飛碟說辣條恒久遠一包永流傳的片尾曲原唱是什么歌
說好了不見面 播放歌手：小賤語言：國語所屬專輯：說好了不見面發(fā)行時間：2011-08-19
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比喻恒久的成語
青龍關于龍的傳說有，龍的出處也有很說法，有的說是度傳入的、有的說是中國星宿變成。
印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。
在五行學說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。
」，比較有趣的一點是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。
而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時后的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高于印度。
因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。
傳說而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。
所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的—— 大兒囚牛：囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。
傳說，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個裝飾現(xiàn)在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
這位富有音樂天賦的龍子，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。
二子睚毗：睚眥，是老二，傳說生得龍首豺身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰(zhàn)神。
睚眥發(fā)怒時瞪起的兇惡眼神，也被古人用來描述“怒目而視”，司馬遷對“范雎報仇”一段的評價，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，于是，誕生了“睚眥必報”這個成語。
睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。
它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
因為帝王們都相信睚眥能克煞一切邪惡。
三子嘲風：嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。
這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、和行什。
嘲風便是第二位。
它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應減少。
嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。
嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
但是嘲風本身是災難的集合體。
地震，海嘯，天炎都是嘲風的力量。
傳說嘲風為盤古的心。
常用其形狀在殿角上作為裝飾。
嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
四引（明陳仁錫）：“龍生九子，……嘲風好險，形殿角上。
”四子蒲牢：蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。
當鯨一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以借此趕走鯨。
人們根據(jù)其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。
敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。
如今，在全國大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。
五子狻猊：狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。
狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。
如今，在文殊菩薩的道場五臺山，還留著古人供奉狻猊的廟宇，因狻猊排行第五，這座廟又名“五爺廟”。
六子霸下：霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。
第一種傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。
后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。
它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。
我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
七子狴犴：狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。
它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。
傳說狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側，對作奸犯科之人極有震懾力。
每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護公堂的肅穆正氣。
古時牢獄的大門上，都刻有狴犴頭像，因此監(jiān)獄也被民間俗稱為“虎頭牢”。
八子負屃：負屃，身似龍，頭似獅，排行老八，平生好文，是龍子中另一位好風雅的——專愛書法。
石碑兩旁的文龍是其遺像。
我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。
而負屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。
它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
九子螭吻：螭吻，又名鴟尾，傳說中它生得龍首魚身，它的形態(tài)最早出現(xiàn)在漢武帝修建的“柏梁殿”上。
當時，有大臣建議說：大海中有一種魚，尾部好像鴟，也就是貓頭鷹，它能噴浪降雨，不妨將其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火災。
武帝應允。
等到大殿建成之時，群臣爭相詢問殿脊之上為何物，漢武帝不知如何作答，便以它長得像鴟的尾巴給起名“鴟尾”，后來漸漸演化成了諧音的“螭吻”。
又相傳是大約在南北朝時，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。
它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。
有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。
”文中所說的“巫”是 方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。
螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。
白虎在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是——虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「云從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。
白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。
是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
風水除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。
而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指鉛汞、坎離、水火、陰陽，等的同意詞。
而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結合之后，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。
而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。
金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。
可怕的是，它會食人畜。
而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。
而在一些古書中，如東漢.應劭的：‘畫虎于門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。
能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。
今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。
擊其爪，亦能辟惡。
此其驗也。
’古人還認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸。
’來歷最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r候。
而又到黃帝的向東發(fā)展時，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。
作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。
到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。
而西方的就崇拜白虎。
在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。
到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古時‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。
’在這里的不是白虎，而是咸池。
而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢
在：‘咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。
’所以在宋代己提出質疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。
至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。
咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。
在：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明’。
可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是堿水湖，應是岷山地區(qū)的芋個湖泊，或是青海。
由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。
在所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。
’把不屬于動物的咸池換成麒麟。
后世有四靈有麟、四象有虎的習慣。
又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。
除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。
朱雀朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。
朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
聯(lián)想起來就是朱雀了。
朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。
它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。
以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。
提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。
來歷《山海經(jīng)。
南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。
說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。
（見《淮南子。
覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。
（見《詩。
大雅。
卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。
為群鳥之首，追隨者以萬計。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫“吊念山”。
（見《水經(jīng)注異聞錄。
鳥吊》）鳳是百鳥風采的結合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。
鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現(xiàn)在在藝術品上常見的鳳，實際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等于一身。
它的基調不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀，南方七星宿——鬼、星、柳、井、翼、軫、張宿。
象征在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之后就漸漸的成為純陰的代表了。
而鳳凰它的原形有很多種。
如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。
鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾五色紋。
又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。
而玄鳥的說法就是從《詩經(jīng).商頌.玄鳥》說：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。
古帝命武湯、正域彼四方。
’中，就是殷商說的后代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。
因此玄鳥就成了商人的始袓了。
《史記.殷本記》也記了這段歷史：‘殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。
’ 除了殷商之外，戰(zhàn)國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。
不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。
而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。
在北方和南方的地方也都有玄女廟。
玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。
玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。
以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
而古時后的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜。
《禮記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇。
《楚辭.遠游》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。
位在北方，故曰玄。
身有鱗甲，故曰武。
‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。
來歷而古時侯的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜。
《禮記。
曲禮上》云：「行，前朱鳥而后玄武……」「玄武」乃龜蛇。
《楚辭。
遠游》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。
位在北方，故曰玄。
身有鱗甲，故曰武。
「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。
但玄武被后世的道士們升級做北方的大帝——真武大帝。
有別于其它三靈。
其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱雀就成了九天玄女。
《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。
’李善注云：‘龜與蛇交曰玄武。
’《后漢書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。
’’李賢注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體。
’‘玄武’為水神、北方之神。
《后漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名。
’《重修緯書集成》卷六：‘北方玄武所生，...鎮(zhèn)北方，主風雨。
’象征玄武被后世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。
有別于其他三靈。
其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。
玄武在宋代身價培增，并被人格化。
這與宋代各帝推波助瀾分不開。
宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。
未真宗天禧元年，在軍營中發(fā)生了一件事。
在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。
二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。
’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。
這大約是中國最早的真武廟。
真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號曰：玄武。
