白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
的意思
聞官軍收河南河北（唐）杜甫 劍外收薊 初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。
卻看妻子在， 漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。
白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。
翻譯: 在劍外忽然聽(tīng)說(shuō)，收復(fù)薊北的消息， 初聽(tīng)到時(shí)悲喜交集，眼淚沾滿(mǎn)了衣裳。
回頭再看看妻子兒女，憂(yōu)愁哪里還在， 胡亂收卷詩(shī)書(shū)，我高興到快要發(fā)狂。
白天我要開(kāi)懷痛飲，放聲縱情歌唱， 明媚春光和我作伴，我好啟程還鄉(xiāng)。
我立即從巴峽穿過(guò)了巫峽， 很快便到了襄陽(yáng)，隨即又奔向洛陽(yáng)。
安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，杜甫早就盼望能早日平定安史之亂。
當(dāng)這一天終于盼來(lái)時(shí)，他竟激動(dòng)得喜極而泣。
前四句由“忽傳”到“初 聞”，再到“卻看”“漫卷”，幾個(gè)連續(xù)動(dòng)作把作者驚喜的心情描繪得生龍活現(xiàn)。
后 四句通過(guò)想象，盡力描寫(xiě)“喜欲狂”時(shí)的激動(dòng)心情：他不但要高歌痛飲，而且恨不 得乘著大好春光馬上回到家鄉(xiāng)，這從他一口氣列出的四個(gè)地名，就能看出他的心早 已沿著這一路線飛走了
“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”一聯(lián)，就“喜欲狂”作進(jìn)一步抒寫(xiě)。
“白日”，點(diǎn)出人已到了老年。
老年人難得“放歌”，也不宜“縱酒”；如今既要“放歌”，還須“縱酒”，正是“喜欲狂”的具體表現(xiàn)。
這句寫(xiě)“狂”態(tài)，下句則寫(xiě)“狂”想。
“青春”指春季，春天已經(jīng)來(lái)臨，在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中與妻子兒女們“作伴”，正好“還鄉(xiāng)”。
想到這里，又怎能不“喜欲狂”
尾聯(lián)寫(xiě)“青春作伴好還鄉(xiāng)”的狂想鼓翼而飛，身在梓州，而彈指之間，心已回到故鄉(xiāng)。
驚喜的感情洪流于洪峰迭起之后卷起連天高潮，全詩(shī)也至此結(jié)束。
這一聯(lián)，包涵四個(gè)地名。
“巴峽”與“巫峽”，“襄陽(yáng)”與“洛陽(yáng)”，既各自對(duì)偶（句內(nèi)對(duì)），又前后對(duì)偶，形成工整的地名對(duì)；而用“即從”、“便下”綰合，兩句緊連，一氣貫注，又是活潑流走的流水對(duì)。
再加上“穿”、“向”的動(dòng)態(tài)與兩“峽”兩“陽(yáng)”的重復(fù)，文勢(shì)、音調(diào)，迅急有如閃電，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了想象的飛馳。
試想，“巴峽”、“巫峽”、“襄陽(yáng)”、“洛陽(yáng)”，這四個(gè)地方之間都有多么漫長(zhǎng)的距離，而一用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫串起來(lái)，就出現(xiàn)了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”疾速飛馳的畫(huà)面，一個(gè)接一個(gè)地從眼前一閃而過(guò)。
這里需要指出的是：詩(shī)人既展示想象，又描繪實(shí)境。
從“巴峽”到“巫峽”，峽險(xiǎn)而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峽”到“襄陽(yáng)”，順流急駛，所以用“下”；從“襄陽(yáng)”到“洛陽(yáng)”，已換陸路，所以用“向”，用字高度準(zhǔn)確。
【今譯】 劍門(mén)關(guān)外忽然聽(tīng)說(shuō)官軍收復(fù)薊北的消息， 乍聽(tīng)到喜訊止不住的淚水就灑滿(mǎn)了衣裳。
回頭看老伴和孩子的那里還有一絲憂(yōu)傷， 胡亂收拾著詩(shī)書(shū)高興的快要欣喜若狂了。
大晴天里引吭高歌呵而且須縱情飲美酒， 這大好春光正好伴我返回那久別的故鄉(xiāng)。
立即動(dòng)身穿過(guò)了巴峽再順流而下到巫峽， 然后一過(guò)襄陽(yáng)就直接轉(zhuǎn)向那久違的洛陽(yáng)
表示捷報(bào)的詩(shī)句
王涯 【從軍詞三首】 旄頭夜落捷書(shū)飛，來(lái)奏金門(mén)著賜衣。
白馬將軍頻破敵，黃龍戍卒幾時(shí)歸。
梅嶺三章的全詩(shī)理解
也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫(xiě)下的一曲氣壯山河的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正氣歌。
這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩(shī)。
三首詩(shī)雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類(lèi)美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。
二首詩(shī)都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來(lái)，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無(wú)一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 ，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。
吟詠之際，不覺(jué)使人，斗志倍增。
第一章著重表現(xiàn)作者對(duì)革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。
斷頭今日意如何
詩(shī)一開(kāi)篇就徑直將死亡問(wèn)題提了出來(lái)，以如何面對(duì)斷頭之危自問(wèn)，這充分顯示出陳毅勇于面對(duì)死亡的英雄無(wú)畏氣概。
生命對(duì)于，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰(shuí)也會(huì)有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。
此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢
他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
要奮斗就會(huì)有犧牲，為了開(kāi)創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒(méi)什么可顧慮的。
這一問(wèn)一答，問(wèn)得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動(dòng)。
面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，詩(shī)人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。
于是他馳騁想象，以富于的手法，續(xù)寫(xiě)了豪情四溢、氣貫長(zhǎng)虹的壯言：此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
泉臺(tái)，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。
在古詩(shī)文中，泉臺(tái)一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。
駱賓王之五有詩(shī)為：忽見(jiàn)泉臺(tái)路，猶疑水鏡懸。
岑參《河南尹岐國(guó)公贈(zèng)工部尚書(shū)蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺(tái)不是春的詩(shī)句，孟郊詩(shī)中也有泉下雙龍無(wú)再期，金蠶玉燕空銷(xiāo)化 的詩(shī)句。
陳毅以泉臺(tái)比喻政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國(guó)殃民的罪魁，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬(wàn)浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級(jí)。
這兩句詩(shī)壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。
真如著名詩(shī)人臧克家所說(shuō)的，堪稱(chēng)意氣沖天，拍案叫絕
胸中有萬(wàn)丈正氣，筆下有萬(wàn)鈞之力
第二章著重寫(xiě)對(duì) 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競(jìng)事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。
南國(guó)烽煙正十年，是詩(shī)人參加革命武裝斗爭(zhēng)歷程的概括。
從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國(guó)。
為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。
此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來(lái)讀解。
創(chuàng)業(yè)句著重寫(xiě)斗爭(zhēng)的艱難，南國(guó)句著重點(diǎn)出斗爭(zhēng)的時(shí)間地點(diǎn)。
而今，在中央蘇區(qū)已失，南國(guó)大地處于反動(dòng)派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國(guó)大地，這不能不使詩(shī)人感慨萬(wàn)端，深以為憾。
于是，詩(shī)人將滿(mǎn)腔激情噴涌筆端，寫(xiě)下了此頭須向國(guó)門(mén)懸 的絕生之語(yǔ)。
里記載有春秋時(shí)期吳國(guó)功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國(guó)都城（今蘇州）閶門(mén)上，以便看到越國(guó)軍隊(duì)來(lái)把吳國(guó)滅掉的故事。
中國(guó)歷代的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動(dòng)時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門(mén)樓上 示眾 以儆效尤。
國(guó)民黨反動(dòng)派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類(lèi)似的兇暴手段。
但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。
作者借用伍子胥頭懸國(guó)門(mén)的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。
一個(gè) 須字，使詩(shī)人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。
后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)，是前一句詩(shī)的自然引申。
詩(shī)人暗用了陸放翁《示兒》詩(shī)中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來(lái)的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢(qián)，以使頭懸國(guó)門(mén)、魂歸泉臺(tái)的自已得到慰藉。
這一期望，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。
戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。
詩(shī)人將活著的戰(zhàn)友稱(chēng)為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬(wàn)舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕?tīng)奚?，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對(duì)革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
這是說(shuō)自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國(guó)大地還處于反動(dòng)派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過(guò)去，黎明必會(huì)到來(lái)。
中國(guó)古代積極的人生觀素有 修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，而國(guó)家和家國(guó)恨等詞也說(shuō)明家與國(guó)都是不能截然分開(kāi)的。
覆巢之下安有完卵
無(wú)家不能有國(guó)，國(guó)破亦難有幸福完美的家。
將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。
此去泉臺(tái)招舊部的出處
梅嶺三章 陳毅 一九三六年冬，梅山被圍，余傷病伏叢莽間二十馀日，慮不得脫，得詩(shī)三首留衣底。
旋圍解。
斷頭今日意如何
創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門(mén)懸。
后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)， 投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
取義成仁今日事，人間遍種自由花。
陳毅《梅嶺三章》賞析 〔注釋〕 梅嶺：即大庾嶺。
五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。
詩(shī)前小詩(shī)中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺(tái)：同泉下、泉壤、泉路。
迷信傳說(shuō)中的陰曹地府、地獄。
明代黃宗羲《萬(wàn)充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺(tái)
閻羅：梵語(yǔ)譯音。
佛教稱(chēng)管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。
這里比喻國(guó)民黨、蔣介石。
南國(guó)烽煙正十年：是說(shuō)在南方堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)到四川作策動(dòng)兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)）。
南國(guó)：祖國(guó)的南方。
烽煙：烽火之煙。
古時(shí)邊防設(shè)烽火臺(tái)，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。
這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。
姚合《送李廓侍御赴西川行營(yíng)》詩(shī)：從今嵩州路，無(wú)復(fù)有烽煙。
此頭須向國(guó)門(mén)懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國(guó)門(mén)，眼看國(guó)民黨反動(dòng)派的最后滅亡。
據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國(guó)，越王勾踐買(mǎi)通吳國(guó)太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說(shuō)：抉吾眼吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也。
后九年，越國(guó)滅吳。
《史記·吳太伯世家》亦有記載. 國(guó)門(mén)：即城門(mén). 取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。
死前，寫(xiě)《自贊》詩(shī)世藏在衣帶中，說(shuō)：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無(wú)愧。
陳毅詩(shī)中借以表現(xiàn)對(duì)黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事] 贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。
國(guó)民黨反動(dòng)派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱(chēng)捉到陳毅 賞洋三萬(wàn)元。
1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對(duì)贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。
該師師長(zhǎng)戴嗣夏被蔣介石稱(chēng)為碉堡專(zhuān)家。
他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。
贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國(guó)民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。
陳毅自己也多次遭遇不測(cè)。
1936年冬天，敵軍對(duì)陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。
白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。
陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動(dòng)不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫(xiě)下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩(shī)。
詩(shī)前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫(xiě)的，這段小序簡(jiǎn)要交代了作詩(shī)時(shí)的處境。
小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩(shī)的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。
派人下山打探消息，原來(lái)發(fā)生了西安事變。
國(guó)民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周?chē)纷吡?，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來(lái)，梅山由是而得解圍。
[鑒賞] 人生之兩大端在于生和死。
在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。
有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬(wàn)年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。
后一種選擇，是我國(guó)自古以來(lái)志士仁人遵行不移的道理。
孔子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 。
（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》又說(shuō)：朝聞道，夕死可矣。
（《論語(yǔ)·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。
（《孟子·告子上》）又說(shuō)：盡其道而死者，正命也。
（《孟子·盡心上》）。
正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無(wú)數(shù)民族英雄為國(guó)家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無(wú)數(shù)驚天動(dòng)地泣鬼神的英雄業(yè)績(jī)。
蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫(xiě)下的一曲氣壯山河的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正氣歌。
這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩(shī)。
三首詩(shī)雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類(lèi)美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。
二首詩(shī)都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來(lái)，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無(wú)一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。
吟詠之際，不覺(jué)使人熱血沸騰，斗志倍增。
第一章著重表現(xiàn)作者對(duì)革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。
斷頭今日意如何
詩(shī)一開(kāi)篇就徑直將死亡問(wèn)題提了出來(lái)，以如何面對(duì)斷頭之危自問(wèn)，這充分顯示出陳毅勇于面對(duì)死亡的英雄無(wú)畏氣概。
生命對(duì)于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰(shuí)也會(huì)有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。
此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢
他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
要奮斗就會(huì)有犧牲，為了開(kāi)創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒(méi)什么可顧慮的。
這一問(wèn)一答，問(wèn)得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動(dòng)。
面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，詩(shī)人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。
于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫(xiě)了豪情四溢、氣貫長(zhǎng)虹的壯言：此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
泉臺(tái)，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。
在古詩(shī)文中，泉臺(tái)一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。
駱賓王《樂(lè)大夫挽詞》之五有詩(shī)為：忽見(jiàn)泉臺(tái)路，猶疑水鏡懸。
岑參《河南尹岐國(guó)公贈(zèng)工部尚書(shū)蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺(tái)不是春的詩(shī)句，孟郊《悼亡》詩(shī)中也有泉下雙龍無(wú)再期，金蠶玉燕空銷(xiāo)化 的詩(shī)句。
陳毅以泉臺(tái)比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國(guó)殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬(wàn)浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級(jí)。
這兩句詩(shī)壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。
真如著名詩(shī)人臧克家所說(shuō)的，堪稱(chēng)意氣沖天，拍案叫絕
胸中有萬(wàn)丈正氣，筆下有萬(wàn)鈞之力
第二章著重寫(xiě)對(duì) 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競(jìng)事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。
南國(guó)烽煙正十年，是詩(shī)人參加革命武裝斗爭(zhēng)歷程的概括。
從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國(guó)。
為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。
此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來(lái)讀解。
創(chuàng)業(yè)句著重寫(xiě)斗爭(zhēng)的艱難，南國(guó)句著重點(diǎn)出斗爭(zhēng)的時(shí)間地點(diǎn)。
而今，在中央蘇區(qū)已失，南國(guó)大地處于反動(dòng)派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國(guó)大地，這不能不使詩(shī)人感慨萬(wàn)端，深以為憾。
于是，詩(shī)人將滿(mǎn)腔激情噴涌筆端，寫(xiě)下了此頭須向國(guó)門(mén)懸 的絕生之語(yǔ)。
《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國(guó)功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國(guó)都城（今蘇州）閶門(mén)上，以便看到越國(guó)軍隊(duì)來(lái)把吳國(guó)滅掉的故事。
中國(guó)歷代的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動(dòng)時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門(mén)樓上 示眾 以儆效尤。
國(guó)民黨反動(dòng)派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類(lèi)似的兇暴手段。
但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。
作者借用伍子胥頭懸國(guó)門(mén)的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。
一個(gè) 須字，使詩(shī)人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。
后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)，是前一句詩(shī)的自然引申。
詩(shī)人暗用了陸放翁《示兒》詩(shī)中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來(lái)的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢(qián)，以使頭懸國(guó)門(mén)、魂歸泉臺(tái)的自已得到慰藉。
這一期望，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。
戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。
詩(shī)人將活著的戰(zhàn)友稱(chēng)為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬(wàn)舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕?tīng)奚案昂罄^地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對(duì)革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
這是說(shuō)自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國(guó)大地還處于反動(dòng)派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過(guò)去，黎明必會(huì)到來(lái)。
中國(guó)古代積極的人生觀素有 修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，而國(guó)家和家國(guó)恨等詞也說(shuō)明家與國(guó)都是不能截然分開(kāi)的。
覆巢之下安有完卵
無(wú)家不能有國(guó)，國(guó)破亦難有幸福完美的家。
將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動(dòng)寫(xiě)照，顯示出詩(shī)人高尚廣闊的胸襟。
而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識(shí)，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無(wú)題》中的莽莽神州嘆沉陸。
魂兮歸來(lái)大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。
正因?yàn)閷?duì)未來(lái)抱著這樣的信念，所以詩(shī)人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無(wú)反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。
為了人類(lèi)解放的美好未來(lái)早一天到來(lái)，詩(shī)人甘愿將自己和無(wú)數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國(guó)的大地上澆灌開(kāi)自由之花。
在這里，詩(shī)人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對(duì)全詩(shī)起句中所提出的 斷頭今日意如何
的問(wèn)題，作了最具體也最完美的回答。
在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營(yíng)狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。
革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。
人間遍種自由花,這是作者對(duì)革命之勝利未來(lái)的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國(guó)門(mén)的生命追求的真正意義之所在。
《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。
詩(shī)作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩(shī)人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩(shī)人偉大人格的寫(xiě)照。
將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩(shī)藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國(guó)門(mén)懸、 捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力
而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對(duì)敵人的深恨和對(duì)人民的大愛(ài)，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。
劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海之說(shuō)，此其謂也
不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩(shī)人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無(wú)礙，由人間的斷頭之危到泉臺(tái)的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國(guó)門(mén)到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來(lái)的自由花開(kāi)，真可謂古往今來(lái)任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱(chēng)得上是精鶩八極，心游萬(wàn)仞、恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。
這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。
正如魯迅先生所說(shuō)的，從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。
偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開(kāi)的。
陳毅詩(shī)作豐富大膽、出人意料的想象來(lái)源于他年年戎馬、萬(wàn)死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。
這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩(shī)章的又一引人注目的特點(diǎn)。
詩(shī)中寫(xiě)到的泉臺(tái)、閻羅、燒紙錢(qián)等，本都是封建迷信中的傳說(shuō)和行為。
而詩(shī)人將閻羅和陰間地府比作禍國(guó)殃民的蔣介石和蔣介石反動(dòng)政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢(qián) 來(lái)代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。
伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對(duì)吳王夫差不聽(tīng)忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。
而陳毅借用這個(gè)頭懸國(guó)門(mén)的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國(guó)民黨反動(dòng)派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。
此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書(shū)藏衣帶中的《自贊》詩(shī)里，寫(xiě)有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
而今而后，庶幾無(wú)愧 的詩(shī)句。
陳毅在詩(shī)中熔鑄了《論語(yǔ)》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩(shī)中 取義成仁 的說(shuō)法，這表明了他對(duì)中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。
不過(guò)，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。
為革命而死，就是死得其所。
這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。
上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
聞官軍收河南河北這首詩(shī)的意思是什么
聞軍官收河南河北編輯詞條 編輯摘要 摘要 《聞官軍收河南河北》是唐代偉大詩(shī)人杜甫的作品。
此詩(shī)作于763年（唐代宗廣德元年）春。
當(dāng)年正月史朝義自縊，他的部將李懷仙斬其首來(lái)獻(xiàn)，安史之亂結(jié)束。
杜甫是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)而又飽經(jīng)喪亂的詩(shī)人，聽(tīng)到這消息，不禁驚喜欲狂，手舞足蹈，沖口唱出這首七律。
全詩(shī)八句。
開(kāi)頭寫(xiě)初聞喜訊的驚喜；后半部分寫(xiě)詩(shī)人手舞足蹈做返鄉(xiāng)的準(zhǔn)備，凸顯了急于返回故鄉(xiāng)的歡快之情。
全詩(shī)情感奔放，處處滲透著“喜”字，痛快淋漓地抒發(fā)了作者無(wú)限喜悅興奮的心情。
因此被稱(chēng)為杜甫“生平第一快詩(shī)”。
詩(shī)的后六句都是對(duì)偶，但卻明白自然像說(shuō)話一般，有水到渠成之妙。
目錄 1作品原文 2注釋譯文 3創(chuàng)作背景 4作品鑒賞 5作者簡(jiǎn)介 目錄 1作品原文 2注釋譯文 3創(chuàng)作背景 4作品鑒賞 5作者簡(jiǎn)介 收起 編輯本段 作品原文 聞官軍收河南河北 劍外\\\/忽傳\\\/收薊北，初聞\\\/涕淚\\\/滿(mǎn)衣裳。
卻看\\\/妻子\\\/愁何在，漫卷\\\/詩(shī)書(shū)\\\/喜欲狂。
白日\(chéng)\\/放歌\\\/須縱酒，青春\\\/作伴\\\/好還鄉(xiāng)。
即從\\\/巴峽\\\/穿巫峽，便下\\\/襄陽(yáng)\\\/向洛陽(yáng)。
編輯本段 注釋譯文 劍門(mén)關(guān)以南的四川，忽然傳來(lái)收復(fù)薊北的消息，初聽(tīng)到這個(gè)消息驚喜得涕淚交流，沾濕了衣裳。
回過(guò)頭來(lái)再看妻子和兒女，平日的憂(yōu)愁已不知跑到何處去了；我胡亂地卷起詩(shī)書(shū)高興得幾乎要發(fā)狂。
白天里我要放聲歌唱，縱情暢飲；美好的春景正好伴著我返回故鄉(xiāng)。
我們要立即動(dòng)身，從巴峽乘船，穿過(guò)巫峽，順流直下到達(dá)湖北襄陽(yáng)，再?gòu)南尻?yáng)北上，直奔洛陽(yáng)。
詞語(yǔ)注釋 ⑴聞：聽(tīng)見(jiàn)；看見(jiàn)。
官軍：指唐王朝的軍隊(duì)。
收：收復(fù)。
河南河北：唐代安史之亂時(shí)，叛軍的根據(jù)地。
公元763年被官軍收復(fù)。
指當(dāng)時(shí)黃河以南和及黃河以北地區(qū)。
⑵“劍外”句：這幾個(gè)字里面便包含著眼淚。
人是遠(yuǎn)在劍南，消息是來(lái)得這樣出人意外，而這消息又正是有關(guān)整個(gè)國(guó)家的大喜事，哪能不驚喜掉淚
稱(chēng)劍南為劍外，猶稱(chēng)湖南為湖外，嶺南為嶺外，乃唐人習(xí)慣語(yǔ)。
劍外：劍門(mén)關(guān)以外，這里指四川。
當(dāng)時(shí)杜甫流落在四川。
也做劍南。
薊北：泛指唐代幽州、薊州一帶，今河北北部地區(qū)，是安史判軍的根據(jù)地。
⑶“初聞”句：這是痛定思痛、喜極而悲的眼淚。
涕：眼淚。
⑷“卻看”句：這句應(yīng)結(jié)合杜甫一家的經(jīng)歷來(lái)理解。
杜甫和他的妻子都是死里逃生吃夠了苦的，現(xiàn)在看見(jiàn)妻子無(wú)恙（時(shí)已迎家來(lái)梓州），故有“愁何在”的快感。
按白居易《人峽次巴東》詩(shī)云：“不知遠(yuǎn)郡何時(shí)到，猶喜全家去此同。
”又《自詠老身示諸家屬》詩(shī)云，“家居雖淮落，眷屬幸團(tuán)圓。
”白未經(jīng)大喪亂，尚且如此，杜甫這時(shí)的快感，就更是人情之常了。
卻看：再看，還看。
卻：還，再。
妻子：妻子和孩子。
愁何在：哪還有一點(diǎn)的憂(yōu)傷
愁已無(wú)影無(wú)蹤。
⑸漫卷：胡亂地卷起（這時(shí)還沒(méi)有刻板的書(shū)）。
是說(shuō)杜甫已經(jīng)迫不及待地去整理行裝準(zhǔn)備回家鄉(xiāng)去了。
喜欲狂：高興得簡(jiǎn)直要發(fā)狂（欣喜若狂）。
⑹白日：表現(xiàn)時(shí)光美好。
放歌：放聲高歌。
須：應(yīng)當(dāng)。
縱酒：開(kāi)懷痛飲。
⑺“青春”句：春日還鄉(xiāng)，一路之上，柳暗花明，山清水秀，毫不寂寞，故曰青春作伴好還鄉(xiāng)。
青春：指明麗的春天。
作伴也作：與妻兒一同。
這里的青春是人格化了的。
劉希夷《出塞》詩(shī)：“曉光隨馬度，春色伴人歸。
”此以下三句皆預(yù)擬將來(lái)的話。
⑻“即從”二句：寫(xiě)還鄉(xiāng)所采取的路線。
即，是即刻。
峽險(xiǎn)而狹，故曰穿，出峽水順而易，故曰下，由襄陽(yáng)往洛陽(yáng)，又要換陸路，故用向字。
人還在梓州，心已飛向家園，想見(jiàn)杜甫那時(shí)的喜悅。
杜甫自注：“余有田園在東京（洛陽(yáng)）。
”——浦注：“八句詩(shī)，其疾如飛，題事只一句，涂俱寫(xiě)情。
生平第一首快詩(shī)也，”——按《太平御覽》卷六五引《三巴記》云：“閻、白二水合流，自漢中至始寧城下，人武陵，曲折三曲，有如巴字，亦曰巴江，經(jīng)峻峽中，謂之巴峽。
”閬、白二水，即嘉陵江上游，杜詩(shī)巴峽，蓋指此。
若長(zhǎng)江中巴東三峽之巴峽，乃在巫峽之東，杜時(shí)在梓州，不得云“從巴峽穿巫峽”，注解多誤。
巫峽：長(zhǎng)江三峽之一，因穿過(guò)巫山得名。
⑼便：就的意思。
襄陽(yáng)：今屬湖北。
洛陽(yáng)：今屬河南，古代城池。
作品譯文 劍門(mén)關(guān)以南的四川，忽然傳來(lái)收復(fù)薊北的消息，初聽(tīng)到這個(gè)消息我驚喜得涕淚交流，沾濕了衣裳。
回過(guò)頭來(lái)再看妻子和兒女，平日的憂(yōu)愁已不知跑到何處去了；我胡亂地卷起詩(shī)書(shū)高興得幾乎要發(fā)狂。
白天里我要放聲歌唱，縱情暢飲；美好的春景正好伴著我返回故鄉(xiāng)。
我們要立即動(dòng)身，從巴峽乘船，穿過(guò)巫峽，順流直下到達(dá)湖北襄陽(yáng)，再?gòu)南尻?yáng)北上，直奔洛陽(yáng)。
編輯本段 創(chuàng)作背景 《聞官軍收河南河北》作于公元780年（廣德元年）夏天，作者--杜甫54歲。
公元762年（寶應(yīng)元年）冬季，唐軍在洛陽(yáng)附近的衡水打了一個(gè)大勝仗，收復(fù)了洛陽(yáng)和鄭（今河南鄭州）、汴（今河南開(kāi)封）等州，叛軍頭領(lǐng)薛嵩、張忠志等紛紛投降。
第二年，史思明的兒子史朝義兵敗自縊，其部將田承嗣、李懷仙等相繼投降，持續(xù)七年多的“安史之亂”，到此算是結(jié)束。
正流寓梓州（治所在今四川三臺(tái)），過(guò)著飄泊生活的杜甫聽(tīng)到這個(gè)消息，以飽含激情的筆墨，寫(xiě)下了這篇膾炙人口的名作。
編輯本段 作品鑒賞 歷史評(píng)價(jià) 這首詩(shī)，除第一句敘事點(diǎn)題外，其余各句，都是抒發(fā)詩(shī)人忽聞勝利消息之后的驚喜之情。
詩(shī)人的思想感情出自胸臆，奔涌直瀉。
仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中引王嗣的話說(shuō)：“此詩(shī)句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無(wú)妝點(diǎn)，愈樸愈真，他人決不能道。
”后代詩(shī)論家都極為推崇此詩(shī)，贊其為杜甫“生平第一首快詩(shī)也”（《讀杜心解》）。
文學(xué)賞析 杜甫在這首詩(shī)下自注：“余田園在東京。
”詩(shī)的主題是抒寫(xiě)忽聞叛亂已平的捷報(bào)，急于奔回老家的喜悅。
“劍外忽傳收薊北”，起勢(shì)迅猛，恰切地表現(xiàn)了捷報(bào)的突然。
詩(shī)人多年飄泊“劍外”，備嘗艱苦，想回故鄉(xiāng)而不可能，就是由于“薊北”未收，安史之亂未平。
如今“忽傳收薊北”，驚喜的洪流，一下子沖開(kāi)了郁積已久的情感閘門(mén)，令詩(shī)人心中濤翻浪涌。
“初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”，“初聞”緊承“忽傳”，“忽傳”表現(xiàn)捷報(bào)來(lái)得太突然，“涕淚滿(mǎn)衣裳”則以形傳神，表現(xiàn)突然傳來(lái)的捷報(bào)在“初聞”的一剎那所激發(fā)的感情波濤，這是喜極而悲、悲喜交集的真實(shí)表現(xiàn)。
“薊北”已收，戰(zhàn)亂將息，乾坤瘡痍、黎民疾苦，都將得到療救，詩(shī)人顛沛流離、感時(shí)恨別的苦日子，總算熬過(guò)來(lái)了。
然而痛定思痛，詩(shī)人回想八年來(lái)熬過(guò)的重重苦難，又不禁悲從中來(lái)，無(wú)法壓抑。
可是，這一場(chǎng)浩劫，終于像惡夢(mèng)一般過(guò)去了，詩(shī)人可以返回故鄉(xiāng)了，人們將開(kāi)始新的生活，于是又轉(zhuǎn)悲為喜，喜不自勝。
這“初聞”捷報(bào)之時(shí)的心理變化、復(fù)雜感情，如果用散文的寫(xiě)法，必需很多筆墨，而詩(shī)人只用“涕淚滿(mǎn)衣裳”五個(gè)字作形象的描繪，就足以概括這一切。
頷聯(lián)以轉(zhuǎn)作承，落腳于“喜欲狂”，這是驚喜的更高峰。
“卻看妻子”、“漫卷詩(shī)書(shū)”，這是兩個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，帶有一定的因果關(guān)系。
當(dāng)詩(shī)人悲喜交集，“涕淚滿(mǎn)衣裳”之時(shí)，自然想到多年來(lái)同受苦難的妻子兒女。
“卻看”就是“回頭看”。
“回頭看”這個(gè)動(dòng)作極富意蘊(yùn)，詩(shī)人似乎想向家人說(shuō)些什么，但又不知從何說(shuō)起。
其實(shí)，無(wú)需說(shuō)什么了，多年籠罩全家的愁云不知跑到哪兒去了，親人們都不再是愁眉苦臉，而是笑逐顏開(kāi)，喜氣洋洋。
親人的喜反轉(zhuǎn)來(lái)增加了詩(shī)人的喜，詩(shī)人再也無(wú)心伏案了，隨手卷起詩(shī)書(shū)，大家同享勝利的歡樂(lè)。
“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”一聯(lián)，就“喜欲狂”作進(jìn)一步抒寫(xiě)。
“白日”，點(diǎn)出人已到了老年。
老年人難得“放歌”，也不宜“縱酒”；如今既要“放歌”，還須“縱酒”，正是“喜欲狂”的具體表現(xiàn)。
這句寫(xiě)“狂”態(tài)，下句則寫(xiě)“狂”想。
“青春”指春季，春天已經(jīng)來(lái)臨，在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中與妻子兒女們“作伴”，正好“還鄉(xiāng)”。
詩(shī)人想到這里，自然就會(huì)“喜欲狂”了。
尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人“青春作伴好還鄉(xiāng)”的狂想，身在梓州，而彈指之間，心已回到故鄉(xiāng)。
詩(shī)人的驚喜達(dá)到高潮，全詩(shī)也至此結(jié)束。
這一聯(lián)，包涵四個(gè)地名。
“巴峽”與“巫峽”，“襄陽(yáng)”與“洛陽(yáng)”，既各自對(duì)偶（句內(nèi)對(duì)），又前后對(duì)偶，形成工整的地名對(duì)；而用“即從”、“便下”綰合，兩句緊連，一氣貫注，又是活潑流走的流水對(duì)。
再加上“穿”、“向”的動(dòng)態(tài)與兩“峽”兩“陽(yáng)”的重復(fù)，文勢(shì)、音調(diào)，迅急有如閃電，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩(shī)人想象的飛馳。
“巴峽”、“巫峽”、“襄陽(yáng)”、“洛陽(yáng)”，這四個(gè)地方之間都有很漫長(zhǎng)的距離，而一用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫串起來(lái)，就出現(xiàn)了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”的疾速飛馳的畫(huà)面，一個(gè)接一個(gè)地從讀者眼前一閃而過(guò)。
這里需要指出的是：詩(shī)人既展示想象，又描繪實(shí)境。
從“巴峽”到“巫峽”，峽險(xiǎn)而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峽”到“襄陽(yáng)”，順流急駛，所以用“下”；從“襄陽(yáng)”到“洛陽(yáng)”，已換陸路，所以用“向”，用字高度準(zhǔn)確。
編輯本段 作者簡(jiǎn)介 杜甫（712～770），字子美，詩(shī)中嘗試自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵，與李白并稱(chēng)為“大李杜”，被后人稱(chēng)為詩(shī)圣。
其先代由原籍襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。
杜審言之孫。
開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第，漫游各地。
公元744年（天寶三載），在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。
后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。
及安祿山軍臨長(zhǎng)安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見(jiàn)肅宗，官左拾遺。
長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。
旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱(chēng)“浣花草堂”。
一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。
晚年舉家出蜀，病死湘江途中。
其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。
許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因被稱(chēng)為“詩(shī)史”。
在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。
繼承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩(shī)歌藝術(shù)的又一高峰，對(duì)后世影響巨大。
杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱(chēng)“李杜”。
存詩(shī)1400多首，有代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）等。
《聞官軍收河南河北》這首詩(shī)的意思
劍門(mén)關(guān)以南的四川，忽然傳來(lái)收復(fù)薊北的消息，初聽(tīng)到這個(gè)消息驚喜得涕淚交流，沾濕了衣裳。
回過(guò)頭來(lái)再看妻子和兒女，平日的憂(yōu)愁已不知跑到何處去了；我胡亂地卷起詩(shī)書(shū)高興得幾乎要發(fā)狂。
白天里我要放聲歌唱，縱情暢飲；美好的春景正好伴著我返回故鄉(xiāng)。
我們要立即動(dòng)身，從巴峽乘船，穿過(guò)巫峽，順流直下到達(dá)湖北襄陽(yáng)，再?gòu)南尻?yáng)北上，直奔洛陽(yáng)。
梅嶺三章原稿和翻譯
1936年冬，梅山被包圍，我受傷潛伏在樹(shù)叢草莽中20多天，擔(dān)心不能脫險(xiǎn)，寫(xiě)下三首詩(shī)藏在衣服最里面。
不久突圍出去。
今天要砍頭了想些什么
身經(jīng)百戰(zhàn)才創(chuàng)立了這番事業(yè)。
此次去陰間召集犧牲的同志。
用十萬(wàn)大軍殺死反動(dòng)派。
南方已經(jīng)打了十年丈了，死后頭顱要掛在城門(mén)，那些還活著的同志要多多努力，用勝利的消息來(lái)祭奠我。
革命者四海為家，反動(dòng)派對(duì)人民的鎮(zhèn)壓應(yīng)該結(jié)束了，今天為正義的事業(yè)犧牲生命，反動(dòng)派必將失敗，自由幸福的美好理想必將實(shí)現(xiàn)
評(píng)價(jià)一下陳毅的詩(shī)詞
一九三六，梅山。
余傷病伏叢莽間二十余慮不得脫，得詩(shī)三首留衣底，旋圍解。
斷頭今日意如何
創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門(mén)懸。
后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕 梅嶺：即大庾嶺。
五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。
詩(shī)前小詩(shī)中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺(tái)：同泉下、泉壤、泉路。
迷信傳說(shuō)中的陰曹地府、地獄。
明代黃宗羲《萬(wàn)充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺(tái)
閻羅：梵語(yǔ)譯音。
佛教稱(chēng)管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。
這里比喻國(guó)民黨、蔣介石。
南國(guó)烽煙正十年：是說(shuō)在南方堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)到四川作策動(dòng)兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)）。
南國(guó)：祖國(guó)的南方。
烽煙：烽火之煙。
古時(shí)邊防設(shè)烽火臺(tái)，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。
這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。
姚合《送李廓侍御赴西川行營(yíng)》詩(shī)：從今嵩州路，無(wú)復(fù)有烽煙。
此頭須向國(guó)門(mén)懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚?，也要頭懸國(guó)門(mén)，眼看國(guó)民黨反動(dòng)派的最后滅亡。
據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國(guó)，越王勾踐買(mǎi)通吳國(guó)太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說(shuō)：抉吾眼吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也。
后九年，越國(guó)滅吳。
《史記·吳太伯世家》亦有記載. 國(guó)門(mén)：即城門(mén). 取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。
死前，寫(xiě)《自贊》詩(shī)世藏在衣帶中，說(shuō)：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無(wú)愧。
陳毅詩(shī)中借以表現(xiàn)對(duì)黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事] 贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。
國(guó)民黨反動(dòng)派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱(chēng)捉到陳毅 賞洋三萬(wàn)元。
1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對(duì)贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。
該師師長(zhǎng)戴嗣夏被蔣介石稱(chēng)為碉堡專(zhuān)家。
他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。
贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國(guó)民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。
陳毅自己也多次遭遇不測(cè)。
1936年冬天，敵軍對(duì)陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。
白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。
陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動(dòng)不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫(xiě)下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩(shī)。
詩(shī)前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫(xiě)的，這段小序簡(jiǎn)要交代了作詩(shī)時(shí)的處境。
小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩(shī)的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。
派人下山打探消息，原來(lái)發(fā)生了西安事變。
國(guó)民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周?chē)纷吡?，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來(lái)，梅山由是而得解圍。
[鑒賞] 人生之兩大端在于生和死。
在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。
有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬(wàn)年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。
后一種選擇，是我國(guó)自古以來(lái)志士仁人遵行不移的道理。
孔子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 。
（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》又說(shuō)：朝聞道，夕死可矣。
（《論語(yǔ)·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。
（《孟子·告子上》）又說(shuō)：盡其道而死者，正命也。
（《孟子·盡心上》）。
正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無(wú)數(shù)民族英雄為國(guó)家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無(wú)數(shù)驚天動(dòng)地泣鬼神的英雄業(yè)績(jī)。
蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫(xiě)下的一曲氣壯山河的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正氣歌。
這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩(shī)。
三首詩(shī)雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類(lèi)美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。
二首詩(shī)都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來(lái)，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無(wú)一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。
吟詠之際，不覺(jué)使人熱血沸騰，斗志倍增。
第一章著重表現(xiàn)作者對(duì)革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。
斷頭今日意如何
詩(shī)一開(kāi)篇就徑直將死亡問(wèn)題提了出來(lái)，以如何面對(duì)斷頭之危自問(wèn)，這充分顯示出陳毅勇于面對(duì)死亡的英雄無(wú)畏氣概。
生命對(duì)于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰(shuí)也會(huì)有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。
此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢
他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
要奮斗就會(huì)有犧牲，為了開(kāi)創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒(méi)什么可顧慮的。
這一問(wèn)一答，問(wèn)得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動(dòng)。
面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，詩(shī)人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。
于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫(xiě)了豪情四溢、氣貫長(zhǎng)虹的壯言：此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
泉臺(tái)，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。
在古詩(shī)文中，泉臺(tái)一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。
駱賓王《樂(lè)大夫挽詞》之五有詩(shī)為：忽見(jiàn)泉臺(tái)路，猶疑水鏡懸。
岑參《河南尹岐國(guó)公贈(zèng)工部尚書(shū)蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺(tái)不是春的詩(shī)句，孟郊《悼亡》詩(shī)中也有泉下雙龍無(wú)再期，金蠶玉燕空銷(xiāo)化 的詩(shī)句。
陳毅以泉臺(tái)比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國(guó)殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬(wàn)浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級(jí)。
這兩句詩(shī)壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。
真如著名詩(shī)人臧克家所說(shuō)的，堪稱(chēng)意氣沖天，拍案叫絕
胸中有萬(wàn)丈正氣，筆下有萬(wàn)鈞之力
第二章著重寫(xiě)對(duì) 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競(jìng)事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。
南國(guó)烽煙正十年，是詩(shī)人參加革命武裝斗爭(zhēng)歷程的概括。
從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國(guó)。
為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。
此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來(lái)讀解。
創(chuàng)業(yè)句著重寫(xiě)斗爭(zhēng)的艱難，南國(guó)句著重點(diǎn)出斗爭(zhēng)的時(shí)間地點(diǎn)。
而今，在中央蘇區(qū)已失，南國(guó)大地處于反動(dòng)派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國(guó)大地，這不能不使詩(shī)人感慨萬(wàn)端，深以為憾。
于是，詩(shī)人將滿(mǎn)腔激情噴涌筆端，寫(xiě)下了此頭須向國(guó)門(mén)懸 的絕生之語(yǔ)。
《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國(guó)功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國(guó)都城（今蘇州）閶門(mén)上，以便看到越國(guó)軍隊(duì)來(lái)把吳國(guó)滅掉的故事。
中國(guó)歷代的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動(dòng)時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門(mén)樓上 示眾 以儆效尤。
國(guó)民黨反動(dòng)派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類(lèi)似的兇暴手段。
但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。
作者借用伍子胥頭懸國(guó)門(mén)的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。
一個(gè) 須字，使詩(shī)人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。
后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)，是前一句詩(shī)的自然引申。
詩(shī)人暗用了陸放翁《示兒》詩(shī)中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來(lái)的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢(qián)，以使頭懸國(guó)門(mén)、魂歸泉臺(tái)的自已得到慰藉。
這一期望，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。
戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。
詩(shī)人將活著的戰(zhàn)友稱(chēng)為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬(wàn)舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕?tīng)奚?，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對(duì)革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
這是說(shuō)自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國(guó)大地還處于反動(dòng)派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過(guò)去，黎明必會(huì)到來(lái)。
中國(guó)古代積極的人生觀素有 修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，而國(guó)家和家國(guó)恨等詞也說(shuō)明家與國(guó)都是不能截然分開(kāi)的。
覆巢之下安有完卵
無(wú)家不能有國(guó)，國(guó)破亦難有幸福完美的家。
將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動(dòng)寫(xiě)照，顯示出詩(shī)人高尚廣闊的胸襟。
而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識(shí)，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無(wú)題》中的莽莽神州嘆沉陸。
魂兮歸來(lái)大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。
正因?yàn)閷?duì)未來(lái)抱著這樣的信念，所以詩(shī)人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無(wú)反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。
為了人類(lèi)解放的美好未來(lái)早一天到來(lái)，詩(shī)人甘愿將自己和無(wú)數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國(guó)的大地上澆灌開(kāi)自由之花。
在這里，詩(shī)人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對(duì)全詩(shī)起句中所提出的 斷頭今日意如何
的問(wèn)題，作了最具體也最完美的回答。
在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營(yíng)狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。
革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。
人間遍種自由花,這是作者對(duì)革命之勝利未來(lái)的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國(guó)門(mén)的生命追求的真正意義之所在。
《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。
詩(shī)作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩(shī)人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩(shī)人偉大人格的寫(xiě)照。
將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩(shī)藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國(guó)門(mén)懸、 捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力
而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對(duì)敵人的深恨和對(duì)人民的大愛(ài)，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。
劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海之說(shuō)，此其謂也
不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩(shī)人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無(wú)礙，由人間的斷頭之危到泉臺(tái)的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國(guó)門(mén)到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來(lái)的自由花開(kāi)，真可謂古往今來(lái)任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱(chēng)得上是精鶩八極，心游萬(wàn)仞、恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。
這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。
正如魯迅先生所說(shuō)的，從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。
偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開(kāi)的。
陳毅詩(shī)作豐富大膽、出人意料的想象來(lái)源于他年年戎馬、萬(wàn)死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。
這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩(shī)章的又一引人注目的特點(diǎn)。
詩(shī)中寫(xiě)到的泉臺(tái)、閻羅、燒紙錢(qián)等，本都是封建迷信中的傳說(shuō)和行為。
而詩(shī)人將閻羅和陰間地府比作禍國(guó)殃民的蔣介石和蔣介石反動(dòng)政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢(qián) 來(lái)代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。
伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對(duì)吳王夫差不聽(tīng)忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。
而陳毅借用這個(gè)頭懸國(guó)門(mén)的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國(guó)民黨反動(dòng)派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。
此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書(shū)藏衣帶中的《自贊》詩(shī)里，寫(xiě)有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
而今而后，庶幾無(wú)愧 的詩(shī)句。
陳毅在詩(shī)中熔鑄了《論語(yǔ)》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩(shī)中 取義成仁 的說(shuō)法，這表明了他對(duì)中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。
不過(guò)，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。
為革命而死，就是死得其所。
這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。
上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
