求一首關(guān)于安全生產(chǎn)的詩(shī)句 順的來(lái)
1、只有安全才吉祥 迎新年喜洋洋， 喬遷新居娶新娘。
盛世歡歌醉人心， 安全生產(chǎn)不能忘。
要使日子天天好， 抓好安全最重要； 人人順達(dá)國(guó)安泰， 千家萬(wàn)戶樂(lè)開(kāi)懷。
2、迎新年趕大集， 時(shí)刻防盜莫麻痹； 都說(shuō)今年的收成好， 暗處有人惦記著你。
扎緊籬笆防野狗， 人人有責(zé)正風(fēng)氣。
3、小朋友放鞭炮， 防止火災(zāi)來(lái)騷擾。
煙花提倡定點(diǎn)放， 啞炮最易把人傷。
年年都有意外事， 莫用鞭炮開(kāi)玩笑。
4、奉勸家長(zhǎng)要盡責(zé)， 預(yù)防為主早指導(dǎo)。
年輕人要穩(wěn)重， 走親訪友添感情； 酒分量飲尋常事， 酗酒易把橫禍生。
醉酒傷身傷感情， 并非“敢醉”才英雄。
勸酒要是勸過(guò)了頭， 賠錢(qián)還要結(jié)冤仇。
山東聊城陽(yáng)谷
衣、食、住、行是人類生活中必不可少的四大要素，而絲綢作為衣料，在中國(guó)社會(huì)生活中有著非常特殊的地位。
一方面，絲綢美化、滋潤(rùn)著中國(guó)人的生活。
艷麗柔美的綾羅綢緞裝飾著男女老少的服裝，裝飾著家庭中的床褥，裝飾著廳堂廟宇等公共場(chǎng)所，裝飾著古籍書(shū)畫(huà)等文房用品。
甚至小到手帕、荷包等小件，都可以覓見(jiàn)絲綢的蹤影。
另一方面，蠶桑絲織業(yè)是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)特別是南方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要依賴，也是國(guó)家最重要的財(cái)政及外貿(mào)收入之一，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著很大的作用。
除了與這些表面的服用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值密切相關(guān)外，絲綢也與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。
一、 絲綢與語(yǔ)言文學(xué) 在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，以“糸”為偏旁的有100多個(gè)。
許慎《說(shuō)文解字》所收字中“糸”旁260個(gè)，“巾”旁75個(gè)，“衣”旁120多個(gè)，都直接或間接與絲綢紡織有關(guān)。
在以“糸”為偏旁的文字中，關(guān)于紡織絲綢業(yè)的有繅、繹、經(jīng)、緯、繪、織、綜、統(tǒng)、紀(jì)、紡、絕、繼、續(xù)、紹、紆、約、紊、辮、結(jié)、練、繡、繢、編、緝等，關(guān)于紡織纖維和紡紗搓線的有緒、緬、純、綃、綹、細(xì)、級(jí)、線、縷、繩、紉、繆、綢等，關(guān)于紡織品種類的有繒、紈、綺、縑、綈、縞、綾、縵等，關(guān)于紡織品色彩的有綠、縹、緹、紫、紅、紺、繰、緇、縟等，關(guān)于服裝飾品的有纓、紳、綬、組、紐、綸、緣、绔、絳等，其他引申義的還有紙、彝、綏等。
其中關(guān)于絲綢工藝和服飾的占主要地位，約為50%；絲綢品種其次，占35%左右；織物色名約占30%；其他文字約占15%。
到南北朝時(shí)期，由紡織絲綢衍生出來(lái)的文字進(jìn)一步增加。
梁顧野王《玉篇》收錄與“糸”相關(guān)的七部共計(jì)400余字。
而到宋本《玉篇》中則收“糸”部計(jì)459字，“巾”部172字，“衣”部294字。
至清代《康熙字典》中的“糸”部約有830字，又較宋代增加很多。
這說(shuō)明中國(guó)語(yǔ)言與絲綢的關(guān)系相當(dāng)密切。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，源自絲綢紡織的一些詞匯還有很多復(fù)合詞組和成語(yǔ)，大大地豐富了我們民族的語(yǔ)言，增強(qiáng)了表達(dá)力，如“綜合”、“繼續(xù)”、“線索”、“約束”、“編輯”、“組織”、“機(jī)構(gòu)”、“聯(lián)絡(luò)”、“連綿”、“經(jīng)天緯地”、“錦心繡口”、“提綱挈領(lǐng)”、“作繭自縛”、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“近朱者赤，近墨者黑”等。
其中，“作繭自縛”原指一條家蠶吐絲結(jié)繭的過(guò)程，后多用來(lái)指自我束縛、自我封閉；“錦心繡口”、“錦繡河山”、“錦上添花”等都是用絲織物的美麗來(lái)形容其他事物的美麗；“經(jīng)天緯地”取經(jīng)緯相交構(gòu)成整個(gè)天地之意，如今的地理學(xué)上所用的“經(jīng)度”、“緯度”就來(lái)源于此；“組織”的原意是織物的經(jīng)緯線交織的結(jié)構(gòu)，后泛指各種人為的組合；“機(jī)構(gòu)”乃是織機(jī)的結(jié)構(gòu)，后泛指一切機(jī)械和組織結(jié)構(gòu)；“綜合”原是指眾多的絲線穿過(guò)綜眼而被有序地集合在一起；“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”為藍(lán)草染料在染色后能得到比草色更深的色彩，用于比喻后輩超過(guò)前輩；“近朱者赤，近墨者黑”則是對(duì)染工整日在染缸旁被染料沾染的形象描繪，比喻人的思想易受朋友或環(huán)境的影響。
除了大量專業(yè)性的紡織科技著作，如《蠶書(shū)》、《梓人遺制》、《天工開(kāi)物》等直接記述絲綢生產(chǎn)外，中國(guó)古代還有大量的詩(shī)詞小說(shuō)等文學(xué)作品與絲綢生產(chǎn)有關(guān)。
這些文學(xué)作品出現(xiàn)的基礎(chǔ)是封建社會(huì)中男耕女織的生產(chǎn)狀況。
由于家庭絲織在古代社會(huì)中具有極為重要的地位，女性又較易成為文人描寫(xiě)的對(duì)象，因此，“女織”就成為文學(xué)家們的重要題材了。
這類的實(shí)例極多。
我國(guó)最早的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》中已有許多關(guān)于絲綢生產(chǎn)的描述。
著名的《豳風(fēng)?七月》中有一段描寫(xiě)蠶桑絲綢生產(chǎn)的詩(shī)句：“七月流火，八月萑葦。
蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。
七月鳴，八月載績(jī)。
載玄載黃。
我朱孔陽(yáng)，為公子裳。
”再如《小雅?采綠》則與染色染草有關(guān)：“終朝采綠，不盈一。
予發(fā)曲局，薄言歸沐。
終朝采藍(lán)，不盈一襜。
五日為期，六日不詹。
”到漢魏六朝時(shí)，仍然有大量與絲綢有關(guān)的詩(shī)歌被記錄下來(lái)，如漢代《古詩(shī)?上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如……新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余。
將縑來(lái)比素，新人不如故。
”逮欽立輯校：《古詩(shī)五首》，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，《漢詩(shī)》卷一二《古詩(shī)》，中華書(shū)局1983年。
再如漢樂(lè)府《陌上桑》，描寫(xiě)了一個(gè)采桑女子羅敷的故事，同樣十分著名：“日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷善蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。
”逮欽立輯校：《陌上?！罚断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》，《漢詩(shī)》卷九《樂(lè)府古辭》，中華書(shū)局1983年。
此外，六朝有許多詩(shī)歌如《蠶絲歌》、《采桑度》等也是以絲綢生產(chǎn)為題的。
唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，各種與紡織相關(guān)的詩(shī)歌更多。
許多著名詩(shī)人均寫(xiě)下了這類詩(shī)篇或詩(shī)句，如杜甫的《白絲行》和李商隱“春蠶到死絲方盡”的詩(shī)句等。
唐代詩(shī)人中以此為題材寫(xiě)得最多的是白居易、王建等人。
白居易是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，多有反映勞動(dòng)人民生活的作品，如《繚綾》、《紅線毯》、《重賦吟》等，專以絲綢生產(chǎn)為題。
其中《繚綾》一首廣為傳唱：“繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。
應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。
織者何人衣者誰(shuí)，越溪寒女漢宮姬。
去年中使宣口敕，天上取樣人間織。
織為云外秋雁行，染作江南春水色。
廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀剪紋。
異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。
”王建是晚唐詩(shī)人，寫(xiě)了許多如《簇蠶詞》、《田家行》、《織錦曲》、《搗衣曲》等反映蠶桑絲織生產(chǎn)的詩(shī)。
其中，《織錦曲》描寫(xiě)四川織錦戶的生活：“大女身為織錦戶，名在縣家供進(jìn)簿。
長(zhǎng)頭起樣呈作官，聞道官家中苦難。
回花側(cè)葉與人別，唯恐秋天絲線干。
紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉(zhuǎn)。
” 宋代以詞著名，詞中也有不少對(duì)蠶桑景象的描繪。
蘇軾《浣溪紗》就曾描寫(xiě)農(nóng)村的繅絲生產(chǎn)：“麻葉層層葉光，誰(shuí)家煮繭一村香，隔籬嬌語(yǔ)絡(luò)絲娘。
”“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜。
”辛棄疾有《鷓鴣天》云：“陌上柔條初破芽，東鄰蠶種已生些。
”又有《粉蝶兒》云：“昨日春如，十三女兒學(xué)繡，一枝枝、不教花瘦。
甚無(wú)情，便下得，雨風(fēng)。
向園林、鋪?zhàn)鞯匾录t縐。
”均與絲綢生產(chǎn)有關(guān)。
而宋詞中寫(xiě)得最好的紡織詞要數(shù)無(wú)名氏的《九張機(jī)》，它寫(xiě)活了一個(gè)織錦女子把相思之情織入圖案的故事：“一張機(jī)。
采桑陌上試春衣。
風(fēng)晴日暖慵無(wú)力。
桃花枝上，啼鶯言語(yǔ)，不肯放人歸。
兩張機(jī)。
行人立馬意遲遲。
深心未忍輕吩咐，回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。
三張機(jī)。
吳蠶已老燕雛飛。
東風(fēng)宴罷長(zhǎng)洲苑，輕綃催趁，館娃宮女，要換舞時(shí)衣。
四張機(jī)。
咿啞聲里暗顰眉。
回梭織朵垂蓮子。
盤(pán)花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。
五張機(jī)。
橫紋織就沈郎詩(shī)。
中心一句無(wú)人會(huì)。
不言愁恨，不言憔悴。
只恁寄相思。
六張機(jī)。
行行都是?；▋?。
花間更有雙蝴蝶，停梭一晌，閑窗影里。
獨(dú)自看多時(shí)。
七張機(jī)。
鴛鴦織就又遲疑。
只恐被人輕裁剪，分飛兩處，一場(chǎng)離恨，何計(jì)再相隨。
八張機(jī)。
回紋知是阿誰(shuí)詩(shī)。
織成一片凄涼意。
行行讀遍，厭厭無(wú)語(yǔ)，不忍更尋思。
九張機(jī)。
雙花雙葉又雙枝。
薄情自古多離別，從頭到底。
將心縈系。
穿過(guò)一條絲。
” 明清時(shí)期，小說(shuō)盛行，小說(shuō)中常見(jiàn)蠶桑絲綢的描寫(xiě)。
明代的“三言二拍”中經(jīng)常能見(jiàn)到這類描寫(xiě)，如《醒世恒言》中曾寫(xiě)到江蘇盛澤鎮(zhèn)有一個(gè)名叫施復(fù)的手工業(yè)者，原是一家每年養(yǎng)幾筐蠶的小機(jī)戶，但由于他養(yǎng)蠶、繅絲的技術(shù)好，織出的綢質(zhì)量上佳，商人們爭(zhēng)相增價(jià)搶購(gòu)。
僅僅幾年間，他就增添了三四張機(jī)子，并雇工織造。
另一部明代小說(shuō)《金瓶梅》則以開(kāi)綢緞鋪的西門(mén)慶為主要人物，其中寫(xiě)到的絲綢品名、貿(mào)易情況也十分多(圖042)。
曹雪芹是江寧織造曹寅的后代，對(duì)絲綢生產(chǎn)和產(chǎn)品有著非同一般的理解，因此，其名作《紅樓夢(mèng)》中亦有大量描寫(xiě)絲綢紡織品之處，如鎖子錦、妝花緞、蟬翼紗、輕煙羅、繭綢、羽紗、緙絲、彈墨、洋縐、西洋布、雀金呢、哆羅呢、氆氌、倭緞等，不勝枚舉。
二、 絲綢與藝術(shù) 絲綢自古就是重要的書(shū)畫(huà)材料之一。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大量的帛書(shū)帛畫(huà)用的就是絲織品。
唐宋之間，絲織品是文人繪畫(huà)的主要材料，傳世唐宋繪畫(huà)中大多數(shù)是絹本。
到明清之際，絹本逐漸減少，紙本增加，但仍有不少書(shū)畫(huà)以絲綢作底，稱為絹本或綾本。
約從宋代開(kāi)始，絲綢還成為書(shū)畫(huà)的裝裱材料。
宋元時(shí)主要使用緙絲和織錦做裱材及包首，明清時(shí)較多地用錦綾來(lái)裝裱書(shū)畫(huà)。
因此，絲綢與美術(shù)有著密不可分的關(guān)系。
周膺：《略論絲綢對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響》，《絲綢史研究》1985年第2期。
在中國(guó)歷史上，絲綢與美術(shù)的關(guān)系更多地體現(xiàn)在絲綢生產(chǎn)場(chǎng)景作為常見(jiàn)題材頻繁出現(xiàn)在古代美術(shù)作品中。
商代青銅器上已見(jiàn)有蠶的紋飾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有許多帶采桑場(chǎng)面的青銅壺出土，采桑圖反映了當(dāng)時(shí)采桑女勞動(dòng)、歡愛(ài)、歌舞、祭祀的情景，十分生動(dòng)。
漢魏六朝至隋唐，絲綢生產(chǎn)場(chǎng)面經(jīng)常出現(xiàn)在畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、木板畫(huà)上。
尤其是漢畫(huà)像石，在山東滕縣的宏道院和龍陽(yáng)店、山東嘉祥縣武梁祠、山東肥城西北孝堂山郭巨祠、山東濟(jì)寧晉陽(yáng)山慈云寺、江蘇沛縣留城鎮(zhèn)、江蘇銅山洪樓、江蘇泗洪曹莊、四川成都曾家包等地都有紡織畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)，其主題多為曾母斷機(jī)訓(xùn)子，圖中機(jī)具都為斜織機(jī)。
趙豐：《漢代踏板織機(jī)的復(fù)原研究》，《文物》1996年第5期。
在甘肅嘉峪關(guān)的魏晉壁畫(huà)墓中，則發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于采桑、絲絹的畫(huà)像磚。
唐代則有兩幅傳世名作與絲綢生產(chǎn)有關(guān)，即《搗練圖》和《倦繡圖》，畫(huà)中不但反映了絲綢精練、刺繡、縫衣等過(guò)程，而且人物所穿著的服飾也反映了當(dāng)時(shí)的絲綢圖案。
最為有名的反映絲綢生產(chǎn)過(guò)程的繪畫(huà)作品是南宋初年于潛縣令樓繪制的《耕織圖》。
《耕織圖》以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和絲綢生產(chǎn)為題材，共設(shè)耕圖21事，織圖24事。
其正本進(jìn)呈宋高宗，被翰林畫(huà)院摹繪成彩色絹本，收于宮內(nèi)，成為皇室成員了解蠶織生產(chǎn)的參考和欣賞品；副本留在家中。
現(xiàn)傳宋元時(shí)期的《耕織圖》版本有吳皇后題注本、梁楷本、程棨本等。
其中吳皇后題注本中共有浴蠶、切葉、暖種、拂烏兒、摘葉、體喂、一眠、二眠、三眠、暖蠶、大眠、忙采葉、眠起喂大葉、拾巧上山、簇、裝山、熁繭、下繭、蠶蛾出種、約繭、剝繭、稱繭、鹽繭、甕藏、生繅、謝神供絲、絡(luò)垛、紡績(jī)、經(jīng)靷、籰子、做緯、織作、挽花、下機(jī)、入箱等畫(huà)面，并繪有最早的腳踏繅絲車(chē)和提花綾機(jī)，生動(dòng)而詳盡。
乾隆時(shí)期，有人進(jìn)元程棨本《耕織圖》，其上所繪嚴(yán)格按照宋樓次序。
乾隆令人制成《耕織圖》的刻石，藏于頤和園。
明清各朝，《耕織圖》摹本紛紛問(wèn)世，尤其是清代特別重視。
康熙三十五年(1696)二月，康熙皇帝命宮廷畫(huà)家焦秉貞仿樓圖繪成《御制耕織圖》，并親自寫(xiě)序作詩(shī)，刊發(fā)各地，勸諭農(nóng)桑。
后來(lái)雍正、乾隆各朝也予以效法，一時(shí)間摹刻《耕織圖》之風(fēng)大盛，一些農(nóng)書(shū)、方志上也印有《耕織圖》，連許多石刻、窗戶木雕、瓷器彩繪、年畫(huà)紙幣、墨硯上都有《耕織圖》。
《耕織圖》的盛行，還導(dǎo)致相同類型《棉花圖》的誕生。
絲綢與其他裝飾藝術(shù)的關(guān)系也很密切。
絲綢曾是室內(nèi)裝飾的墻布，因此在建筑圖案中經(jīng)常模仿絲綢的紋樣。
青銅器、陶瓷、漆器、金銀器等裝飾紋樣也都曾跟隨絲綢裝飾之風(fēng)，或與絲綢風(fēng)格互相影響，體現(xiàn)著共同的時(shí)代特征。
例如，從青銅時(shí)代中期開(kāi)始，各種禮器上出現(xiàn)的動(dòng)物紋樣的周邊和間隙之處填滿了各種小幾何紋，如回紋、雷紋等，可能正是由于幾何紋暗花織物上加以動(dòng)物為主題刺繡的影響所致。
宋元之后的設(shè)計(jì)中經(jīng)?？梢钥吹降腻\地開(kāi)光圖案，以小幾何形的瑣紋如曲水紋、鎖甲紋、球路紋等作地，上布帶環(huán)的窠狀紋樣作主題，無(wú)疑也是來(lái)源于絲綢圖案設(shè)計(jì)，并大量出現(xiàn)在瓷器、金屬器、漆器及建筑等幾乎所有的藝術(shù)中和生活用品上。
絲綢與藝術(shù)的關(guān)系還可以在音樂(lè)領(lǐng)域中找到。
據(jù)史載，野蠶絲一直被用于制作琴弦，由此看來(lái)，作為中國(guó)器樂(lè)主要形式之一的弦樂(lè)也離不開(kāi)絲綢，中國(guó)古代的器樂(lè)也因此被稱為“絲竹”。
三、 絲綢與宗教禮儀 古代中國(guó)是一個(gè)有著嚴(yán)格禮儀制度的國(guó)家。
在古代社會(huì)中，絲織品本身就是高貴與身份的標(biāo)志，而棉麻織品則是普通人的服用品。
“天子”的服飾無(wú)疑是最高等級(jí)的。
《尚書(shū)?益稷》中已見(jiàn)對(duì)早期冕服十二章的記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡；以五采彰施于五色，作服，汝明。
”據(jù)后代的解釋，這十二章的含義是：日、月、星辰，取其照臨光明之意；龍，能變化而取其神之意；山，取其能云雨或鎮(zhèn)重之意；華蟲(chóng)，雉屬，取其有文章之德；宗彝，謂宗廟之尊，上有虎、蜼之形，取其勇猛智慧之意；藻，水草有文，或取其潔；火，取其明；粉米，取其養(yǎng)；黼，作金斧形，取其能割斷之意；黻，兩己相背形，取臣民有背惡向善之意。
周錫保：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)戲劇出版社1984年，第15頁(yè)。
十二章可以根據(jù)等級(jí)的不同而使用不同的數(shù)量。
東漢明帝永平二年(59)，定天子用日、月、星辰十二章，三公、諸侯用山、龍九章，九卿以下用華蟲(chóng)七章。
周錫保：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)戲劇出版社1984年，第18頁(yè)。
早期的十二章紋飾并無(wú)圖像傳世，現(xiàn)在可以見(jiàn)到最早的十二章紋是在山西大同北魏司馬金龍墓中的漆畫(huà)屏風(fēng)中的帝王人像以及甘肅敦煌壁畫(huà)上描繪的皇帝圖像，但不全。
真正帶有十二章的實(shí)物是北京定陵出土的明神宗的緙絲袞服。
龍紋也是皇帝服飾中的專用圖案題材。
從史料記載和考古出土實(shí)物來(lái)看，龍紋最遲于遼代已用于皇帝服飾。
到元代，五爪大龍被專用于皇帝服飾，而較小的三爪龍仍然可以用于一般場(chǎng)合。
從明代起，則有五爪龍和四爪蟒的分別，還有與龍十分相似的飛魚(yú)、斗牛，除五爪龍之外，蟒、飛魚(yú)和斗牛都用于賜服。
除圖案外，色彩也是分辨等級(jí)的重要因素。
史載秦時(shí)祭服尚黑，西漢尚黃，東漢則尚赤。
但漢代又根據(jù)時(shí)令為服色之別，《后漢書(shū)?與服志》載： 五時(shí)色朝服為春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。
紫色一般為貴者宴居之服，而綠色則為民所常服。
唐代高祖時(shí)天子用赤黃袍衫，遂禁臣民服用赤黃之色，并規(guī)定三品以上服紫色大科綢綾及羅；五品以上服朱色小科綢綾及羅；六品以上服黃絲布、雜小綾、交梭、雙。
太宗時(shí)命七品服綠色，龜甲雙巨十花綾，九品服青絲布及雜小綾。
《舊唐書(shū)》卷四五《輿服志》。
大抵紫、緋、綠、青四色可定官品之高卑，即始于隋唐。
宋代官服色彩等級(jí)與唐相同，但時(shí)服中有織錦圖案的區(qū)分。
第一等用天下樂(lè)暈錦，第二等用簇四盤(pán)雕細(xì)錦，第三等用黃獅子大錦，第四等用翠毛細(xì)錦，第五等用紅錦，其余將校則賜窄錦袍，有翠毛、宜男、云雁細(xì)錦，獅子、練鵲、寶照大錦和寶照中錦七等。
明清文武百官更多用補(bǔ)子表示品級(jí)。
洪武二十四年(1391)規(guī)定常服花樣品級(jí)如下：“公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。
文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品，八品黃鸝，九品鵪鶉；雜職練鵲；風(fēng)憲官獬豸；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。
”《明史》卷六七《輿服志三》。
清代補(bǔ)子有圓、方之分，圓補(bǔ)主要為龍、蟒之類，用于王公貴族；方補(bǔ)用于百官。
其中，文官：一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品，八品鵪鶉，九品練雀；武官：一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海馬。
除官服需要用絲織品的花色來(lái)區(qū)別等級(jí)、確定禮儀之外，農(nóng)、工、商、釋、道、儒亦都有自己特定的服飾。
絲綢還大量地用于宗教場(chǎng)合。
無(wú)論是佛教的寺廟，還是道教的觀宇，總是布滿了色彩絢麗的絲綢。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，宋云、惠生使西域時(shí)見(jiàn)絲綢之路沿途的佛教場(chǎng)院總是“懸彩幡蓋，亦有萬(wàn)計(jì)”。
這類絲綢幡蓋中有佛像的幢幡，在當(dāng)時(shí)被稱為“繡像”。
這類繡像在藏傳佛教中被稱為“唐卡”，直到今天，大量的唐卡仍然保存在西藏、青海的藏傳佛教寺廟中。
四、 絲綢與風(fēng)俗 我國(guó)悠久的絲綢歷史對(duì)民俗風(fēng)情也產(chǎn)生了極大的影響。
從唐代王建的《簇蠶詞》中，我們已經(jīng)可以見(jiàn)到部分內(nèi)容：“蠶欲老，箔頭作繭絲皓皓。
場(chǎng)寬地高風(fēng)日多，不向中庭曬蒿草。
神蠶急作莫悠揚(yáng)，年來(lái)為爾祭神桑。
但得青天不下雨，上無(wú)蒼蠅下無(wú)鼠。
新婦拜簇愿繭稠，女灑桃漿男打鼓。
三日開(kāi)箔雪團(tuán)團(tuán)，先將新繭送縣官。
已聞鄉(xiāng)里催織作，去與誰(shuí)人衣上著。
”而明清時(shí)期著名蠶鄉(xiāng)杭嘉湖一帶的習(xí)俗則更加豐富多彩。
在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們把豐收的期望寄托于神靈的保佑，因此進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。
據(jù)史書(shū)記載，從3000多年前的周代開(kāi)始，朝廷的統(tǒng)治者對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)就很重視。
歷朝歷代，皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用，每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。
民間也是如此，蠶神的崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動(dòng)。
除祭祀嫘祖外，各地根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗祭祀所崇拜的蠶神，有祭祀“蠶母”、“蠶花娘娘”者，有祭祀“蠶三姑”者，也有祭祀“蠶花五圣”、“青衣神”等蠶神者。
民間供奉蠶神的場(chǎng)所也不完全相同，有的建有專門(mén)的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供奉的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上砌有神龕供奉印有蠶神像的“神碼”。
養(yǎng)蠶一般在清明前后開(kāi)始，浙江湖州地區(qū)有軋蠶花、劃龍船之盛會(huì)，其實(shí)是養(yǎng)蠶之前的精神調(diào)節(jié)和準(zhǔn)備蠶具。
養(yǎng)蠶之前要祛蠶祟，即用各種神像、畫(huà)符或其他法術(shù)驅(qū)趕一切有害于蠶的鬼邪、病毒、蟲(chóng)害，同時(shí)也是一種衛(wèi)生防疫措施。
養(yǎng)蠶時(shí)蠶室門(mén)口用紅紙書(shū)“育月知禮”或“育蠶”等字，告知互不往來(lái)，稱為“蠶關(guān)門(mén)”。
蠶過(guò)三眠，俗稱“出火”，此時(shí)蠶繭收成已成定局，蠶農(nóng)家家做一種米粉小湯團(tuán)，稱為“繭圓”，以祀蠶神。
蠶兒上山結(jié)繭時(shí)，蠶農(nóng)可以開(kāi)門(mén)走動(dòng)，稱“蠶開(kāi)門(mén)”，并且各親戚間還以豬蹄、魚(yú)鮮、花果、糕點(diǎn)等食品互相贈(zèng)送并探詢養(yǎng)蠶收成，俗稱“望蠶訊”。
端午、小滿前后，蠶農(nóng)往往要舉行一些慶祝活動(dòng)，如湖州稱“謝蠶花”，德清謂“吃蠶花飯”，盛澤則有小滿戲，請(qǐng)來(lái)戲班公演。
養(yǎng)蠶時(shí)禁忌甚多。
金代《務(wù)本新書(shū)》載蠶之雜忌有：“忌食濕葉，忌食熱葉。
蠶初生時(shí)，忌屋內(nèi)掃塵。
忌煎魚(yú)肉。
不得將煙火紙捻于蠶房?jī)?nèi)吹滅。
忌側(cè)近舂搗。
忌敲擊門(mén)、窗、槌、箔及有聲之物。
忌蠶屋內(nèi)哭泣、叫喚。
忌穢語(yǔ)淫辭。
夜間無(wú)令燈火光忽射蠶屋窗孔。
未滿月產(chǎn)婦，不宜作蠶母。
蠶母不得頻換顏色衣服，洗手長(zhǎng)(常)要潔凈。
忌帶酒人切桑飼蠶及抬解、布蠶。
蠶生至老，大忌煙熏。
不得放刀于灶上、箔上。
灶前忌熱湯撥灰。
忌產(chǎn)婦、孝子入家。
忌燒皮、毛、亂發(fā)。
忌酒、醋、五辛、羶、腥、麝香等物。
”文中所禁多合科學(xué)道理，現(xiàn)在蠶鄉(xiāng)也有此類禁忌。
嘉湖一帶還有許多語(yǔ)言禁忌，如忌“亮”字，忌說(shuō)“醬”，因亮蠶、僵(與“醬”同音)蠶是蠶病，等等。
絲綢生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)也有著自己的生產(chǎn)習(xí)俗，祭祀著各行各業(yè)的發(fā)明神。
比如，絲織業(yè)的祖神是黃帝軒轅氏，在蘇州城里還有一座軒轅宮，正是蘇州絲織業(yè)祭祀的祖師神。
染業(yè)的祖師是晉代葛洪，杭州景區(qū)葛嶺上抱樸道院邊出土了葛翁染業(yè)的石碑，杭州染坊工人每年都會(huì)到這里進(jìn)行祭拜。
刺繡業(yè)的祖師神則是上海露香園顧氏，雖然年代較晚，但也為蘇繡工人所推崇。
在我國(guó)古代文字史料中出現(xiàn)的與絲織有關(guān)的象形文字有哪些
使用天植物染料給紡織品上色的方法，稱為“草木染”。
新石器時(shí)代的人們?cè)趹?yīng)用礦物顏料的同時(shí)，也開(kāi)始使用天然的植物染料。
人們發(fā)現(xiàn)，漫山遍野花果的根、莖、葉、皮都可以用溫水浸漬來(lái)提取染液。
經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我國(guó)古代人民終于掌握了一套使用該種染料染色的技術(shù)。
到了周代，植物染料在品種及數(shù)量上都達(dá)到了一定的規(guī)模，并設(shè)置了專門(mén)管理植物染料的官員負(fù)責(zé)收集染草，以供浸染衣物之用。
秦漢時(shí)，染色已基本采用植物染料，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
東漢《說(shuō)文解字》中有39種色彩名稱，明代《天工開(kāi)物》、《天水冰山錄》則記載有57種色彩名稱，到了清代的《雪宦繡譜》已出現(xiàn)各類色彩名稱共計(jì)704種。
我國(guó)古代使用的主要植物染料有：紅色類的茜草、紅花、蘇枋；黃色類的藎草、梔子、姜金和槐米；綠色類的凍綠（亦稱中國(guó)綠）；藍(lán)色類的藍(lán)草（靛藍(lán)）；黑色類的皂斗和烏桕等等，它們經(jīng)由媒染、拼色和套染等技術(shù)，可變化出無(wú)窮的色彩。
草木染也稱植物染色。
由于天然染料分子結(jié)構(gòu)各不相同,染色方法也有較大差異，對(duì)于蛋白質(zhì)纖維、纖維素纖維而言，染色方法主要有無(wú)媒染，先染后媒，先媒后染，同媒染色等。
最佳染色工藝應(yīng)該依據(jù)染料性質(zhì)來(lái)定。
北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在著作《齊民要術(shù)》中有詳細(xì)記載，先是“刈藍(lán)倒豎于坑中，下水”，然后用木、石壓住，使藍(lán)草全部浸在水里，浸的時(shí)間是“熱時(shí)一宿，冷時(shí)兩宿”。
將浸液過(guò)濾，按百分之一點(diǎn)五的比例加石灰水用木棍急速攪動(dòng)，等沉淀以后“澄清瀉去水”，“候如強(qiáng)粥”，則“藍(lán)靛成矣”。
用于染色時(shí)，只需在靛泥中加入石灰水，配成染液并使發(fā)酵，把靛藍(lán)換原成靛白。
靛白能溶解于堿性溶液中，從而使織物上色，經(jīng)空氣氧化，織物便可取得鮮明的藍(lán)色。
這種制靛藍(lán)及染色工藝技術(shù)，已與現(xiàn)代合成靛藍(lán)的染色機(jī)理幾乎完全一致。
在當(dāng)今簡(jiǎn)便的化學(xué)染料被普遍使用的時(shí)期，傳統(tǒng)的“草木染”的方法并未被人忘記，說(shuō)到草木染料，也許會(huì)使我們想到從古至今代代傳承的染色技術(shù)。
飲酒習(xí)俗：元旦春節(jié)為什么要飲酒
春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日，每逢重要的節(jié)日，人們總會(huì)用喝酒來(lái)慶祝節(jié)日的喜慶，這種是習(xí)俗是中國(guó)幾千前就流傳下來(lái)的，表示著人們對(duì)節(jié)日的歡慶。
春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日，在這種節(jié)日里最少不了的就是酒了。
下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)為什么中國(guó)過(guò)春節(jié)為什么都要喝酒。
春節(jié)是中國(guó)酒文化最活躍的時(shí)段，飲“春酒”就是其中一大習(xí)俗。
關(guān)于“春酒”，《詩(shī)經(jīng)》中有“為此春酒，以介眉?jí)邸钡脑?shī)句，后人便多以“春”字為酒名。
晉陶淵明的《和劉柴?！吩?shī)云“谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬”，其中的“春醪”指的就是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的一種名酒。
唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品·典雅》一文中有“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋”的記述，這里的“春”指的也是酒。
早自西周開(kāi)始，我們的祖先在辭舊迎新之際，就會(huì)攜美酒、羔羊歡聚慶賀祈禱豐收，由此掀開(kāi)過(guò)年飲酒的先河。
至漢代，“年”作為法定節(jié)日固定下來(lái)，春節(jié)飲酒已形成風(fēng)氣。
北周詩(shī)人庾信有詩(shī)云：“正旦辟惡酒，新年長(zhǎng)命杯。
柏葉隨銘至，椒花逐頌來(lái)。
”此詩(shī)點(diǎn)出了飲春酒除了歡慶佳節(jié)外，還有驅(qū)除惡穢、保佑長(zhǎng)壽的作用。
古時(shí)過(guò)春節(jié)，人們都要喝一些用中藥浸泡的保健酒。
椒柏酒是其中之一，用柏葉、花椒浸泡，是春節(jié)的特定習(xí)俗;飲酒前，還要致新年祝辭，稱之為“椒花頌”。
除了椒柏酒之外，還要飲用屠蘇酒。
相傳屠蘇酒是三國(guó)時(shí)名醫(yī)華佗采用屠蘇草等多種原料浸泡而成的一種藥酒，有祛邪防疫和延年益壽之功，后來(lái)流行開(kāi)來(lái)，類似今天的保健酒。
有關(guān)屠蘇酒的記載，最早見(jiàn)于南朝的《荊楚歲時(shí)記》：“正月一日，長(zhǎng)幼以次賀拜，進(jìn)屠蘇酒。
”到宋朝，王安石的《元日》詩(shī)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”一亮相，屠蘇酒更是名滿天下。
這些詩(shī)與酒文化，都包涵著濃厚的辭舊迎新、祈求幸福的意味。
從《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“正月一日，是三元日也(注：指年、月、日‘三元’之始)。
長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒。
”可見(jiàn)古人頗有保健意識(shí)，正月初一家家戶戶都要飲屠蘇酒。
古代除夕之夜還有飲“分歲酒”之說(shuō)。
晉代《風(fēng)土記》記載：“除夜祭先竣事，長(zhǎng)幼聚飲祝頌而散，謂之分歲。
”宋人陳善《杭州志》也曰：“古有守歲之宴，言為達(dá)曙飲也，今至夜分而止，故謂之分歲。
”明人沈宣有《蝶戀花·除夕》詩(shī)云：“分歲酒闌扶醉起，闔門(mén)一夜齊歡喜。
歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。
”可見(jiàn)飲“分歲酒”，乃是古代除夕大餐的重頭戲。
子夜一過(guò)，新正降臨，處處張燈結(jié)彩爆竹齊鳴，“恭賀新禧”的大年初一到了。
唐朝盧照鄰《元日述杯》詩(shī)云“人歌小歲酒，花舞大唐春。
草色迷三徑，風(fēng)光動(dòng)風(fēng)鄰。
愿得長(zhǎng)如此，年年物候新”，將人歌、花舞、歲酒和欣欣向榮的新春草色寫(xiě)得酣暢淋漓。
到了元宵節(jié)，古人改飲椒花浸泡而成的椒花酒。
每逢正月十五，兒孫們須以椒花酒向長(zhǎng)輩祝壽。
喝完祝壽酒，晚輩們就要離家各自謀生去也。
待再次相聚賀壽，要等到來(lái)年春節(jié)了。
酒，從字面上看，三點(diǎn)水一個(gè)“酉”字。
“酉”，時(shí)辰，即下午五點(diǎn)到七點(diǎn)。
古時(shí)官衙，下午五點(diǎn)關(guān)衙門(mén)，門(mén)口豎一塊牌子，上書(shū)“酉”字，稱為“酉牌”，意思是累了一天了，收工
該喝點(diǎn)什么去。
喝什么
當(dāng)然是酒了
所以，酒宴多在晚上五點(diǎn)到七點(diǎn)開(kāi)始，即為“酉”意。
中 國(guó)的酒文化有著幾千年的歷史，每個(gè)朝代都有各自不同的喝酒方式。
在漢代，人們過(guò)年時(shí)喝的是椒柏酒。
這是一種“保健酒”，即用椒花和柏葉浸泡的酒。
北周詩(shī)人 庾信詩(shī)云：“正旦辟惡酒，新年長(zhǎng)命杯。
柏葉隨銘至，椒花逐頌來(lái)。
”反映的就是時(shí)人過(guò)年飲酒的情景。
到了魏晉時(shí)期，酒的品種中又增加了一種中藥保健酒，即 “屠蘇酒”。
屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成的，其配方為大黃、白術(shù)、桂枝、花椒、烏頭等中藥入酒中浸制而成。
孫思邈著《備急千金要方》：“飲屠蘇，歲旦辟 疫氣，不染瘟疫及傷寒。
”除了酒的品種不斷變化之外，飲酒也有許多規(guī)矩講究。
漢代過(guò)年時(shí)，飲用年酒時(shí)要看時(shí)辰，一般是大年初一早上東方太 陽(yáng)微露時(shí)開(kāi)始喝，其時(shí)鞭炮聲開(kāi)始響起。
敬酒的次序不是先敬長(zhǎng)者，而是讓家中年齡最小的孩子先喝。
為什么會(huì)定這種規(guī)矩，給出的解釋為：年紀(jì)小的孩子，過(guò)年了 就長(zhǎng)一歲，值得慶賀；而老年人過(guò)年了意味著減歲，變老了，不值得慶賀，所以排到最后喝。
唐代，隨著國(guó)力強(qiáng)大，飲酒的規(guī)模和檔次都超過(guò)歷代，過(guò)年時(shí)，皇宮會(huì)舉行豪華酒席，還會(huì)有音樂(lè)歌舞、行酒令來(lái)助興。
不管是皇室貴族還是普通老百姓，過(guò)年飲酒已經(jīng)不再是防疫治病，而增添了新的含義，圖個(gè)熱鬧喜慶，酒也變成了助興的道具。
北宋時(shí)，過(guò)年一般一天要喝兩遍酒，除了晚上自家人團(tuán)坐在一起喝酒守歲外，在白天，鄰里之間還會(huì)互相邀請(qǐng)對(duì)飲，謂之“別歲”。
除了喝酒，鄰里之間還會(huì)互相饋送酒食，謂“饋歲”。
宋代之后，過(guò)年時(shí)，不光是喝酒助興，還出現(xiàn)了許多創(chuàng)新的娛樂(lè)節(jié)目，最流行的是擲骰子。
大人坐在一起喝酒，小孩則圍在一起放鞭炮，放完鞭炮后，纏著大人要壓歲錢(qián)。
自清代之后，酒又變成了傳遞感情的使者，賦予了更多的社交年功能，過(guò)年時(shí)，提著好酒送禮拜年的風(fēng)俗一直沿襲至今。
年關(guān)至，酒好喝，好喝酒，喝好酒。
