唐代形容美人的詞
長(zhǎng)安回望繡成堆,山頂千門次第開. 一騎紅塵妃子笑, 無(wú)人知是荔枝來(lái).云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃.若非群玉山頭見,會(huì)向瑤臺(tái)月下逢.詞盛行于宋代
李白形容“楊貴妃”的兩句詩(shī)是什么
一、古文主要的意象。
月：思鄉(xiāng),懷人 蟬：古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔. 草：生命力強(qiáng)，生生不息 希望 荒涼 偏僻 傷春 離恨 草木：以草木繁盛反襯荒涼,以抒發(fā)盛衰興亡的感慨. 南浦、柳岸、長(zhǎng)亭：送別地的代名詞. 芳草：在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。
“,綿綿思遠(yuǎn)道.” 芭蕉：常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系 柳樹：以折柳表惜別. 梧桐：在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音. 松柏：人們常用松柏耐寒象征孤直堅(jiān)強(qiáng)有生命力的品格. 桑榆：指日落時(shí)余光所照之處,后比喻垂老之年. 梅花：梅花是一種高潔人格的象征,擁有傲雪、逆境中堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格. 菊花：象征清高、隱逸、高潔、脫俗. 落花：傷春 桃花：象征美人. 楊花：表飄零或離情之意. 蓮花：“憐”諧音雙關(guān),借以表達(dá)愛情；保持氣節(jié)的高潔之士的象征. 紅豆：常用以象征愛情或相思. 牡丹：寄寓富美好. 紅葉：代稱傳情之物. 黃葉：象征新陳代謝或表現(xiàn). 丁香：指愁思或情結(jié),如“自從南浦別,愁見丁香結(jié) 杜鵑：.凄涼哀傷的象征, 鴻鵠：常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人 哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人. 鷓鴣：思念、惆悵、落寞,離愁別緒. 沙鷗：飄零、傷感. 鷹：剛勁、自由.,生的搏擊,事業(yè)的成功. 狗、雞：生活氣息、田園生活 駿馬：喻指志向. 魚：自由、愜意. 雙鯉：代指書信. 破曉：初現(xiàn)希望 黃昏日暮：死亡迫近的憂懼或蒼茫的歷史意味. 夕陽(yáng)：比喻年老或表現(xiàn)失落、悲嘆滄?；蛩茉鞖庀鬁喨?、遼闊、蒼茫的意境. 深夜：愁思、懷舊. 飛蓬、孤蓬,歸蓬：孤寂的游子 船：表現(xiàn)漂泊之感. 流水：在里和綿綿的愁絲連在一起,多表人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷。
秋水：喻指眼睛,形容盼望的迫切.“望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山.” 海：遼闊、力量、深邃、氣勢(shì). 海浪：人生的起伏. 海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn),江湖的詭譎. 江水：時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長(zhǎng)的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢(shì). 煙霧：情感的朦朧、慘淡,前途的迷惘、渺茫,理想的落空、幻滅. 小雨：春景、希望、生機(jī)、活力、潛移默化式的教化. 暴雨：殘酷、熱情、,掃蕩惡勢(shì)力的力量,蕩滌污穢的力量. 梅雨：悠悠愁緒. 春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望. 東風(fēng)：春天 美好. 西風(fēng)：落寞、惆悵、衰敗,游子思?xì)w. 金風(fēng)：秋風(fēng). 露：人生的短促 生命的易逝. 霜：人生易老,社會(huì)環(huán)境的惡劣,惡勢(shì)力的猖狂,人生途路的坎坷、挫折. 雪：純潔、美好,環(huán)境的惡劣,惡勢(shì)力的猖狂. 冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚.如“ 冰心：高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性. 云：游子飄泊. 以浮云比喻在外漂泊的游子.如“浮云游子意,落日故人情” 天陰：壓抑、愁苦、寂寞. 天晴：歡愉、光明. 尺素：書信的代稱.如秦觀：“驛寄梅花,魚傳尺素……” 投筆：指棄文從武. 長(zhǎng)城：指守邊的將領(lǐng).如陸游的：“塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑”. 樓蘭：指邊境之?dāng)?用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè). 折腰：“折腰”意為躬身拜揖,后來(lái)喻指屈身事人,而詩(shī)人常反其義用之. 化碧：形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈. 三徑：指代隱士居住的地方. 勞歌：送別歌的代稱. 陽(yáng)關(guān)：送別時(shí)唱的歌曲稱作“陽(yáng)關(guān)”. 風(fēng)騷：泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采. 雕蟲：比喻微不足道的技術(shù),多指文學(xué)技巧. 黍離：表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情. 雞黍：專指招待客人的飯菜.如“故人具雞黍,邀我至田家.” 白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗,比喻世事變幻無(wú)常. 二、擴(kuò)展知識(shí)： 1、意象的概念 眾所周知,詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練.詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露,也不是思想的直接灌輸,而是言在此意在彼,寫景則借景抒情,詠物則托物言志.這里的所寫之“景”、所詠之“物”,即為客觀之“象”；借景所抒之“情”,詠物所言之“志”,即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合,就是“意象”.它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照,又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體.詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”,來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感. 2、意象與意境的區(qū)別：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。
意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。
根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。
其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。
正確的把握二者都需要想象。
贊美牡丹的詞語(yǔ)。
“洛陽(yáng)牡丹甲天下”是盛傳已久的話語(yǔ)，“國(guó)色天香，花中之王”這些優(yōu)美的詞語(yǔ)都是來(lái)贊揚(yáng)牡丹花的。
洛陽(yáng)地處中原，物華天寶，人杰地靈，歷史上先后有十三個(gè)王朝在此建立都城，是世界聞名的歷史名城。
中國(guó)是牡丹的故鄉(xiāng)，洛陽(yáng)是中國(guó)牡丹的發(fā)祥地之一，栽培種植國(guó)內(nèi)外名優(yōu)牡丹二百多個(gè)品種，分紅、粉、蘭、紫、黃、黑、綠、白、變色等九大色系，花色齊全。
洛陽(yáng)八大景：“龍門山色、馬寺鐘聲、平泉朝游、銅駝暮雨、天津曉月、洛河夜哭、金谷春晴、邙山晚眺。
” 不與百花爭(zhēng)報(bào)春，春深時(shí)節(jié)始登陸。
當(dāng)春滿大地時(shí)，牡丹才綻放出她那甜美的笑靨。
洛陽(yáng)牡丹的莖又細(xì)又短，枝干可達(dá)3米，枝葉茂盛蔥蘢。
它的葉子又扁又短，綠得好像就要滴下來(lái)似的。
每年的四月份，洛陽(yáng)城就成了牡丹花的海洋，牡丹花顏色各異，花朵碩大，花瓣肥厚，花蕊也非常多。
有紅色的、黃色的、白色的、粉色的……紅的似火，黃的似金，粉的似霞，白的似玉……一陣微風(fēng)吹過(guò)，陣陣清香便撲鼻而來(lái)，讓人心曠神怡。
最綠的牡丹是“豆綠”，它的顏色近似葉綠；最黑的牡丹是“冠世黑玉”，它的顏色是深紫發(fā)黑；花瓣最多的牡丹要數(shù)“魏紫”，約有六七百片花瓣；最紅的牡丹是“火煉金丹”，它的顏色近似國(guó)旗紅；最藍(lán)的牡丹是“藍(lán)田玉”，是粉里透藍(lán)；最佳的間色牡丹是“二喬”，它一朵花上兩種顏色。
牡丹花嬌艷飽滿，花瓣重重疊疊，牡丹的花枝細(xì)而長(zhǎng)，那翠綠給人清爽。
她的葉子猶如一個(gè)個(gè)小巴掌，像小朋友一樣歡快地拍著手歡迎遠(yuǎn)方客人的到來(lái)
一陣微風(fēng)吹過(guò)，飄來(lái)陣陣花香，引來(lái)無(wú)數(shù)蜜蜂、蝴蝶在花叢中翩翩起舞。
這些可愛的小生靈們一邊工作，一邊欣賞著牡丹，愜意地享受著生活帶給它們的無(wú)窮樂趣。
洛陽(yáng)的春天是屬于牡丹的，她們?cè)谶@溫暖的四月競(jìng)相開放，讓愛她的人們賞心悅目、心曠神怡。
倘若你站在牡丹叢中，你一定會(huì)陶醉于她那獨(dú)特的香味，因?yàn)槿魏位ㄏ愣疾荒芘c牡丹花香相媲美。
牡丹花，嬌艷多姿，雍容大方，富麗堂皇。
自古以來(lái)引起許多文人墨客的謳歌、贊美，是很自然的。
據(jù)初步收集，歷代文人專寫牡丹的詩(shī)詞就有四百余首。
其中，以唐、宋兩朝為最多，共一百三十多人，二百七十余首。
包括象王維、李白、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、溫庭筠、李商隱、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾等一些很著名的詩(shī)人在內(nèi)。
僅蘇軾一人，就有三十多首。
金元明三代，六十余人，九十多首。
清代，三十多人，五十余首。
近代和當(dāng)代文人，也寫了不少詠牡丹的詩(shī)。
李白的《清平樂》：“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北椅欄桿。
”王維的《紅牡丹》：“綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深。
花心愁欲斷，春色豈知心。
”韋莊的《白牡丹》：“閨中莫妒新妝婦，陌上須慚傅粉郎。
昨夜月明渾似水，入門唯覺一庭香。
”蘇軾的《吉祥寺花將落而陳述古期不至》：“今歲東風(fēng)巧剪裁，含情只待使君來(lái)。
對(duì)花無(wú)語(yǔ)花應(yīng)恨，直恐明年花不開。
”白居易的《惜牡丹花二首》：（一）“惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。
明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。
寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)。
晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中。
”（二）：“寂寞菱紅低向南，離披破艷散隨風(fēng)。
晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中。
”劉禹錫的《賞牡丹一首》：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。
惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
”邵雍的《牡丹吟》：“牡丹花品冠群芳，況是期間更有王。
四色變而成百色，百般顏色百般香。
”…… 從古到今，各個(gè)文化階層的人們對(duì)牡丹花的描寫，刻畫和歌唱的作品多如天上繁星，例如明代劇作家湯顯祖的著名戲曲《牡丹亭》，而國(guó)畫牡丹的上乘之品也是多不勝數(shù)的。
古人有“牡丹花下死，作鬼也****”的笑談，可見牡丹花在我國(guó)民眾心中的確占有很大的分量。
洛陽(yáng)的牡丹不僅豐姿綽絕，而且具有很大的藥用價(jià)值。
神農(nóng)嘗百草總結(jié)出《神農(nóng)本草經(jīng)》，將牡丹列為“中品”，“除癥結(jié)瘀血，安五臟。
”《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》篇?jiǎng)t載：“清明次五日，田鼠化為（）牡丹華。
”言其清明之后是牡丹盛開之時(shí)。
李時(shí)珍撰《本草綱目》曰：“牡丹以色丹者為佳。
” 牡丹的莖、葉可以治療血瘀??；它的根可以入藥，也可以叫它丹皮，入藥后可以治療高血壓，除伏火，清熱散瘀，去癰消腫等。
對(duì)高血壓有顯著療效。
而它的花瓣可以食用，并且味道鮮美。
“惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
”“春來(lái)誰(shuí)作韶華主，總領(lǐng)群芳是牡丹。
”這是描寫牡丹的名句；雍容華貴，國(guó)色天香，這是贊美牡丹的詞語(yǔ)。
牡丹是洛陽(yáng)的驕傲，古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)人為她折服，無(wú)愧于“洛陽(yáng)牡丹甲天下”的美譽(yù)
風(fēng)兒愛牡丹，愛她的嬌媚，也愛她的高貴；愛她的典雅，也愛她的多姿；愛她的艷麗，更愛她的熱情…… 牡丹花雍容典雅，富麗堂皇，自古以來(lái)已經(jīng)有“國(guó)花”之美稱。
她是中國(guó)特有的名貴花卉品種，洛陽(yáng)牡丹更是由于她的艷壓群芳而名滿天下。
牡丹花的花瓣大而色彩艷麗，花瓣之大和花色之多在群花中算是很出眾的了。
牡丹花花型有荷花型、菊花型、薔薇型和皇冠型等七八種區(qū)分；她的枝繁葉茂，枝條有單枝型和稠枝型之分，葉子有大形圓葉型、大形長(zhǎng)葉型和小葉圓葉等五種區(qū)分。
如果根據(jù)牡丹花的花色來(lái)給牡丹花分類，可以分成八大種類：潔白無(wú)暇的白牡丹，有“黑美人”之稱的黑牡丹，有藍(lán)田玉之稱的藍(lán)牡丹，有“火煉金丹”之稱的紅牡丹，有墨紫色的“種生黑”，有淡紫色的“首案紅”，有粉色的美人牡丹和有“貴婦人”之稱的黃牡丹。
牡丹花雍容典雅，端莊貴氣；牡丹花香氣馥郁芬芳，沁人心脾。
牡丹花語(yǔ)：圓滿、富貴；富貴吉祥牡丹花，平安幸福有情人。
牡丹花實(shí)在是國(guó)色天香，她千百年來(lái)迷倒了多人人，有多少文人墨客拜在她的裙下。
她不愧“花中之王”的美譽(yù)，她是富貴榮華，吉祥如意的象征。
牡丹花開了，那五顏六色的花朵有小碗般大小，一朵花的直徑達(dá)到了十幾厘米，層層疊疊的花瓣簇?fù)碓谝黄?，讓人訝異它怎么就積蓄了那么多的熱情。
誰(shuí)能說(shuō)它不是呢
它積蓄了一秋一冬的精氣，經(jīng)歷了一春的努力，如今，它要轟轟烈烈地迸發(fā)出來(lái)了。
看，花朵縱情怒放，如排山倒海驚天動(dòng)地，那么恣意，宏偉；那么壯麗，浩蕩。
它不開則已，一開便傾其所有，開個(gè)傾國(guó)傾城，讓人面對(duì)牡丹，除了贊嘆、膜拜，都不知道該干什么了。
牡丹美在“色”。
秋菊花英，便墨水池，顏花豆綠，牡丹奇色萬(wàn)千，每一種顏色都令人感嘆，令人心靈舒暢，好似解開了一把枷鎖。
牡丹花色，美麗無(wú)比。
大紅讓人熱血沸騰；深黑讓人默默沉靜；米黃讓人心胸明亮；豆綠讓人浮想聯(lián)翩；青藍(lán)讓人心曠神怡……凝望清的無(wú)暇，碧得純潔的牡丹。
那悠然徘徊，左右擺動(dòng)的豐姿，不禁讓人心中浮想翩翩…… 牡丹花的花期很短，不過(guò)十余天，牡丹便褪盡全身的美麗，綠葉依舊，光鮮不再。
花開有期，花謝有期呀
風(fēng)兒曾在牡丹花花謝的日子，路過(guò)洛陽(yáng)，面對(duì)綠意蔥蘢的花枝，默默離去的牡丹，風(fēng)兒不由感慨萬(wàn)千，風(fēng)兒想起了那隆冬季節(jié)桀驁不訓(xùn)的葉芽。
哦
明白了，風(fēng)兒終于明白了：牡丹從來(lái)不曾期待得到贊許與褒獎(jiǎng)。
所以，當(dāng)年一代女皇武則天令百花連夜速放，以待她明日游玩觀賞，百花懾于皇威紛紛開放，唯獨(dú)牡丹不從，寧可火燒碳烤發(fā)配洛陽(yáng)。
牡丹只是年復(fù)一年做它想做的，積蓄力量，等待春的到來(lái)，等待自己的花期，綻放生命。
人們注意到了牡丹的不畏嚴(yán)寒，了解到它的高貴靈性，所以贊美她美得秀韻多姿，美得驚世駭俗，它的努力，它的美麗應(yīng)該被世人期待，仰慕，贊譽(yù)…… 荷花出淤泥而不染，蘭花深谷清新飄逸，不知名的野花也嫵媚可愛，相比之下，在許許多多艷麗的花卉中，風(fēng)兒依然最喜歡的還是國(guó)色天香的牡丹花了。
喜歡牡丹花，不僅因?yàn)樗哔F艷麗，還因?yàn)槟档せㄊ切腋Ｃ篮玫幕恚睒s昌盛的象征，帶給我們大家許多美好的祝福與快樂
花開富貴，繁榮昌盛，祝愿我們偉大的中華民族更加繁榮昌盛，國(guó)富民強(qiáng)
李白的資料
李白（701年2月28日－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。
漢族，出生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），5歲隨父遷至劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。
其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。
存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。
762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。
其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館簡(jiǎn)介 據(jù)《新唐書》記載李白為興圣皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，如果按照這個(gè)說(shuō)法李白與李唐諸王實(shí)際上同宗，應(yīng)是唐太宗李世民的同輩族弟。
亦有說(shuō)其祖是李建成或李元吉，因?yàn)楸粶缱宥嶂廖饔?；但此說(shuō)缺乏佐證。
據(jù)《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。
李白于武后長(zhǎng)安元年（701年）。
關(guān)于其出生地有多種說(shuō)法，一說(shuō)出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽(yáng)市所屬江油市青蓮鄉(xiāng)）。
另一種說(shuō)法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。
其父李客，生平事跡不詳。
李白出生于盛唐時(shí)期， 李白手跡碑刻他的一生，絕大部分都在漫游中度過(guò)，游歷了大半個(gè)中國(guó)。
二十五歲時(shí)只身出蜀，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至越州，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。
他到處游歷，希望結(jié)交朋友，拜謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。
可是，十年漫游，卻一事無(wú)成。
他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟(jì)寧市）。
這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇。
李白不愿應(yīng)試做官，希望依靠自身才華，通過(guò)他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識(shí)。
他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過(guò)一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。
直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長(zhǎng)安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下 。
李白初因才氣為唐玄宗所賞識(shí)，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。
安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。
不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。
晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病逝。
李白杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。
杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。
盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)也被稱為“詩(shī)史”。
杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
基本信息 杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人。
經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過(guò)程。
因此，與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。
故他的詩(shī)被稱作“詩(shī)史”。
杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
杜審言(約645-708)，字必簡(jiǎn)，漢族，中國(guó)唐朝襄州襄陽(yáng)人，是大詩(shī)人杜甫的祖父。
所以杜甫祖籍襄陽(yáng) 杜甫與杜牧是遠(yuǎn)房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預(yù)之后裔（杜甫為杜預(yù)二十世孫）。
曾祖父杜依藝曾任鞏令一職。
祖父是初唐詩(shī)人杜審言官至膳部員外郎且有自己的自傳。
父親杜閑有奉天令一職。
青年時(shí)期，杜甫曾游歷過(guò)今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會(huì)見李白，共同談?wù)撛?shī)，兩人結(jié)下深厚的友誼。
三十五歲以前讀書與游歷。
天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。
安史之亂（安祿山與史思明）爆發(fā)后，他流亡顛沛，竟被叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。
乾元二年（公元759年），他棄官西行，最后到四川，定居成都。
一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。
晚年舉家東遷，途中留滯夔(kuí)州二年，出峽。
漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
杜甫死后，按其遺愿.，和其祖父同歸葬在洛陽(yáng)市東約23公里的偃師縣杜樓村。
杜甫 杜甫在唐肅宗乾元元年（公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。
杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州（今華縣），負(fù)責(zé)祭祀、禮樂、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。
杜甫又被尊稱為“詩(shī)圣”，與“詩(shī)仙”李白并稱“大李杜”。
他所寫的詩(shī)，被人稱為“詩(shī)史”。
到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。
他常游西溪畔的鄭縣亭子（在今杏林鎮(zhèn)老官臺(tái)附近），以排憂遣悶。
他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民。
時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。
當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過(guò)華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過(guò)赴關(guān)中待命二首》的詩(shī)，表達(dá)了愛國(guó)的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽(yáng)、偃師（均在今河南省）探親。
第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城（今河南安陽(yáng)）之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。
杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》），并在回華州后，將其修訂脫稿。
“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。
”乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。
這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。
杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩(shī)30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”， 也稱“浣花草堂”。
后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽(yáng)一帶輾轉(zhuǎn)流離。
唐代宗大歷五年（公元770年），詩(shī)人病死在湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過(guò)著“生涯似眾人” 的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩(shī)。
杜甫的詩(shī)都收集在《杜工部集》中。
詩(shī)風(fēng)基本沉郁頓挫。
編輯本段詩(shī)歌成就 在杜甫中年因其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。
他的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。
杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩(shī)記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。
杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚， 有吏夜捉人詩(shī)藝精湛。
杜甫一生寫詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。
杜甫流傳下來(lái)的詩(shī)篇是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。
他是新樂府詩(shī)體的開路人。
他的樂府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。
杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。
有《杜工部集》傳世。
其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望岳》等等。
詩(shī)歌風(fēng)格沉郁頓挫 杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上，普遍認(rèn)為具有“沉郁”的特點(diǎn)，“沉郁”一詞最早見于南朝，“體沉郁之幽思，文麗日月”[4]，后來(lái)杜甫寫更以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己作品的語(yǔ)言，“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可跂及也”[5]。
對(duì)杜詩(shī)進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成，與其恪守的儒家思想有著密切關(guān)系。
同時(shí)，杜甫處于盛世末期，少時(shí)有雄心壯志，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”[6]，后來(lái)安史之亂爆發(fā)，國(guó)運(yùn)衰微，加之仕途不濟(jì)命途多舛，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實(shí)主義。
而杜詩(shī)對(duì)意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
杜甫常在杜詩(shī)中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢(shì)力，都表現(xiàn)了杜甫對(duì)“中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美”[7]，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。
吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》評(píng)杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開陰合”又云：“惟其意遠(yuǎn)，舉上句，即人不能知下句”。
吳沆又說(shuō)：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件。
杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物；常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)，杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿天下，此其所為妙”[8]。
兼容并蓄 杜甫的詩(shī)歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的，元稹這樣評(píng)價(jià)杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。
”[9]秦觀也有類似的看法：“于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。
然不集眾家之長(zhǎng)，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也。
”[10]例如杜甫也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。
主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語(yǔ)言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明。
“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”[11]是他的創(chuàng)作風(fēng)格。
就杜詩(shī)特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認(rèn)為是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響，而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與《離騷》相近。
也有學(xué)者認(rèn)為，杜詩(shī)具有仁政思想的傳統(tǒng)精神，司馬遷的實(shí)錄精神。
還有觀點(diǎn)認(rèn)為杜甫詩(shī)作具有“人道主義精神”。
唐代的大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”[12]。
王安石表彰杜詩(shī)“丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見以何雕鎪”的成就[13]。
陳善《捫虱新語(yǔ)》卷七：“老杜詩(shī)當(dāng)是詩(shī)中《六經(jīng)》，他人詩(shī)乃諸子之流也”。
蔣士銓《忠雅堂文集》卷一《杜詩(shī)詳注集成序》亦稱“杜詩(shī)者，詩(shī)中之《四子書》也。
”煉字對(duì)仗 杜甫的詩(shī)歌在格律上，具有煉字精到，對(duì)仗工整的特點(diǎn)，符合中國(guó)詩(shī)歌的“建筑美”，例如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”[14]就是杜詩(shī)煉字與對(duì)仗高超的體現(xiàn)。
另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng)新，例如他在五七律上的創(chuàng)造性也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。
[15]內(nèi)容深遠(yuǎn) 杜甫的詩(shī)歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國(guó)憂民情懷，杜詩(shī)有詩(shī)史之稱，這種說(shuō)法最早見于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)號(hào)為詩(shī)史”[16]。
到宋時(shí)成定論，但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。
人有以史事注杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)為紀(jì)實(shí)的詩(shī)，可以補(bǔ)史證史，所以稱為詩(shī)史。
這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假，而輕視詩(shī)的情感特性。
有人認(rèn)為杜甫具史識(shí)史見，其筆法之森嚴(yán)，可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。
而詩(shī)有評(píng)人評(píng)事者，皆可“不虛美，不隱惡”[17]，故號(hào)詩(shī)史。
此說(shuō)可取。
另一說(shuō)是，杜甫之所以號(hào)詩(shī)史，因其悲天憫人，感時(shí)傷事，這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。
[18]但也有不喜歡杜甫詩(shī)者，楊億就不喜歡杜甫，劉放《中山詩(shī)話》云：“楊大年不喜杜工部詩(shī)，謂為村夫子。
”杜甫遺跡(10張)編輯本段詩(shī)歌影響 杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒有受到多少嘉獎(jiǎng)和重視，這在一定程度上是由他在風(fēng)格和格律上的創(chuàng)新所導(dǎo)致的，某些評(píng)論家認(rèn)為其中的有些作品仍然很大膽古怪。
他在世時(shí)關(guān)于他的參考資料幾乎沒有，只有6名詩(shī)人共11首詩(shī)。
而且這些詩(shī)關(guān)于他的影響這一方面，都沒有提及他是詩(shī)歌和倫理觀點(diǎn)的模范。
然而，就像孔慶翔說(shuō)的一樣，杜甫是“中國(guó)唯一影響隨著時(shí)間不斷增長(zhǎng)的詩(shī)人”。
公元九世紀(jì)時(shí)他的作品開始出名，早期的正面積極評(píng)價(jià)來(lái)自白居易，他推廣了杜甫部分作品倫理觀點(diǎn)，盡管他只在杜甫的部分作品中找到這些觀點(diǎn)。
除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對(duì)李杜的聲音，捍衛(wèi)了他們的美學(xué)地位。
同時(shí)，這兩位詩(shī)人的詩(shī)文中都有杜詩(shī)的影子。
公元十世紀(jì)初，五代詩(shī)人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存[19]。
這一個(gè)時(shí)期，中國(guó)刮起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”的狂潮，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
到了宋朝，杜甫的聲名達(dá)到了頂峰，黃庭堅(jiān)、陳師道等，專門探究杜詩(shī)奇峭的一面，形成了“江西詩(shī)派”，之后的王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。
”[20]魯迅也評(píng)價(jià)過(guò)杜甫，“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的”[21]。
而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩(shī)從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體， 對(duì)后來(lái)的詩(shī)人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。
宋朝理學(xué)的發(fā)展確保了杜甫作為詩(shī)的典范和他的至高無(wú)上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩(shī)人眾吳，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟
”[22]。
他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。
清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的 《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。
在當(dāng)代，杜甫對(duì)國(guó)家的忠心和對(duì)人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì)主義的含義，而他本人因?yàn)槭褂谩叭嗣竦恼Z(yǔ)言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞[23]。
杜甫對(duì)后人的影響還有道德方面的。
二十世紀(jì)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯認(rèn)為杜甫所關(guān)心的是人跟人之間的愛，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。
我認(rèn)為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”[24]。
杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。
1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。
他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。
杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。
杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth）最喜歡的作家。
[25]王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。
世人又稱王荊公。
北宋撫州臨川人（今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人），中國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。
北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。
歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。
老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。
”有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。
其亦擅長(zhǎng)詩(shī)詞，流傳最著名的莫過(guò)于〈泊船瓜洲〉里：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
人物生平 王安石（1021年1月18日－1086年5月21日），字介甫，晚號(hào)半山,.逝世后追謚號(hào)“文”,世人稱其為王文公，自號(hào)臨川先生．小字獾郎，晚年封荊國(guó)公，漢族,世稱臨川先生 又稱王荊公。
臨川王安石紀(jì)念館,江西臨川（今臨川區(qū)鄧家巷）人，中國(guó)杰出的政治家、文學(xué)家、思想家,改革家。
在文學(xué)中具有突出成就。
其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。
著有《臨川先生文集》。
現(xiàn)存有《王臨川集》、《臨川集拾遺》。
慶歷二年登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣吏[浙江省寧波市是全國(guó)15個(gè)副省級(jí)城市和5個(gè)計(jì)劃單列市之一]。
治平四年（公元1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。
熙寧二年（公元1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。
熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚號(hào)“文”，又稱王文公。
其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。
.與“韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。
編輯本段人物祖籍 他出生在一個(gè)小官吏家庭。
父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。
安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。
人物出身 王安石出身在地方官家庭,自幼聰穎，讀書過(guò)目不忘。
從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì)閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對(duì)宋王朝“積貧”、“積弱”的局面有了一定的感性認(rèn)識(shí)，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。
慶歷二年（1042年）三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。
之后調(diào)任鄞縣（今浙江省寧波市是全國(guó)15個(gè)副省級(jí)城市和5個(gè)計(jì)劃單列市之一），為人正直，執(zhí)法嚴(yán)明，為百姓做了不少有益的事。
組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農(nóng)田水利灌溉，便利交通。
在青黃不接時(shí)，將官庫(kù)中的儲(chǔ)糧低息貸給農(nóng)戶，解決百姓度荒困難。
1058年（嘉祐三年）冬，王安石改任三司度支判官。
次年春，他到了京城開封，上萬(wàn)言書。
他指出，法度必須改革，以求其能“合于當(dāng)世之變”。
他認(rèn)為變法的先決條件是培養(yǎng)人才，因此他主張廢除科舉制度，官吏應(yīng)從基層（“鄉(xiāng)黨”）選拔。
文學(xué)的成就 王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。
他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。
他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文。
他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。
所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。
誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。
要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。
”（《上人書》）正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。
今存《臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》、《臨川先生文集》等。
他所著的<<傷仲永>>在初一課本有收錄。
他的散文雄健簡(jiǎn)練、奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。
這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。
王安石的政論文在唐宋八大家中是突出的，他駕馭語(yǔ)言的能力非常強(qiáng)，其言簡(jiǎn)練明快，卻無(wú)害于筆力雄健。
其文以折為峭而渾灝流轉(zhuǎn)，詞簡(jiǎn)而意無(wú)不到。
《上仁皇帝言事書》，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。
《本朝百年無(wú)事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問(wèn)題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。
它對(duì)第二年開始施行的新政，無(wú)異吹起了一支前奏曲。
《答司馬諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對(duì)司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅(jiān)持原則的政治家風(fēng)度。
安石的政論文，不論長(zhǎng)篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，“只用一二語(yǔ)，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。
這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。
王安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說(shuō)》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評(píng)價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。
他還有一部分山水游記散文：《城陂院興造記》，簡(jiǎn)潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說(shuō)理，二者結(jié)合得緊密自然，即使抽象王安石(6張) 王安石的詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。
“荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》）。
前期的詩(shī)歌，長(zhǎng)于說(shuō)理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)，問(wèn)題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲 從詩(shī)體說(shuō)來(lái)，安石的古體詩(shī)雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。
律詩(shī)則用字工穩(wěn)，對(duì)偶貼切，但有時(shí)不免失于過(guò)多的雕刻。
五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩(shī)話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩(shī)話》）。
他的詩(shī)對(duì)當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）。
“王荊公體”的特點(diǎn)是：重?zé)捯?，又重修辭。
在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。
其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷與巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。
這既體現(xiàn)了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)復(fù)歸的傾向，可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。
王安石的詞，今存約二十余首。
雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概.詞曲概》）。
《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過(guò)描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。
它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。
從文學(xué)角度總觀王安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。
北宋中期開展的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。
但是，王安石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。
他的不少詩(shī)文，又常常表現(xiàn)得議論說(shuō)理成分過(guò)重，瘦硬而缺少形象性和韻味。
還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)詩(shī)歌史上的一顆明星。
