古代大臣向皇帝如何請辭
中國古代辭官制度探微 中國古代官吏制度豐富而詳備，它是由官吏選拔、考核、銓敘、獎懲、監(jiān)察、俸祿、致仕等具體制度所構(gòu)成的-個(gè)龐雜的制度體系，其中辭官制度以其獨(dú)有的“異類性”，格外引起們的好奇與關(guān)注。
中國古代辭官制度隨著古代官吏制度的發(fā)展，逐步由辭官現(xiàn)象演進(jìn)而成為制度，大致經(jīng)歷了萌芽、確立和穩(wěn)定發(fā)展三個(gè)階段。
先秦是辭官制度的萌芽時(shí)期。
在原始社會，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替是通過禪讓的方式實(shí)現(xiàn)的。
“禪讓制”用今天的話講，就是力不從心者適時(shí)“辭官”讓位給他人，這種辭“官”形式帶有濃厚的氏族內(nèi)部的民主色彩，或許可稱得上是辭官思想的萌芽。
從夏開始延緩至商、周的奴隸社會，禪讓制已退出歷史舞臺，代之而起的是依據(jù)血緣關(guān)系來確定王位繼承的世襲制，以及諸侯、卿大夫世代相繼的世卿制。
這種“世卿世職”制，官爵世襲，幾乎不存在辭官問題。
春秋戰(zhàn)國以后，中國開始步入封建社會，隨著世卿制的破壞和士階層的形成，各國的變法和人事制度的革新此起彼伏，也無形中孕育了辭官思想，辭官現(xiàn)象也開始展露仕途，由于沒有形成制度，辭官現(xiàn)象處于無序狀態(tài)。
辭官現(xiàn)象的出現(xiàn)，與先秦諸子的用人思想的推波助瀾是分不開的。
如，孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，但他也抱定“天下有道則見，無道則隱”，他曾辭官周游列國，勸諫君王行道治國，有的弟子為追隨他而辭官前往。
秦漢是辭官制度的確立時(shí)期。
秦漢時(shí)期，由于建立了中央集權(quán)的封建君主專制國家制度，使辭官制度的確立有了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。
這一時(shí)期，官吏制度逐漸形成，在實(shí)行“察舉征辟制”選官的同時(shí)，準(zhǔn)許辭官，從一定程度上反映了統(tǒng)治階級對官吏人權(quán)和自由的尊重，這是辭官制度形成的重要條件。
另從政府組織結(jié)構(gòu)來看，有了專門負(fù)責(zé)官吏管理的機(jī)構(gòu)，象漢代宰相的“秘書處”有十三曹，其中東曹主二千石長吏的遷除，相應(yīng)官吏的辭官事宜歸其管理。
再從官吏的任免權(quán)限來看，三公、九卿、郡太守、縣令，這些重要官吏由皇帝直接任命，其辭官也要呈皇帝批準(zhǔn)。
宰相下面的十三曹，由宰相自己辟用。
此外各衙門首長以下，全是吏，全由各衙門首長自行辟用。
如此以來，掾?qū)俎o官批準(zhǔn)權(quán)在各首長。
強(qiáng)調(diào)辭官須經(jīng)批準(zhǔn)，從程序上保證了辭官制度的規(guī)范化，也表明了這一制度實(shí)際上已經(jīng)確立。
漢代之后，辭官制度進(jìn)入穩(wěn)固實(shí)行和發(fā)展時(shí)期。
由于各朝代政府組織結(jié)構(gòu)有異變，官吏的任免權(quán)限也寬嚴(yán)不一，勢必造成辭官的批準(zhǔn)權(quán)也有所變化，但辭官制度的基本規(guī)范大體保持了相對穩(wěn)定。
象唐朝，五品以上高官由皇帝直接任命，六品以下官吏通過了吏部考試，由尚書省吏部任命，官吏要辭官也得經(jīng)皇帝恩準(zhǔn)或吏部同意。
地方長官之掾?qū)俚娜斡?，在漢代由郡太守縣令長自行辟除任用，唐代則任用之權(quán)集中于中央吏部，郡縣長官無權(quán)任用部屬，也就無權(quán)批準(zhǔn)其辭官。
辭官制度從秦漢時(shí)確立，歷經(jīng)數(shù)千年的實(shí)行，其規(guī)范性內(nèi)容--辭官者依程序請辭和任官者依權(quán)限批準(zhǔn)辭官的有形準(zhǔn)則，基本得到了較好地堅(jiān)持，從而保證了辭官制度的經(jīng)久不衰，也顯示了其旺盛的生命力。
值得一提的是古人把辭官喻稱為“掛冠”，《辭?！返淖⒔馐牵和趺r(shí)逢萌為了避禍，“即解冠掛東都城門”而去，后人因此稱辭官為“掛冠”。
成語“神武掛冠”的由來也是如此：南朝梁陶弘景“家貧，求宰縣不遂。
永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿”。
后以“神武掛冠”指辭官隱居。
今天，我們翻閱古書辭章，文人墨客關(guān)于掛冠辭官的詩文隨處可見。
唐朝著名邊塞詩人岑參有名句：“誓將掛冠去，覺道資無窮”。
陸游詩句：“掛冠神武莫躊躇，家具何妨載鹿車。
怨謗相乘真市虎，技能已盡似黔驢”。
《說岳全傳》有詩曰：“掛冠歸隱不貪名，富貴浮云看得輕”。
詩言志，這些辭官詩文抒發(fā)了詩人們決意辭官歸隱，以求濟(jì)世的情懷。
封建集權(quán)的官吏制度以人治為本，官吏作為仕途中人，常有不測風(fēng)云，他們循孔子教誨“天下有道則見，無道則隱”，或“憤而辭官”歸隱山林，或“暢然掛冠”浪跡天涯，這種現(xiàn)象司空見慣。
辭官者既有重臣名將，也有名不見傳的小官小吏。
透過中國古代形形色色的辭官現(xiàn)象，來考察辭官制度豐富的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為其有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)： 辭官的種類和原因不盡相同。
古代辭官制度并未就辭官的種類形成統(tǒng)一的范式，從實(shí)際辭官的情形分析，大體可分為兩種：一種是自愿辭官。
官吏自愿辭官，也可稱之為自動辭官，其有多種背景和方式。
在中國古代社會，士子們唯一光明的大道是“當(dāng)官作老爺”，但也有如愿以償入了仕途的人卻要辭官自罷而去，反其道而行之。
這正如古人所言：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”。
官吏辭官“下課”，不能簡單地歸結(jié)為“人各有志”，其真正原因錯(cuò)綜復(fù)雜。
有的是心甘情愿的“不愿仕”而自愿辭官，象孔子的弟子子路、子貢等辭官即是如此，這種辭官者大多是比較超凡脫俗的士林中人。
有的自愿辭官則是心悅誠服地辭官讓賢。
如春秋時(shí)，楚國的宰相虞丘發(fā)現(xiàn)孫叔敖才能出眾，有將相才華，便將孫叔敖接到京城，自己向楚莊王辭去宰相職務(wù)，推薦孫叔敖為相。
漢代時(shí)，周勃有除諸呂、立文帝之大功，位居右丞相，但自知其能力遠(yuǎn)不如陳平，于是稱病辭官，讓位于陳平。
這種辭官者多是德高望眾之輩，辭官解印是為了國家社稷，或者是由于政治上的原因。
還有的因丁憂、身體健康等原因不宜繼續(xù)任職而提出辭官。
前面幾種主動自愿辭官情形畢竟是少數(shù)，而絕大多數(shù)自愿辭官僅僅只是表面上的自愿，實(shí)乃是迫于無奈或走投無路的被動自愿。
如有的不愿受官場的拘束、“不堪吏職”而辭官；有的由于為官清廉正直而不為官場所容，被迫自愿辭官；有的是痛恨朝廷的腐敗無能，不得已只好自愿辭官求得安穩(wěn)。
此種被動自愿的辭官形式，多因官場黑暗，受情勢所迫，只能辭官獨(dú)善其身。
但無論那種背景與情形的自愿辭官，其行為結(jié)果都是相同的，都以自行棄官去職為目的。
且從程序上看，一般都會主動提請，征得同意而后行，這是自愿辭官的一般程式。
另一種是引咎辭官。
官吏因工作失誤或失職等原因，造成一定損失或影響，自感難辭其咎而提出辭官。
引咎辭官是官吏對自己在行權(quán)主事的履職過程中的失偏、失準(zhǔn)和失范事實(shí)的自責(zé)行為，是負(fù)咎思過的一種義舉。
辭官思過從表象看是咎由自取，實(shí)乃是對其官德的考驗(yàn)。
引咎辭官多為個(gè)體行為，既有軍中武職，也有各司文官。
史載三國時(shí)，街亭失守，損兵折將，諸葛亮不是將馬謖斬首后就了事，而是不辭己過，引咎責(zé)躬，上表白請貶官三等，并且“布所失于天下”。
清雍正十三年苗疆復(fù)叛，鄂爾泰戰(zhàn)敗，為此引咎辭官，并削伯爵。
歷史上也有集體引咎辭官的例證，只不過這種方式較為罕見。
相傳漢朝宣帝時(shí)，丞相于定國、御史大夫薛廣德、大司馬史高，因關(guān)東饑荒，百姓流離而集體引咎辭官。
自愿辭官與引咎辭官，類別不同，動因相異。
一般而言，自愿辭官是在有資格繼續(xù)為官的前提下的“不愿仕”而辭官，而引咎辭官無論是個(gè)人行為還是集體行為，其前提都是因咎而不宜再繼續(xù)為官，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別。
辭官的形式及待遇相差甚遠(yuǎn)。
官吏辭官形式多樣，不拘一格，不同的辭官形式享受的待遇不同。
下面簡析兩種常見的辭官形式及其待遇。
辭官致仕。
古代官員退休稱“致仕”，即“致其所掌之事于君而告老”。
致仕分為自愿致仕和責(zé)令致仕。
辭官致仕，是指官員自愿請求辭官以致仕。
選擇這一形式辭官，一般要符合致仕的條件。
一是年齡條件。
一般說，在明清以前，通常要求七十歲以上，明清以后則提前為六十歲。
二是身體條件。
因身體原因難以繼續(xù)供職者，可請求辭官致仕。
如唐代規(guī)定“籍年雖少、形容衰老者，亦聽致仕”。
宋代規(guī)定“雖未及七十，但昏老而不勝其任，亦奏請之”。
明清也有類似規(guī)定。
官員選擇辭官致仕，可享受致仕官的相應(yīng)待遇：在政治待遇上，有加官晉階、蔭補(bǔ)子孫等，甚至還可享受一些諸如送別禮儀、冠帶還鄉(xiāng)、班列朝會等等禮遇；在經(jīng)濟(jì)待遇上，通常要發(fā)給俸祿、賞金賜物等。
辭官致仕，不為生計(jì)操心，不為養(yǎng)老焦慮，待遇上有保障，生活上有依靠，臉面上也光彩。
因此，一般說來辭官致仕是辭官者首選的正途。
辭官歸隱。
隱士是中國古代社會的特殊產(chǎn)物，《辭?！丰屃x為“隱居不仕的人”，其由來主要是讀書未能做官、讀書不愿做官及做官后又辭官歸隱的士人。
選擇辭官歸隱大致有三種動因：其一是“不堪吏職”。
此為陶淵明式的辭官歸隱，他們在職時(shí)“不私事上官”，往往要降志辱身才能立足于官場，故厭惡官場而解綬去職。
其二是求得自保。
官場似戰(zhàn)場，政治斗爭異常殘酷，戀戰(zhàn)的結(jié)果很有可能就要以生命為代價(jià)，為了躲避禍患、逃避迫害不得已只好辭官歸隱以求自保。
其三是以退為進(jìn)。
此類辭官歸隱者“身在山林心在廟堂”，歸隱乃是緩兵之計(jì)，伺機(jī)等待東山再起，重歸仕途。
辭官歸隱者，作為棄官而隱的“舊官僚”，由于他們歸隱的動機(jī)和真正目的不同，因而只有真隱者才能較徹底的溶入“隱型社會”，他們在“隱”期間一般無待遇可言，無俸祿可享，大多只好選擇“力耕”務(wù)農(nóng)、“舌耕”以教，或從醫(yī)、經(jīng)商等，自食其力，自得其樂。
而辭官假隱者，雖無官俸待遇，但其實(shí)際收益也多有來路：有的兼業(yè)謀生，半耕半瀆；有的依靠舊時(shí)積蓄度日，翹首等待征召辟用；有的名隱實(shí)官，步南朝齊梁時(shí)陶弘景之后塵，或當(dāng)朝廷、官府的顧問，或周旋于官紳之間，以獲取政治地位和經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。
辭官歸隱，雖不如辭官致仕那般實(shí)惠、那樣體面，但歷朝歷代選擇這一形式辭官的都大有人在，甚至一些人因此而聲名遠(yuǎn)播，青史留名。
辭官者命運(yùn)多有波折。
辭官無疑是辭官者人生的重大轉(zhuǎn)折，意味著其政治生涯的終結(jié)或暫停，預(yù)示著其命運(yùn)之船的航向可能因此而改變。
細(xì)心考察，同是辭官，但辭官者的命運(yùn)相去甚遠(yuǎn)。
有的因辭官觸動了某些高官的利益，刺激了他們的神經(jīng)，抑或冒犯龍顏，因而舉步維艱，甚至帶來殺身之禍；有的因辭官而時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，官運(yùn)亨通；有的因辭官歸隱而見其人格的偉大，留芳千古；有的因辭官而見其性格的懦弱，遭世人恥笑。
辭官者命運(yùn)撲朔迷離，悲喜交加，但總體而言，大多是一波三折，多有不測。
史載東晉義熙二年（公元406年），陶淵明四十一歲時(shí)自行辭官歸隱，回到了廬山山腳西南部的老家，寫了《歸去來辭》這篇傳世之作。
在歸來最初的三年里，他似乎頗感愜意，躬耕、爬山、作詩、飲酒。
溫飽不成問題，家中的孩子與他一樣天真、幼稚而又可愛。
他四十四歲那年，一場大火將他的家焚毀一空。
此后，他的家境日下。
雖終年辛勞，竟常常弄到難以糊口的地步。
他也因此明白世人為何熱衷于官場與權(quán)力，而對勞作與農(nóng)業(yè)有一種唯恐躲避不及的心態(tài)。
其實(shí)，陶淵明一生曾先后幾次辭官：在州祭酒任上辭官是因“不堪吏職，少日自解歸”；在桓玄軍幕任上是因母喪丁憂辭官；鎮(zhèn)軍參軍改為建威參軍，再求為彭澤縣令先后一年多時(shí)間而自行辭官，很大程度上也是由于“不堪吏職”。
但是令人吃驚的是，在最困難的時(shí)候，他又一次拒絕了朝廷的征召，躲避政治和官場。
他的晚年貧困而又凄涼，有時(shí)甚至出門乞借糧食以度時(shí)日。
陶淵明這位偉大的天才詩人，辭官歸隱是對黑暗現(xiàn)實(shí)的有力反抗，因而受到了世代后人的尊敬和頌揚(yáng)。
唐朝開國元勛李靖，出將入相，位極人臣，曾作《乞解職表》，以“疴疾日侵，腰腳疼疲”為由請求辭官。
唐太宗李世民還特意下詔褒揚(yáng)李靖激流勇退的氣度，詔書說：“自古富貴而知止者蓋少，雖疾頓憊，猶力于進(jìn)。
公今引大體，朕深嘉之。
欲成公美，為一代法，不可不聽。
”對于官場中人來說，做官是其一生的職業(yè)與追求，一旦辭官下臺，那滋味可謂啞巴吃黃連，有苦道不出。
這與專制社會中做官可以得到的巨大利益是分不開的。
所以，李世民說自古以來官僚們都是生命不息，官欲不止，象李靖這樣知足常樂的達(dá)觀之人，實(shí)在是太少了
浩浩乾坤，因辭官而受到皇帝的贊譽(yù)的，李靖可謂是華夏第一人。
民族英雄岳飛，出于對賣國議和的憤怒，不僅言辭激烈，表示“若不舉兵，當(dāng)納節(jié)請閑”，而且先后五次辭官，甚至不待朝廷批準(zhǔn)，便徑自回廬山第宅養(yǎng)閑。
加之秦檜百般進(jìn)讒，便注定了岳飛被殺的厄運(yùn)。
晚清重臣曾國藩，是中國近代史上最顯赫和最有爭議的人物，其生前毀譽(yù)參半，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。
曾國藩一生嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性，實(shí)踐了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世視為道德修養(yǎng)的楷模。
在仕途上，他可謂官運(yùn)亨通。
但他也曾多次想辭官隱退，據(jù)說因上折批評皇上，差一點(diǎn)遭來橫禍而辭官回鄉(xiāng)。
另因喪母辭官丁憂。
他曾寫過一幅對聯(lián)抒發(fā)他想辭官隱退的心理：“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕但以箕裘承祖澤，無官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問且將艱巨付兒曹。
”此聯(lián)書于咸豐四年，當(dāng)時(shí)曾國藩正領(lǐng)著自己組織起來的湘軍全力追剿太平軍，即便如此，曾國藩還是流露出辭官隱居躬耕的跡象。
特別是他五十五歲時(shí)，上疏請求辭官解除本兼各職，注銷爵位，僅以致仕官身份“留營維系軍心”。
雖然曾國藩多次流露出辭官隱退的思想，并身體力行，但與之相反，他的官越做越大，直至兩江總督，并死于任上。
在皇權(quán)至上的封建社會，辭官制度卻有彰顯官吏的人權(quán)與人格尊嚴(yán)的意向，甚至有挑戰(zhàn)皇威，爭民主、要自由的意向。
揭開中國古代官吏史的神秘面紗，人們就會發(fā)現(xiàn)中國古代官吏制度的實(shí)質(zhì)，是保證君主對人事管理權(quán)的完全控制和壟斷，以實(shí)現(xiàn)君主專制主義為核心的政治體制的穩(wěn)固。
在中國古代，皇權(quán)至上已經(jīng)深入人心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
”封建專制君主，視國家一切為他個(gè)人的財(cái)物，所有官吏也都是為他鎮(zhèn)國安幫的“家奴”而已。
官吏的政治行為，行政行為乃至一切言行都必須、并且只能對皇帝負(fù)責(zé)，這就決定了君臣之間只能是主奴的關(guān)系。
因而，無論是官職的設(shè)置，抑或是重要官吏的任免，甚至生殺予奪都由皇帝主宰。
盡管在層級節(jié)制的官僚體系中，官吏之間存在著高低、上下、尊卑、貴賤的等級區(qū)別，每個(gè)上級都視下級為仆役，在下級面前可以頤指氣使，極盡威嚴(yán)；而每個(gè)下級在他的上級面前都是“卑職”和“奴才”，都必須對其上級奴顏婢膝，俯首聽命。
但在皇帝面前，所有官吏的尊嚴(yán)和權(quán)利都等于零，他們只能絕對地忠于皇帝，唯命是聽，畢其身心以盡犬馬之勞直至肝腦涂地。
這種集權(quán)的人事制度充分保證了皇帝的權(quán)威性和對大小官吏的威懾力和控制力，強(qiáng)化了官吏的奴仆地位和奴化心理。
縱觀古代官吏制度，似乎唯有辭官制度顯得格外地“與眾不同”：在官貴民賤的封建社會，腐朽的官文化對官吏的影響根深蒂固，官吏的“官本位”意識相當(dāng)嚴(yán)重，他們對名利地位趨之若鶩，“一朝為官，終身受祿，福澤四方”成為世代不變的“官經(jīng)”，因而追逐入仕成為“布衣小民”的夢想，加官晉爵成為官吏們的期望。
而辭官者反其道而行之，其辭官行為隱含著對皇帝及“上司”的不滿與不敬，既有張揚(yáng)他們棄官為民的“傲骨”之意向，又有藐視當(dāng)權(quán)者“賜與”的官位與榮華的意味，甚至可以說是一種公然鄙視官場與官位的行為，看上去似乎有些不合時(shí)宜，與封建主流意識更顯得格格不入，然而以皇帝為首的封建統(tǒng)治者卻“容忍”了這種現(xiàn)象的長期存在，并使此現(xiàn)象事實(shí)上演進(jìn)為制度而世代相繼，反過來又保護(hù)了這種現(xiàn)象的長久存續(xù)，從而凸現(xiàn)出辭官制度也具有寬嚴(yán)相濟(jì)的特征。
希望對你有幫助
誰能告訴我“七月流火，八月流金”什么意思
七月”一詞源于《詩經(jīng)—《詩·豳風(fēng)·七月》七月流火，九月授衣”。
所謂“流火”，《辭?！房s印本第952頁釋義：“火，星名，即心宿。
每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。
時(shí)暑熱開始減退。
”另孔穎達(dá)疏：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是將寒之漸。
”由此可見，“七月流火”雖與節(jié)氣、氣候有關(guān)，但絕不是形容暑熱之詞。
故余冠英《詩經(jīng)選譯》對此說得更為簡潔明了：“秋季黃昏后大火星向西而下，就叫做‘流火’”。
然而，“七月流火”多年來卻常被誤用來形容暑熱，至今仍不絕于各種媒體。
關(guān)于“七月流火”的誤用，早已有人指出。
筆者曾在《新聞學(xué)苑》1994年第4期以《“七月流火”誤用論列》為題撰文指出。
誰知不久，竟然又有人在文章中“創(chuàng)造性地”使用“八月流火”這一令人啼笑皆非的詞語來形容暑熱
于是，筆者在《新疆新聞界》（現(xiàn)《當(dāng)代傳播》）1995年第4期以《從“八月流火”說起》為題撰文指出：“七月流火，九月授衣”，按現(xiàn)代漢語解釋即是“七月（夏歷，正值立秋前后）黃昏火星沉，九月秋涼給寒衣”……如若誤用，誰去非洲赤道地域旅游，說不定還會生發(fā)出“九月流火”、“十月流火”什么的……“七月流火”何時(shí)了
真是不得而知
按說，一般人誤用“七月流火”還情有可原，詩人是絕不應(yīng)該出如是差錯(cuò)的。
可偏偏我的一位詩友就“如此這般”了
2000年12月12日我為此寫了一首小詩發(fā)表感想。
小序說：庚辰十一月十七讀×××《鷓鴣天·欣聚》“七月春城流火天”句有感。
詩曰：“七月流火”入詩句，誤讀《詩經(jīng)》出差錯(cuò)。
星名“流火”非暑熱，赤道常年皆“流火”。
“猿鳴三聲淚沾裳”的“裳”怎么讀?
“猿鳴裳”的“裳”讀chang，第二聲。
翻人們聽到猿猴的幾聲鳴叫眼淚沾濕了衣補(bǔ)充：第一，上海辭書出版社1977年版《辭?！氛Z詞分冊第1768 頁對“裳”的解釋是這樣的：[一]（chang）下身的衣服；裙。
《詩。
邶風(fēng)。
綠衣》：“綠衣黃裳。
”毛傳：“上曰衣，下曰裳。
”[二]（shang）用于“衣裳”。
從這個(gè)解釋來看，讀chang可以單獨(dú)成詞，而讀shang則不能單獨(dú)成詞，只能和“衣”組成復(fù)合詞，而且做“衣”的詞綴。
詩句中的“裳”顯然是單獨(dú)成詞，所以應(yīng)該讀chang第二聲。
第二，“裳”讀chang時(shí)是第二聲，而讀shang時(shí)是輕聲。
“猿鳴三聲淚沾裳”的“裳”是做動詞“沾”的賓語，動詞后面的賓語是不可能讀輕聲的。
所以應(yīng)該讀chang第二聲。
求笑話，很搞笑的笑話
最好不是冷的
要每日更新的那種貼吧之類的
人不犯我，我不犯人。
人若犯我，禮讓三分。
人再犯我，我就犯人。
人還犯我，斬草除根。
什么動物腳踏地上像放炮 網(wǎng)友謎底 ：奧特曼打小怪獸校長哭了
全體老師辭職的原因(超搞笑) 歷史老師：那群學(xué)生真的沒辦法教了，上課的時(shí)候我提問題：“你們知道武則天是什么人嗎
”第一個(gè)同學(xué)回答我說他和她不熟，第二個(gè)同學(xué)回答我說是他的一個(gè)網(wǎng)友，第三個(gè)同學(xué)說他有她的QQ號碼等下課了上QQ問一下……還一個(gè)同學(xué)竟然掏出手機(jī)說要馬上問她。
地理老師：你自己看看這次他們的試卷吧，我國五大名山之首是（趙本山），最著名的江是（潘長江），我國的煤都是（黑的），我國的鐵都是（硬的），你說我還怎么上課
語文老師：上課的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)在看雜志，我沒收了他的雜志敲了敲他腦袋……可是在我轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備繼續(xù)上課的時(shí)候，他的同桌竟然哈哈大笑了起來，搞得課都上不下去。
我就問他為什么笑，你知道他是怎么答我的
那小子從抽屜里掏出一本辭海，竟然這樣對我說：“老師，你還好沒發(fā)現(xiàn)我看書，要不就被你砸死了。
”數(shù)學(xué)老師：一個(gè)單元考從來不及格的同學(xué)竟然能在交上來的作業(yè)里用到 高中的知識……我問他這作業(yè)是不是他自己做的，那個(gè)同學(xué)竟然回答我說不知道。
你說說看這叫什么好事情。
我就繼續(xù)問他，要他老實(shí)交代，到底是誰幫他做的，嘿，他還倒有理由的，回答我說：“老師，我真不知道這作業(yè)誰做的，說實(shí)話，昨天晚上我睡覺比較早……”物理老師：你知道不知道單單一個(gè)順時(shí)針和一個(gè)逆時(shí)針我就教了幾節(jié)課
五節(jié)課啊
是，我也是這么對他們說的，我告訴他們?nèi)绻€不明白就看看手表，時(shí)針往哪兒走哪兒就是順時(shí)針，反過來就是逆時(shí)針。
可是，全班數(shù)過去，不是手機(jī)就是電子表……我不辭職我就一學(xué)期都教他們這兩個(gè)詞語啊
生物老師：我真的不想走啊，可是……你是知道的，我有心臟病，受不了激動，但我能不激動嗎
昨天單元考試，根據(jù)教學(xué)大綱的要求，我讓同學(xué)們看著教學(xué)圖片上的鳥腿寫出鳥的名稱、生活習(xí)性。
可是我才剛說要考試內(nèi)容，就有個(gè)同學(xué)站了起來往門外走，嘴里嚷嚷：“這種題目也有，老子不考了。
”你說這樣的學(xué)生要不要教育
我叫住他，問他叫什么名字，他竟然把褲管一拉，把腿露出來對我說：“來啊，看著我的腿寫出我的名字啊……”美術(shù)老師：你是知道的，我才剛被分配到這個(gè)班。
昨天上課的時(shí)候我才剛進(jìn)門就聽到幾個(gè)同學(xué)大叫“美女”，你說氣不氣人
我是老師，他們怎么可以這么不尊重老師呢
……是，如果只是因?yàn)樗麄兒拔摇懊琅蔽揖娃o職是我不對，可是在我尋找誰喊“美女”的時(shí)候，那幾個(gè)同學(xué)又對我喊了一句：“看什么看，不是喊你
”
“兩袖清風(fēng)”原指的是誰的“兩袖”
“兩風(fēng)”，《辭?！飞辖忉尀楣倭疂崳齼尚渫鈩e無所有”深究起來，“兩袖清風(fēng)”開始并非此意。
類似語意，最早是唐代詩人盧仝在《茶歌》中所說：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶……唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
”他形容的是兩袖迎風(fēng)飄灑的樣子。
元代的陳基在《次韻吳江道中》已有這樣的句子：“兩袖清風(fēng)身欲飄，仗藜隨月步長橋。
” “兩袖清風(fēng)”到了明代吳應(yīng)箕的筆下，便被表達(dá)為清貧之意了。
他在《樓山堂集·忠烈楊睫傳》中這么說：“入計(jì)時(shí)，止于兩袖清風(fēng)，欲送其老母歸楚，至不能治裝以去。
” 至明代于謙，“兩袖清風(fēng)”與為官清廉緊密相聯(lián)在一起。
《辭?！分姓f：“都穆《都公譚纂》卷上：‘于少保（謙）嘗為兵部侍郎，巡撫河南，其還京日，不持一物，人傳其詩云：絹怕麻茹與線香，本資民用反為殃；清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。
” 這樣，“兩袖清風(fēng)”或“清風(fēng)兩袖”漸成為官清廉的固定評語。
出任蘇州知府、嚴(yán)懲貪官污吏的況鐘，任滿赴京考績時(shí)，群眾送的禮物他一律拒收，并作詩云：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。
慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。
” 清代鄭板橋，在山東濰坊為官七年，深受百姓愛戴。
后因得罪土豪劣紳而被朝上罷官。
臨行前，上萬群眾送行，鄭板橋畫了一幅墨竹，上題一詩：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。
寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。
” 于謙將該詩句用于官場，所以應(yīng)該是指“于謙”的“兩袖”。
有關(guān)諸葛亮忠義的故事要簡單
劉備征討東吳，于猇亭之戰(zhàn)大敗而歸，在白帝城托孤。
告訴諸葛亮，如果將來自己的兒子劉禪沒有能力或者不忠義，可以由諸葛亮取而代之。
但是諸葛亮終其一生都忠于蜀漢政權(quán)，以克復(fù)中原為己任。
正如他在《出師表》中所述，“先帝創(chuàng)業(yè)未半中道崩殂，天下三分，益州疲弊，此誠危機(jī)存亡之秋也。
”在那樣急迫的環(huán)境下，諸葛亮守護(hù)劉禪，幫他處理好蜀漢政務(wù)，使得蜀國在三國時(shí)期有了穩(wěn)定局面和恢復(fù)發(fā)展。
諸葛亮還六出祁山積極展開統(tǒng)一工作。
當(dāng)然最終因?yàn)閷?shí)力不濟(jì)失敗了。
同時(shí)諸葛亮注意提拔有用人才，比如費(fèi)祎，董允，姜維等等，使得在其死后，蜀漢政權(quán)又存續(xù)了多年。
總之其鞠躬盡瘁死而后已，為蜀漢政權(quán)的發(fā)展穩(wěn)定貢獻(xiàn)了一生。
而且絲毫沒有私心，沒有對劉備后人的江山有半點(diǎn)覬覦。
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