關于金剛杵的詩句
1、最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
2、，驀然回首，。
3、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔;不見白頭相攜老，只許與君共天明。
4、問世間情為何物，直叫人生死相許。
問情人花開花落，是造化。
5、思此星晨非昨夜 為誰風露立中霄。
6、女，。
求之不得，寤寐思服。
，輾轉反側。
，左右之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
7、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
8、，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
，我生君已老。
恨不生同時，日日與君好。
我生君未生，。
我離君天涯，君隔我海角。
我生君未生，。
化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
9、，莫待無花空折枝。
10、，春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
11、關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑 12、多情自古傷離別，更哪堪，冷落清秋節(jié)。
沙和尚胸前掛的9個骷髏是誰的
在大家的印象里，沙和尚是一位樸實忠厚、不辭勞苦的人。
然而，沙和尚在《西游記》中的第一次亮相，卻是一個十足的惡魔：“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。
眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。
獠牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。
一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風。
”尤其引人注意的是他胸前的骷髏項鏈。
關于這個項鏈的來歷，沙和尚曾對觀音菩薩解釋道：“我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。
凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。
這個水，鵝毛也不能浮。
惟有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。
我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍。
”\ 這做項鏈的骷髏，竟然是唐僧的前世
并且被沙和尚吃過九次
至此，我們也不難理解為什么《西游記》中經(jīng)常提到唐僧是金蟬子的十世轉世了。
有的學者認為，將骷髏頭掛在脖子上是沙和尚炫耀戰(zhàn)功的一種方式。
這種炫耀戰(zhàn)功的方式其實源于古代原始部落的習俗。
據(jù)人類學家的研究，世界各地的原始部落，普遍存在獵首，并以人的頭骨作為裝飾的習俗。
在非洲原始部族中，人們往往吃掉戰(zhàn)俘，留下頭骨作為炫耀戰(zhàn)功的標志。
除此之外，獵頭習俗和頭顱崇拜又有密切的聯(lián)系。
著名人類學家弗雷澤的《金枝》中有很多關于將獵取的頭顱作為神靈崇拜的記載。
《山海經(jīng)》中的“刑天”，就是一位被砍掉頭顱的怪物。
直到漢末蔡琰的《悲憤詩》中，還有“馬邊懸男頭，馬后載婦女”的詩句，這正是北方少數(shù)民族以人頭炫耀戰(zhàn)功的真實記錄。
\ 除此之外，學者們還認為，沙和尚的骷髏項鏈還有更深一層的含義。
在佛教密宗中，金剛、明王、護法神等神佛造像大都有骷髏裝飾品，有的頭戴骷髏冠，有的身戴骷髏瓔珞。
例如，怖畏金剛身佩50顆人頭，遍體掛人骨珠串。
據(jù)說佩戴人骨、骷髏一方面象征世事無常，另一方面則象征戰(zhàn)勝惡魔和死亡。
而沙和尚項上的骷髏，不是普通的骷髏，它本是得道高僧的頭骨。
正是這個原因，唐僧師徒才能依靠這骷髏項鏈和觀音菩薩的寶葫蘆，順利渡過了連鵝毛都浮不起的流沙河。
這串骷髏項鏈在完成任務之后，也解化作九股陰風，寂然不見了。
\ 關于流沙河，《西游記》中說是“一道大水狂瀾，渾波涌浪”。
河的寬度也“足有八百里”。
更為可怕的是，流沙河是“八百流沙界，三千弱水深。
鵝毛飄不起，蘆花定底沉”。
這里是說，“流沙”即“弱水”。
\ 《尚書·禹貢》中曾記載：“導弱水至于合黎（大致在今甘肅境內(nèi)），余波入于流沙。
”這就導致人們產(chǎn)生了弱水是流沙河支流的誤解。
在《山海經(jīng)》中，還記載了弱水中有一種長著“龍首”的食人怪物。
這正和沙和尚在摩頂受戒之前吃人的習性相合。
《西游記》中也說流沙河是“東連沙磧，西抵諸番，南達烏戈，北通韃靼”。
\ 實地考察可知，我國的西北地區(qū)雖然沒有大河，但卻是沙漠連連、戈壁縱橫。
在茫茫的沙海中，最為危險的莫過于流沙。
流沙是沙子和水的混合物，是會移動的沙子。
流沙很容易因外力塌陷，會將它上面的東西吸入并吞沒。
一旦人們身陷其中，往往不能自拔，同伴只能眼睜睜地看著受困者頃刻間被沙子吞噬。
據(jù)研究者說，將腳從流沙中拔出來需要抬起一輛汽車的力量。
如果生拉硬扯，那么人的身體就可能被強大的力量扯斷。
流沙的危險，并不亞于“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”的流沙河。
一
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額。
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