文一、生于憂患，死于安樂 今天我們生活在太平盛世，人們?nèi)麦w驗著現(xiàn)代化帶給我們的感受。
其實(shí)，世界遠(yuǎn)沒有真正的太平，天災(zāi)人禍不時威脅著我們的世界。
雪災(zāi)、地震、戰(zhàn)爭、金融危機(jī)此起彼伏考驗著人們的原本不應(yīng)脆弱的神經(jīng)。
怎樣面對日新月異的世界變化呢
想想看，人們確實(shí)應(yīng)該樹立憂患意識，在競爭中謀取生存之道。
“生于憂患，死于安樂”是亙古不變的道理。
“生于憂患，死于安樂”，我們可以理解為“生于不滿足，死于滿足現(xiàn)狀”，也可以理解為常懷憂患意識，在競爭中才有生存之道；安于現(xiàn)狀，或看不到、或不去看潛在的危機(jī)，不測的危險或許會找上門來。
唐太宗告誡太子，“水能載舟，也能覆舟”。
這種憂患意識，不僅在于教育孩子，也是他經(jīng)常提醒自己用憂患意識來治理國家，所以他才能從諫如流，開創(chuàng)了“貞觀之治”的偉業(yè)。
同樣在唐代，唐玄宗，精明了幾十年，厭倦了憂患意識，在奢侈糜爛的生活中，在溫柔鄉(xiāng)里，最終迷失了自己，看不到，或根本就不去聽、不去看近在家門的危險，真正“死于安樂”，為安祿山之亂所困，動搖了大唐盛世的根基。
在當(dāng)代，“生于憂患、死于安樂”的現(xiàn)實(shí)意義在于，人們應(yīng)牢固樹立執(zhí)政為民、廉潔從政、安全生產(chǎn)等意識，繃緊危機(jī)就在我們身邊這根弦。
在生產(chǎn)中，麻痹大意，就會造成安全隱患，人們的生命財產(chǎn)就會受到威脅；在行使權(quán)力的過程中，如果沉迷燈紅酒綠、迷失阿諛奉承中，則就面臨威風(fēng)掃地、甚至變?yōu)殡A下囚。
我們看到，煤礦屢屢爆炸，礦主的僥幸心理中能看到憂患意識嗎
陳良宇腐敗窩案，在缺失監(jiān)督的前提下，高官也缺失憂患意識，淪為階下囚的結(jié)果，真正吻合了“死于安樂”。
“生于憂患”，能夠常懷憂患意識，既能遠(yuǎn)離危機(jī)風(fēng)險，也能在生存中增強(qiáng)進(jìn)取的意識，在競爭中積極求得取勝之道。
生活在非洲奧蘭河兩岸的羚羊，東岸的羚羊比西岸的羚羊奔跑速度每分鐘快13米。
之所以東岸的羚羊強(qiáng)健，是因為狼群就在附近，天天生活在“競爭氣氛”中，危機(jī)讓東岸的羚羊只有強(qiáng)健和警覺才能生存，而西岸的羚羊到東岸來活下來的很少。
在今天的金融危機(jī)帶來的經(jīng)濟(jì)危急中，美國的生活方式，和中國的生活方式相比較就有高下之分了。
美國老太，寅吃卯糧，臨死還上了房貸，但造成了美國經(jīng)濟(jì)的崩潰；中國老太，常懷憂患意識，總要有點(diǎn)“過河錢”，臨死買上大房子，但中國的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。
這個例子雖然有些牽強(qiáng)，仔細(xì)品味也有道理。
“生于憂患”并非讓人“杞人憂天”。
時時刻刻小心有石頭砸到自己頭上，那么離抑郁癥不遠(yuǎn)了。
當(dāng)你溫飽的時候，要想著荒年窘境；當(dāng)你得意的時候，要小心摔跟頭的尷尬場面。
這就夠了。
古話說，“旱則資舟，水則資車。
”，經(jīng)營上要有備無患，那么人生道路上也應(yīng)做到有備無患。
作文二、《憂患意識》許多人心里往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識
什么是憂患意識
那就是在國泰民安時國君仍日理萬機(jī)的操勞；就是在天下太平的時候嚴(yán)加防守警戒；就是商人在事業(yè)成功時仍不停占領(lǐng)市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。
換句話說，這就是居安思危。
或許他們的擔(dān)憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可松懈一下
商人也該滿意一下自己的業(yè)績了吧
小百姓偶爾“瀟灑”一下好像也未嘗不可。
然而，你知道他們是怎么想的嗎
也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人占去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點(diǎn)，就不會松懈
這就是憂患意識的根本所在
你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎
不
倒不是說你要貪圖安逸，只是你現(xiàn)在還沒有步入社會，你的生活環(huán)境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當(dāng)你面對重復(fù)不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當(dāng)你追求名牌時裝時，你應(yīng)想象一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當(dāng)你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當(dāng)你因為成績優(yōu)秀沾沾自喜時，你得想到后面的人隨時會趕超你；當(dāng)你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。
當(dāng)然，這并不是叫你杞人憂天，什么事都優(yōu)，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹(jǐn)慎點(diǎn)，這未嘗不是件好事。
但愿你以后回答我時，能大聲的說：“我有憂患意識”
有沒有關(guān)于‘在憂患失意中得以生存的事例’
本人急用
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦‘《說難》、《孤憤》； 吳王夫差立志為父報仇，打敗強(qiáng)國——楚國；貪圖享樂，敗于自己曾打敗過的小國——越國。
經(jīng)受磨練，方能“稱王” 球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢
”貝利回答：“不會。
因為他與我的生活環(huán)境不同。
我童年時的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。
” 、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
關(guān)于生于憂慮,死于憂患 、《孟子》中說道 生于憂患，而死于安樂也。
此話的確意味深長。
只有心懷一定 的危機(jī)感和憂慮感才能使我們在當(dāng)今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地
憂患可以使擔(dān)當(dāng)大任的人經(jīng)得住苦難的考驗，可以促進(jìn)人類社會不斷的向前發(fā)展。
但是，在美國阿拉斯加動物園中的鹿苑里發(fā)生了一件值得每個人深思的事…… 狼捕食鹿，人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼。
他們違背了 優(yōu)勝劣汰 的原則。
由 此，狼便越來越少，本想鹿應(yīng)該增多了，但是，事實(shí)卻恰恰相反。
這是為什么
是因為， 鹿缺少了憂患，只顧自由自在的生活。
原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現(xiàn)在，狼沒有了， 鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡。
可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界 也是有極大好處的。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。
這也是《孟子》中的一段話。
這番話說的是：承擔(dān)重任的 人，之所以受盡苦難，是 天 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競爭能力。
做一個人，一個發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用 憂患 做為一切成就的先決條件。
從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都 缺不了 憂患 意識做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。
比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻(xiàn)，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項發(fā)明，才得以人類社會發(fā)生了巨變。
這 又憑著什么
還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來
不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果
我們每一個人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會有成，自己的事業(yè)才會成功
可是，社會上也有一些不良風(fēng)氣。
再如：一個退休老干部，年輕時飽經(jīng)風(fēng)霜，現(xiàn)在 過上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。
這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在
原因在于他心中沒有憂患做支撐，結(jié)果就 像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。
因此，我們要抵制不正之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美德，使我們的祖國經(jīng)久不 衰，繁榮富強(qiáng)
若想做到這些，就必須有 憂患 精神來做我們的立國之本
勿忘 生于憂患，死于安樂 孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被贖回。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦， 使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。
這樣來震動他的心志，堅強(qiáng)起來他的性情，增長他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤。
心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。
一個國家，國內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當(dāng)?shù)膰业膽n患，往往容易滅亡。
由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。
” 生于憂患，死于安樂 舜是從農(nóng)耕的田野中被選拔出來的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。
所以上天如果要把重任交給這個人，就一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，受到貧困之苦，所行不順做事錯亂，用這些來震撼他的心靈堅韌他的性格，增加他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。
一個國家如果國內(nèi)沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國家常常會滅亡。
這樣以后可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。
生于憂患，死于安樂 有這樣一個有趣而另人深思的實(shí)驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。
然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。
由這個實(shí)驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。
由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。
” 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。
有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。
這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。
那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國
這是亡國之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。
這說明，當(dāng)困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。
這方面的例子莫過于闖王了。
1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。
那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營造府第。
當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。
這令我想起歐陽修說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話老。
險情環(huán)生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結(jié)果一敗涂地。
范仲淹說：“生于憂患，死于安樂。
”這不僅是警示，也是教訓(xùn)。
歷史上中國曾經(jīng)因為一時的強(qiáng)大，安于現(xiàn)狀，看不清國內(nèi)，看不到世界，放慢甚至阻礙了中國的發(fā)展。
直到今天，我們依然為一些那時遺留下來的歷史問題所困擾。
安逸是毒藥，會讓我們忘記前進(jìn)的腳步。
不安于現(xiàn)狀，才能推動我們進(jìn)步。
就像劉翔在雅典說的：“誰說亞洲人跑不進(jìn)奧運(yùn)會前八，我就是奧運(yùn)會冠軍
”擲地有聲，我們就是要打破所謂的和諧，創(chuàng)造屬于我們的輝煌。
和諧安定的歷史環(huán)境和不安于現(xiàn)狀的追求，推動中國人民用五年時間完成了從“神一”到“神五”的跨越，讓中國的聲音和五星紅旗的問候從太空傳到地球；她讓小巨人飄洋過海，出現(xiàn)在美國NBA的賽場上，成為歷史上第一個入選NBA全明星的亞洲人；她邀請世界的客人來中國參加APEC會議、博敖亞洲論壇和財富論壇；她讓海峽兩岸的雙手握在一起；也讓我們對世界不和諧的聲音說不；她讓奧運(yùn)會和北京攜手……
求古文句子——“勤奮好學(xué)使人進(jìn)步，安逸生活使人倦怠”
好像是王安石說的··游褒禪山記里的
高考一完什么都忘完了·悲哀
以憂患意識為話題的800字左右的作文
許多人心里往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識
什么是憂患意識
那就是在國泰民安時國君仍日理萬機(jī)的操勞；就是在天下太平的時候嚴(yán)加防守警戒；就是商人在事業(yè)成功時仍不停占領(lǐng)市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。
換句話說，這就是居安思危。
或許他們的擔(dān)憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可松懈一下
商人也該滿意一下自己的業(yè)績了吧
小百姓偶爾“瀟灑”一下好像也未嘗不可。
然而，你知道他們是怎么想的嗎
也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人占去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點(diǎn)，就不會松懈
這就是憂患意識的根本所在
你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎
不
倒不是說你要貪圖安逸，只是你現(xiàn)在還沒有步入社會，你的生活環(huán)境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當(dāng)你面對重復(fù)不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當(dāng)你追求名牌時裝時，你應(yīng)想象一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當(dāng)你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當(dāng)你因為成績優(yōu)秀沾沾自喜時，你得想到后面的人隨時會趕超你；當(dāng)你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。
當(dāng)然，這并不是叫你杞人憂天，什么事都優(yōu)，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹(jǐn)慎點(diǎn)，這未嘗不是件好事。
但愿你以后回答我時，能大聲的說：“我有憂患意識” 什么是憂患意識
概言之，這是歷史主體在社會發(fā)展轉(zhuǎn)折時期或關(guān)鍵時期的一種清醒的防范意識和預(yù)見意識，源于自覺的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為堅強(qiáng)意志和奮發(fā)精神。
憂患意識表現(xiàn)出的是社會主體的一種精神自覺，是這種主體對改造世界的一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和能動性。
它因此成為重要的精神動力。
從哲學(xué)上分析，憂患意識是人們意識或認(rèn)識的一種形式，往往與祝福意識既相聯(lián)系又相區(qū)別。
二者都是人的理性追求真理的表現(xiàn)，都是對社會存在的反映。
但是所通過的情感方式不同，祝福意識主要通過滿足、肯定性的情感表現(xiàn)，憂患意識則主要通過超越現(xiàn)實(shí)的危機(jī)性和問題性的情感表現(xiàn)。
憂患意識不滿足于現(xiàn)狀，往往或通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評和自我批評揭露缺點(diǎn)錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，或從對現(xiàn)狀的診斷中找出事物進(jìn)一步發(fā)展的要求，目的都是希冀做好工作，推動社會更加健康地向前發(fā)展。
憂患意識是對歷史必然性的一種精神內(nèi)省，內(nèi)涵著對事物發(fā)展的科學(xué)預(yù)見和積極建構(gòu)。
中華文明傳統(tǒng)中的憂患意識，具有四個鮮明的特點(diǎn)：其一是從安身立命的高度重視憂患意識，將“憂道不憂貧”當(dāng)作做人和為官的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”；其二是把憂患聯(lián)系于對歷史規(guī)律性的認(rèn)識，從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證法，要求未雨綢繆，防患未然；其三是倡導(dǎo)憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，任勞任怨；其四是將憂患與勤儉和勤政相聯(lián)系，“居安思危，戒奢以儉”，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗教訓(xùn)。
