范進(jìn)中舉中眾人趨炎附勢用一個名詩句描寫
閑聽蟬鳴詩蟬，俗稱，也叫螞蛣鳥、蛣蟟猴，上現(xiàn)有3000多種我國，科學(xué)家已發(fā)現(xiàn)200種左右，并根據(jù)其生長季節(jié)，將其分為春蟬、夏蟬、秋蟬。
春蟬鳴聲尖而高，夏蟬鳴聲響亮，秋蟬的鳴聲聽起來有些哀轉(zhuǎn)。
雌蟬不會鳴叫，故稱“啞蟬”，古希臘詩人薩拉朱斯曾有兩句非常幽默的《詠蟬》小詩：蟬的生活多么幸福呀，因?yàn)樗鼈冇胁粫_口的太太。
雖然說雄蟬被人們譽(yù)為“不知疲倦的歌手”，但它唱歌卻不是用嘴，而是靠胸腹部的一對鳴器。
這鳴器內(nèi)有氣腔，外有響板，氣流從氣腔中沖出，響板和全身震動，便發(fā)出了聲音。
昆蟲學(xué)家經(jīng)過長期研究發(fā)現(xiàn)，雄蟬的歌唱能反映出天氣的變化。
例如，眾蟬齊鳴，是好天氣，蟬鳴嘎然而止，預(yù)示著暴風(fēng)雨即將來臨；天氣陰沉，忽有蟬鳴，說明天氣即將放晴。
唐朝著名詩人許裳在《聞蟬》一詩中就有明確表述：“造化生微物，常能應(yīng)候鳴”。
唐朝另一位大詩人白居易則在《六月三日夜聞蟬》一詩中告訴人們在蘇州一代，蟬鳴開始是在每年的農(nóng)歷六月初：“微月初三夜，新蟬第一聲。
” 蟬的幼蟲生活在土壤里，吸食植物的根，成蟲時(shí)吸食植物的汁。
然而，古人卻誤以為蟬靠飲露為生，因而把蟬視為高潔的昆蟲，不少文人雅士也就寫下眾多的詠蟬詩，或寄托自己的理想，或暗喻自己坎坷不幸的身世。
漢代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記·屈原列傳》中寫道：“濯淖泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”，這里以蟬為比喻，高度贊揚(yáng)了屈原的高風(fēng)亮節(jié)，不隨波逐流。
隋朝舊臣虞世南，才高學(xué)廣，為人正直，被唐太宗李世民留用并深得器重。
他有感而發(fā)，寫了一首《詠蟬》詩：“垂縷飲清露，流響出疏桐；居高聲已遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，意思是說，只要立身高潔，不需憑借任何力量，自可聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
而晚唐詩人李商隱滿腹經(jīng)綸，抱負(fù)高遠(yuǎn)，卻想不到陷入牛李黨爭的夾縫之中，不受重用，潦倒終身。
因而在聽到蟬鳴之后，便由蟬的立身高潔，聯(lián)想到自己的清白，于是以《蟬》為題作詩一首：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲；五更疏欲斷，一樹碧無情；薄宦梗猶泛，故園蕪已平；煩君最相警，我亦舉家清”。
詩人抓住蟬的特點(diǎn)，以情作詩，為情造文，詩中的蟬可謂是作者自己的影子。
與頌揚(yáng)蟬的高潔相反，詠蟬詩中也有譏諷蟬的污濁的。
唐末詩人陸龜蒙和羅隱各作有一首《蟬》詩。
在陸龜蒙的筆下，蟬是卑鄙無能之輩：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無”。
而在羅隱的筆下，蟬則是趨炎附勢之徒：“大地工夫一為遺，與君聲調(diào)偕君綏。
風(fēng)棲露飽今如此，應(yīng)忘當(dāng)年滓濁時(shí)”。
兩詩借蟬言志，對唐末的社會腐敗、官場污濁，進(jìn)行了有力的諷刺和批判。
曾擔(dān)任任侍御史的唐代詩人駱賓王，在高宗儀鳳三年（公元678年）受人誣陷被以貪贓罪名下獄。
身陷囹圄的詩人在聞聽蟬鳴后，聯(lián)想自己的遭遇，便吟出一首也寫過一首《詠蟬》詩：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。
那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心
”該詩借蟬抒懷，對當(dāng)時(shí)社會的落后險(xiǎn)惡進(jìn)行了披露，并對自己政治上的不得意進(jìn)行了描寫。
全詩取譬貼切，用典自然，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人到物，達(dá)到了物我一體的境界。
蟬聲響亮而高遠(yuǎn)，對此許多詩人也進(jìn)行了生動的描寫。
南北朝時(shí)期梁朝辭賦家蕭子范曾作有《后堂聽蟬》一詩：“試逐微風(fēng)遠(yuǎn)，聊隨夏葉繁，輕飛避楚雀，飲露入?yún)菆@。
”全詩緊扣聽蟬，一句一事，筆墨變幻，追新出異，如今讀起來，似乎可使人們聽到夏蟬的鳴聲，看到夏蟬的活動。
唐代詩人虞世南則作有一首題為《蟬》的詩：“垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
”全詩表面是重寫蟬聲的遠(yuǎn)揚(yáng)，實(shí)際是借以比賢德之人自然聲名遠(yuǎn)播，并不需要外在的憑藉，顯然是對人的品格美的贊頌，讀之可從中悟出些道理。
而唐代另一位詩人盧仝則作有《新蟬》一詩：“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。
長風(fēng)剪不斷，還在樹枝間。
”短短幾句，便把蟬鳴的聲音描寫得栩栩如生，那聲聲吟唱像幽咽的流泉，仍然響在人們耳邊。
而宋代詞人王沂孫所作的 《齊天樂·蟬》托物抒懷，在描寫蟬鳴的聲音中流露封建士人對國家破敗、身無所托的悲傷：“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度
余音更苦
甚獨(dú)抱清商，頓成凄楚。
” 此外，唐朝詩人雍陶也作有一首《蟬》詩：“高樹蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。
何時(shí)各得身無事，每到聞時(shí)似不聞”，清代詩人朱受新作有《詠蟬》一詩：“抱葉隱深林，乘時(shí)慧慧吟。
如何忘遠(yuǎn)舉，飲露已清心”，南朝詩人陳正見偶得一首《賦得秋蟬和柳應(yīng)衡陽王教詩》：“秋雁寫遙天，園柳集驚蟬；競噪長枝里，爭飛落木前。
風(fēng)高知響急，樹近覺聲連；長楊流喝盡，詎識蔡邕弦”，這些詩作雖同樣是即景寫景，描寫蟬鳴，讀之卻有一番清新別致的機(jī)趣。
描寫失信的詩句
1.惟天下之至誠,為能化.《禮記·中庸》只有天下最真誠的心才能感化人.2.誠者,天之道也；思誠者,人之道也.《孟子·離婁上》真誠,是自然之理；心地真誠,是為人處世之理.3.君子以言有物,而行有恒.《周易·家人》言：言談.物：實(shí)際內(nèi)容.行：行為.恒：恒心.君子說話有根據(jù),做事有恒心.4.君子以行言,小人以舌言.《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話,小人則光說不做.5.處己、事上、臨下,皆當(dāng)如誠為主.明·薛瑄《讀書錄》衡量自己,服膺上級,領(lǐng)導(dǎo)下屬,都應(yīng)當(dāng)一概以真誠為準(zhǔn)則.6.古之所謂正心而誠意者,將以有為也.唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正,意念真誠.將：打算.有為：有所作為.想有所作為,必須真心誠意.7.文以行為本,在先誠其中.唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養(yǎng)成根本,而在德行中真誠擺在首位.8.欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意.唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人,首先要純正自己的思想.而要純正思想,首先要使自己的意念真誠.9.有能推至誠之心而加以不息之文,則天地可動,金石可移.宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章,就可以感天動地,使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化.10.至誠則金石為開.《西京雜記》卷五至誠：極大的真誠. 金石為開：象金石般堅(jiān)固的東西也被感動了.謂真誠最能感染人.11.精誠所加,金石為虧.漢·王充《論衡·感虛》精誠：真誠. 虧：虧蝕.只要真心誠意從事,任何困難都可以克服.12.誠之所感,觸處皆通.宋·吳處厚《青廂雜記》誠：真誠. 感：感觸.真誠能感動一切.13.人之操履無若誠實(shí).宋·朱熹《宋名臣言行錄》操履：操守.誠實(shí)是人的最高品德.14.誠能體而存之,則眾善之源,百行之本.宋·朱熹《仁說》實(shí)行并保存真誠的心,這是人生美好的源頭,行動美好的根本.15.思誠為修身之本,而明善又為思誠之本.宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵,弄清楚哪些是好的言行舉動,又是堅(jiān)持真誠的根本.16.遇欺詐之人,以誠心感動之；遇暴戾之人,以和氣薰蒸之.明·洪自誠《菜根譚》遇到欺騙狡詐的人,用真誠之心感動他,遇到粗暴、乖張的人,用和藹的態(tài)度感化他.17.金有一分銅鐵之雜,則不精；德有一毫人偽之雜,則不純矣.明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》喻私心雜念影響人之德行的精純.18.竊以為天地之所以不息,國之所以立,賢人之德業(yè)之所以可大可久,皆誠為之也.清·曾國藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見.我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息,國家的建立和鞏固,卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久,關(guān)鍵在于真誠.19.百慮輸一忘,百巧輸一誠.清·顧圖河《任運(yùn)》考慮再周密若有疏忽就可能失敗,技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功.20.神莫神于至誠.宋·張商英《素書》沒有比完美的真誠更神圣的了.21.誠者,圣人之本,百行之源也.宋·周敦頤《通書》真誠,是杰出人物的根本,也是使百業(yè)興旺的源泉.行（háng）：職業(yè),事務(wù).22.君子乾乾不息于誠.宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章乾乾不息：自強(qiáng)不息.君子為達(dá)到至誠而自強(qiáng)不息.23.感人以誠不以偽.清·方苞《方望溪先生全集》誠：真誠.偽：虛假.以真誠而不是以虛偽感動別人.24.修身處世,一誠之外更無余事.明·朱之瑜《誠誠二首》修養(yǎng)自身品性,處理好人之間的關(guān)系,唯一靠的真誠.25.圣人為知矣,不誠則不能化萬民.《荀子·不茍》圣人固然是無所不曉,但是不是真誠也不能感化萬民.26.君子養(yǎng)心,莫善于誠.《荀子·修身》培養(yǎng)個人的品德,最主要的是個人的真誠.27.至誠無息.《禮記·中庸》真誠是沒有止境的.永遠(yuǎn)以真誠自勉.28.修學(xué)不以誠,則學(xué)雜；為事不以誠,則事敗.宋·晁說之《晁氏客語》修學(xué)：研討學(xué)問.雜：雜亂.為事：干事情.29.刻薄不賺錢,忠厚不折本.明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨(dú)占花魁》刻薄：冷酷無情,不厚道.為人忠厚不吃虧,為人刻薄無好處.30.作事必須踏實(shí)地,為人切莫務(wù)虛名.明·馮夢龍《警世通言·況太守?cái)嗨篮骸诽?shí)地：比喻做事踏實(shí)、認(rèn)真.虛名：空頭的名聲.做事要踏實(shí)認(rèn)真,不可追求空頭的名聲.31.厚者不毀人以自益也,仁者不危人以要名.清·杜文瀾《古謠諺》有道德的人不損人而利己,不害人而求名.32.廉者憎貪,信者疾偽.《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉. 貪：貪污.信：誠實(shí).疾偽：痛恨虛偽的行為.疾：憎恨,厭惡.清廉的人憎恨貪婪,誠實(shí)的人厭惡虛偽.33.天不容偽.宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》虛偽的言行,天道不容.34.巧偽不如拙誠.北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠.35.華而不實(shí),虛而無用.《韓非子·難言》只有華美的外表而缺乏實(shí)際的內(nèi)容,便空泛而不切合實(shí)用.36.不受虛言,不聽浮術(shù),不采華名,不興偽事.漢·荀悅《申鑒·俗嫌》不聽動聽的話語,不相信不切實(shí)際的方法,不謀取浮華的名聲,不作虛偽的事.37.大人不華,君子務(wù)實(shí).漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表,有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際.38.自古圣賢,皆以心地為本.宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》圣賢：圣人賢人,古代指道德、學(xué)問都極為杰出的人.心地：佛教語.佛教以三界唯心,心如滋生萬物的大地,能隨緣生一切諸法,故稱之.為人以心地高潔為最重要.39.君子之修身也,內(nèi)正其心,外正其容.宋·歐陽修《左氏辨》容：儀表容貌.40.君子和而不同,小人同而不和.《論語·子路》和：和順. 同：隨聲附和.君子和順而不茍同,小人茍同而不和順.41.一事真,百事真.明·馮夢龍《醒世恒言》第16卷一件事屬實(shí),其余的事也不會虛假.42.一言不實(shí),百事皆虛.清·邱心如《筆生花》第28回只要一句話說得不真實(shí),那么,說許多事情別人都認(rèn)為是虛假的.43.智者不愁,多為少憂.漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人,謀劃周到,不用發(fā)愁,多做實(shí)事就少一點(diǎn)憂慮.44.百種奸偽,不如一實(shí).清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽,也不如誠實(shí).45.牡丹花好空入目,棗花須少結(jié)實(shí)成.明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》外表光鮮好看,也不如有實(shí)際內(nèi)容的好.46.種樹者必培其根,種德者必養(yǎng)其心.明·王守仁《傳習(xí)錄》上比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性.47.清心為治本,直道是身謀.宋·包拯《明刻本附錄》清心：摒除私心雜念.直道：率直地為人.無私和正直這是修養(yǎng)處世的根本.48.人之生也直,心直則身直,可立地參天.明·王文祿《海沂子·真才》直：剛直,坦直.立地參天：腳踏實(shí)地而高入云霄.心地剛直：可以光明磊落地自立于世.49.聰明正直者為神.唐·柳宗元《罵尸蟲文》謂聰明正直的人為最好.50.君子周而不比,小人比而不周.《論語·為政》周：道義上的結(jié)合.比：勾結(jié).君子在道義上合群而不互相勾結(jié),小人互相勾結(jié)而不能在道義上結(jié)合.51.正身直行,眾邪自息.《淮南子·繆稱訓(xùn)》為人純正,行動坦直,所有的邪惡的行為就自然會止息.52.厲鬼不能奪其正,利劍不能折其剛.明·謝榛《四溟詩話》剛正耿直的品質(zhì)不為邪惡威武所屈折.53.日間不作虧心事,夜半敲門不吃驚.明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷五行為正直,心無愧懼.54.立身制行,本諸一心,心正則為忠,為直,不正則為奸,為慝.清·趙爾巽《清史稿》立身：指為人.制行：指處事.慝（tè）：奸邪.為人處事,思想端正不端正,訓(xùn)有忠誠正直和奸狡邪惡的區(qū)別.55.心正不怕影兒斜.清·文康《兒女英雄傳》正：純正,端正.思想純正行為也就正派.56.正不容邪,邪復(fù)妒正.清·曹雪芹《紅樓夢》第2回容：讓,允許.復(fù)：再.妒：妒忌,忌恨.正直和奸邪互不相容.57.根深不怕風(fēng)搖動,樹正何愁月影斜.明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》比喻人的根基牢固,為人正直,就將立于不敗之地.58.心正何愁著鬼迷.明·周螺冠《錦箋記》第二十出心地端正就不怕受鬼迷.59.寧向直中取,不可曲中求.明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》直：正直,合理.寧可正當(dāng)?shù)厝幦?也不可委曲地謀求.60.好諛是人生大病.清·申居鄖《西巖贅語》喜歡奉承是人的一大弊病.61.居心平,然后可歷世路之險(xiǎn).清·申居鄖《西巖贅語》公正無私,才能不怕人生道路的艱險(xiǎn).62.正者吉之路,邪者兇之征.晉·傅玄《履銘》品行端正使人吉祥,德行邪惡終歸招致兇險(xiǎn).63.但立直標(biāo),終無曲影.《舊唐書·崔彥昭傳》標(biāo)：標(biāo)桿.心正必?zé)o惡行.64.君子以其身之正,知人之不正；以人之不正,知其身之所未正也.宋·蘇軾《私試策問》 身：自己.人：別人.65.但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身.五代·后周·馮道《偶作》只要自己內(nèi)心沒有邪惡之念,就是在極險(xiǎn)惡的環(huán)境中也能立身.66.寧可正而不足,不可邪而有余.明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》為人寧愿正直地安貞守拙,也不可靠邪門歪道謀取贏余.67.且存方寸地,留與子孫耕.清·史襄哉《中華諺海》把善良美好之心,傳留給后代繼承.方寸：指心.68.寧為直伐,不為曲全.明·王廷陳《矯志篇》愿剛正不阿而遭殺戮,不卑躬曲節(jié)以求全.69.君子處其實(shí),不處其華；治其內(nèi),不治其外.明·張居正《翰林院讀書說》有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求實(shí)際,而不圖外表好看；致務(wù)于自身的修養(yǎng)鍛煉,而不計(jì)較自身以外之物.70.不曲道以媚時(shí),不詭行以邀名.漢·崔寔《政論》不能違背人生準(zhǔn)則以迎合時(shí)俗的好尚,不能以欺詐的行為以取得虛名.71.若安天下,必須先正其身.未有身正而影曲,上治而下亂者.唐·吳兢《貞觀政要·君道》 為人純正,可以安定天下.72.山中人自正,路險(xiǎn)心亦平.唐·孟郊《游終南山》山中的隱士,自身純正,雖然艱險(xiǎn),心中也感到坦然.73.松柏本孤直,難為桃李顏.唐·李白《古風(fēng)三十二首》難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩.比喻為人孤傲正直,不愿以謅容媚色取悅權(quán)貴.74.安能推眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏.唐·李白《夢游天姥吟留別》不愿俯首低眉侍奉權(quán)貴而使自己曲心抑志,郁郁寡歡.75.勿輕直折劍,猶勝曲全鉤!唐·白居易《折劍頭》不要輕視那折斷了的直劍,它比彎曲的全鉤還要強(qiáng)硬!76.用心莫如直.唐·李翱《答朱載言書》為人應(yīng)正直.77.吾心似秋月,碧潭清皎潔.唐·寒山《聯(lián)句》清：清澈.皎潔：明亮潔白.比喻內(nèi)心至為澄明潔白.78.汝若全德,必忠必直,汝若全行,必方必正.唐·元結(jié)《自箴》汝若全德：你如果是道德完美.汝,你.必忠必直：一定是忠誠、耿直的人.全行：品行無瑕.必方必正：一定是正直的人.方：正直.79.丈夫志氣直如鐵,無曲心中道自真.唐·寒山《詩三百三首》比喻男子漢的志氣要堅(jiān)定正直,心懷坦蕩無私,這樣就懂得人生的真諦了.80.登山須正路,飲水須直流.唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登,直流才飲,喻為人應(yīng)正直.81.百尺無寸枝,一生自孤直.唐·宋之問《題張老松樹》無寸枝：不分枝杈.孤直：孤高直挺.喻為人有如老松,孤高正直.82.一任秋霜換鬢毛,本來面目長如故.宋·蘇軾《老人行》始終如一地保全自己的節(jié)操.83.形之正,不求影之直,而影自直.唐·馬總《意林》以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗.84.守正直而佩仁義.宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：操守.做人要存正直之心,行仁義之德.85.《大學(xué)》之修身、齊家、治國、平天下,基本只是正心、誠意而已.宋·朱熹《四書集注·孟子序說》學(xué)：書名.修身：修養(yǎng)自身品性.齊家：管理好家庭.治國：治理好所在的地區(qū).平天下：使天下太平.正心：使心思端正.誠意：使意念真誠.86.教人治己,皆宜以正直為先.宋·王安石《洪范傳》宜：應(yīng)該,應(yīng)當(dāng).87.月缺不改光,劍折不改剛,月缺魄易滿,劍折鑄復(fù)良.宋·梅堯臣《古意》光：光亮.剛：剛強(qiáng).魄：月之光.比喻要保全堅(jiān)貞剛直的氣節(jié).88.君子淡如水,歲久情愈真.小人口如蜜,轉(zhuǎn)眼如仇人.明·方孝孺《遜志齋集·朋友》淡如水：清淡得象水一樣,形容淡泊而純真.君子的心地如水那樣淡泊純真,感情能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn).小人說得好聽,卻口是心非,言行相悖.89.心如水之源,源清則流清,心正則事正.明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》用源頭和流水的關(guān)系,比喻要有正直的思想才能做正直的事.90.心正自然邪不擾,身端怎有惡來欺.明·馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》心地純正,邪惡的人自然不能侵?jǐn)_；行為端莊,兇惡之人怎能欺侮?91.心地上無風(fēng)濤,隨在皆青山綠樹.明·洪自誠《菜根譚》心地：心里.隨在：處處.喻處處以正直平和之心對待別人,將會處處得到別人以同樣的態(tài)度對待自己.92.不愧于人,不畏于天.《詩經(jīng)·小邪·何人欺》對人問心無愧,對天不存畏懼.即立身處世正大光明.93.人不可以無恥.《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心.94.欲人不聞,莫若不言；欲人不知,莫若不為.漢·枚乘《上書諫吳王》想要人不知道,最好是自己不說,自己不做.95.磊磊落落向曙星.古樂府《兩頭纖纖》胸懷坦蕩可同閃亮的晨星相媲美.96.內(nèi)不愧心,外不負(fù)俗.三國·魏·嵇康《卜疑集》對己無所愧疚,對外不違時(shí)尚.96.好事不出門,惡事傳千里.五代·荊南·孫光憲《北夢瑣言》好事往往不為人所知道,而壞事卻傳播得非常迅速廣遠(yuǎn).97.心不負(fù)人,面無慚色.宋·普濟(jì)《五燈會元》第4卷負(fù)：違背.慚：慚愧.不做對不起別人的事,就不會有慚愧之感.98.聲無小而不聞,行無隱而不形.《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會聽不到,行為即使再隱蔽也不會不表現(xiàn)出來.99.持身如玉潔冰清,襟袍如光風(fēng)霽月.清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》比喻人品高尚,胸懷廣闊.玉潔冰清：寶玉般純潔,冰雪般清白.光風(fēng)霽月：霽（jì）,雨雪停止.100.內(nèi)不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨(dú).清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》有道德的人時(shí)刻注意光明正大.101.此心?？吹脠A滿,天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平,天下自無險(xiǎn)測之人情.明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠(yuǎn),心胸要寬闊.102.人光明磊落便是好人.宋·朱熹《朱子語類》卷七十四光明磊落：胸懷坦蕩,正大光明.103.打破天窗說亮話.清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第27回比喻坦率地說真話.104.明人不做暗事.明·吳承恩《西游記》第84回光明正大的人,不做見不得人的壞事.105.心體光明,暗室中有青天；念頭暗昧,白日下有厲鬼.明·洪自誠《菜根譚》暗昧：不光明.厲鬼：兇惡的魔鬼.情操不同,對客觀環(huán)境事物的體驗(yàn)迥異.106.心安茅屋穩(wěn).清·杜文瀾《古謠諺》心地安詳,雖窮猶樂.107.心口如一,猶不失為光明磊落丈夫之行也.清·梁啟超《新民說·附錄》謂光明磊落的人,應(yīng)該是心里所想的和口頭所說的完全一致.108.磊磊落落,獨(dú)往獨(dú)來,大丈夫之志也,大丈夫之行也.清·梁啟超《成敗》磊磊落落：謂心地光明正大.磊磊：原指群石高壘貌.落落：豁達(dá)開朗貌.獨(dú)往獨(dú)來：比喻不仰仗別人,無怕牽礙.謂男子漢應(yīng)當(dāng)光明正大.109.心安理得,海闊天空.清·梁啟超《新民說》心安理得：自己認(rèn)為所做的事是順理成章的,心里很坦然.海闊天空：象大海般遼闊,象天宇般無邊無際.坦蕩的心胸象海洋和天空那樣遼闊.110.大丈夫行事,當(dāng)磊磊落落,如日月皎然.《晉書·石勒載記》大丈夫處世行事,應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩,光明磊落,象日月那樣潔白明亮.111.生平所為,未嘗有不可對人言者.《小學(xué)·外篇》生平：畢生的所作所為,都是光明磊落的.112.圣人所說底話,光明正大.宋·朱熹《朱子語類·易九》底：同“的”.113.無事不可對人言.清·史襄哉《中華諺海》自認(rèn)為心胸坦蕩,沒什么可隱瞞的.114.胸中灑落如光風(fēng)霽月.宋·黃庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩序》灑落：灑脫,不拘謹(jǐn).霽：雨雪初停.光風(fēng)霽月：雨過天晴時(shí)明凈的景象.115.平生不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人.明·馮夢龍《警世通言·崔待詔生死冤家》皺眉事：指壞事.切齒人：指痛恨到極點(diǎn)的人.自己不做傷天害理的事,就不會有憎恨你的人.116.莫見乎隱,莫顯乎微.《禮記·中庸》雖屬極幽隱、細(xì)微之處,實(shí)際上沒比這更明顯、具體的了.見（xiàn）：同“現(xiàn)”.隱：不顯露.微：顯現(xiàn).117.天知、神知、我知、子知,何謂無知?《小學(xué)·外篇》天、神：迷信的說法,指上天、神明.子：指你.無事人不知.118.夜覺昨非,今悔昨失.北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》覺：醒悟.悔：后悔,悔過.應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我反省.119.君子獨(dú)處,守正不撓.《漢書·劉向傳》有德行的人單居獨(dú)處,也堅(jiān)守正道,不肯屈從.120.君子暇豫則思義,小人暇豫則思邪.《阮子》君子在悠閑逸樂的時(shí)間里考慮的是道義,小人在悠閑逸樂的時(shí)間里想的卻是不正派的事.121.蘭生幽谷,不為莫服而不芳；舟在江海,不為莫乘而不為；君子行義,不為莫知而止休.《淮南子·說山訓(xùn)》蘭：香草名.幽谷：僻靜的山谷.莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐.行義：施行仁義.不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止.比喻君子行仁義之事不求名不避寵.122.類君子之有道,入暗室而不欺.唐·駱賓王《螢火賦》類：類似,好象.道：正當(dāng)?shù)氖吕?有道德的人,即令在沒有看到之處,也不做欺心的事.123.一生肝膽向人盡.唐·顧況《行路難》為人處世,應(yīng)當(dāng)肝膽相照.124.君子之心,似青天白日,不可使人不知.明·洪自誠《菜根譚》君子之心坦蕩可解.125.無言暗室何人見,咫尺斯須已四知.唐·周曇《楊震》無言：不要說.暗室：比喻暗中.咫尺：喻距離極近.斯須：一會兒.四知：指天知、神知、子知、我知.任何事情都無法掩人耳目.126.憐此皎然質(zhì),無人自芳馨.唐·白居易《詠牡丹》憐：憐愛.皎然：潔白.127.蘭在幽林亦自芳.唐·劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱因成一篇用答佳貝兄》蘭：香草名.幽林：僻靜的山林.比喻人在獨(dú)處時(shí)也要保持高潔的品質(zhì).128.戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.《禮記·中庸》在人看不到的地方也常警惕謹(jǐn)慎,在人聽不到的地方也常唯恐有失.129.一生之內(nèi),當(dāng)無愧于人.《梁書·高祖三王傳附蕭人理》畢生都要無愧于人.130.朗如日月,清如水鏡.唐·楊炯《郪縣令扶風(fēng)竇兢字思謹(jǐn)贊》比喻人生應(yīng)當(dāng)光明清白.131.仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心.唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭.俯：低頭.對天、對人、對己都無愧.132.獨(dú)行不愧影,獨(dú)寢不愧衾.《宋史·蔡元定傳》衾（qīn）：被子.雖獨(dú)行獨(dú)寢,也不做虧心之事.133.應(yīng)念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪.宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經(jīng)年：在嶺南過了一年.嶺表,五嶺以南,今廣東、廣西地區(qū).孤光自照：謂自己心地光明磊落.孤光,指月亮.肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清.134.看風(fēng)駛帆,正是隨波逐流.宋·普濟(jì)《五燈會元》看風(fēng)駛帆：比喻看勢頭隨時(shí)改變對事物的態(tài)度和言行.隨波逐流：比喻沒有主見,隨大流.為人要正直,不可看風(fēng)駛舵.135.自道神鬼莫測,豈知天理難容.明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第24卷神鬼莫測：形容事情極為詭秘.天理難容：天道不容許.天理,即天道,迷信者謂天所主持的公道.136.要人知重勤學(xué),怕人知事莫做.明·馮夢龍《警世通言》第33卷知重：敬重.137.若要人不知,除非己莫為.明·馮夢龍《醒世通言·勘皮靴單證二郎神》如果想別人不知道,除非自己不做.形容做了壞事不可能瞞過別人.138.人能克己身無患,事不欺心睡自安.元·馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》第二折人能克制自己就沒有災(zāi)禍,做事不昧著良心就自然能安睡.139.勸君莫作虧心事,古往今來放過誰?宋·佚名《名賢集》虧心：違背良心.虧心之事不要作,僥幸心理不應(yīng)有.140.自古明人不做暗事.明·馮夢龍《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》從來光磊落的人不做見不得人的事.141.樹深不怕風(fēng)搖動,樹正何愁月影斜.明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》深：指樹的根扎得深.比喻為人正直、行為端正,就什么也不懼怕.142.人間私語,天聞若雷；暗室欺心,神目如電.宋·陳元靚《事林廣記·警世格言》謂為人不要做虧心事,因?yàn)樘焱皲浽阼b察著一切.143.無愧于事,不如無愧于身；無愧于身,不如無愧于心.清·石成金《傳家寶》為人處世最要緊的是問心無愧.144.鏡子明則塵埃不染,智明則邪惡不生.清·史襄哉《中華諺?！纺苊鞅媸欠?就能抑止邪惡行為的萌發(fā).145.心術(shù)以光明篤實(shí)為第一,容貌以正大老成為第一.清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實(shí).146.豈能盡如人意,但求不愧我生.清·金纓《格言聯(lián)璧·接物》很難事事盡如人意,但求處世無愧于心.147.欲為天下第一等人,當(dāng)做天下第一等事.明·胡居仁《居業(yè)錄》要成為杰出的人物,就應(yīng)當(dāng)干出杰出的事業(yè).
劉禹錫的《游玄都觀》與《再游玄都觀》有什么區(qū)別
劉禹錫曾與柳宗元等一起參加王叔文變法，失敗后與其他八人都被貶到遙遠(yuǎn)的地方去做地方官。
十年后，劉禹錫從朗州調(diào)回京都，很是看不慣京城里那些靠阿諛奉承爬上來的諂媚官員，作《游玄都觀》詩一首以諷刺之：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。
”那些被諷刺的人看到這首詩，定了他一個“詩語譏忿”的罪名，于是劉禹錫又被貶到更遠(yuǎn)的連州。
十四年后，劉禹錫再度回到京城長安，舊事重提，又作了一首《再游玄都觀》：“百畝園中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。
”此詩頗有“我胡漢三又回來了”的味道。
依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅(jiān)持斗爭的倔強(qiáng)意志。
“前度劉郎今又來”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。
劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。
其不向惡勢力妥協(xié)，蔑視權(quán)貴，決不屈服的精神實(shí)在可嘉，但結(jié)果又如何呢
過去，人們把眼光都盯在《游玄都觀》、《再游玄都觀》的戰(zhàn)斗性上，很少注目其史詩性。
玄都觀是京都長安的重要宗教場所，該觀從以道聚眾，墮落到種花引人，之后又千株桃樹蕩然無復(fù)一樹，種桃道士不知何方歸隱，百畝道觀半是苔蘚，唯兔葵燕麥動搖于春風(fēng)，一部波瀾壯闊的大唐衰敗史，就這樣在“桃花凈盡菜花開”中被次第展開在我們面前。
新的必然代替舊的，這就是劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”。
《游玄都觀》前兩句描寫眾人看花的盛景。
后兩句敘事，字面意思很簡單：玄都觀里眾多的桃樹，10年前自己還在長安的時(shí)候，根本沒有，離開長安10年，這些后栽的桃樹都長大了，而且開花了，引來無數(shù)的賞花之客。
但是，結(jié)合背景仔細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)字里行間別有的“一番滋味”。
因?yàn)閰⒓诱胃镄率《毁H為朗州司馬的劉禹錫，貶官10年之后，重新被起用，于元和十年回到長安。
由此可以推知，“去”顯然指自己被貶官，“去后栽”的桃樹，就是指作者被排擠之后提拔起來的趨炎附勢的權(quán)貴。
只有明白這一層，才能明白詩中所蘊(yùn)含的對朝中權(quán)貴的辛辣而輕蔑的諷刺。
《再游玄都觀》這首詩是《元和十年自朗州至京，戲贈看花諸君子》的續(xù)篇。
詩前有作者一篇小序。
其文云：“余貞元二十一年為屯田員外郎時(shí)，此觀未有花。
是歲出牧連州（今廣東省連縣），尋貶朗州司馬。
居十年，召至京師。
人人皆言，有道士手植仙桃滿觀，如紅霞，遂有前篇，以志一時(shí)之事。
旋又出牧。
今十有四年，復(fù)為主客郎中，重游玄都觀，蕩然無復(fù)一樹，惟兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)耳。
因再題二十八字，以俟后游。
時(shí)大和二年三月。
” 序文說得很清楚，詩人因?qū)懥丝椿ㄔ娭S刺權(quán)貴，再度被貶，一直過了十四年，才又被召回長安任職。
在這十四年中，皇帝由憲宗、穆宗、敬宗而文宗，換了四個，人事變遷很大，但政治斗爭仍在繼續(xù)。
作者寫這首詩，是有意重提舊事，向打擊他的權(quán)貴挑戰(zhàn)，表示決不因?yàn)閷以鈭?bào)復(fù)就屈服妥協(xié)。
和上一首一樣，此詩仍用比體。
從表面上看，它只是寫玄都觀中桃花之盛衰存亡。
道觀中非常寬闊的廣場已經(jīng)一半長滿了青苔。
經(jīng)常有人跡的地方，青苔是長不起來的。
百畝廣場，半是青苔，說明其地已無人來游賞了。
“如紅霞”的滿觀桃花，“蕩然無復(fù)一樹”，而代替了它的，乃是不足以供觀覽的菜花。
這兩句寫出一片荒涼的景色，并且是經(jīng)過繁盛以后的荒涼。
與前首之“玄都觀里桃千樹”，“無人不道看花回”，形成強(qiáng)烈的對照。
下兩句由花事之變遷，關(guān)合到自己之升進(jìn)退，因此連著想到：不僅桃花無存，游人絕跡，就是那一位辛勤種桃的道士也不知所終，可是，上次看花題詩，因而被貶的劉禹錫現(xiàn)在倒又回到長安，并且重游舊地了。
這一切，哪能料得定呢
言下有無窮的感慨。
再就其所寄托的意思看，則以桃花比新貴，與前詩相同。
種桃道士則指打擊當(dāng)時(shí)革新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者。
這些人，經(jīng)過二十多年，有的死了，有的失勢了，因而被他們提拔起來的新貴也就跟著改變了他們原有的煊赫聲勢，而讓位于另外一些人，正如“桃花凈盡菜花開”一樣。
而桃花之所以凈盡，則正是“種桃道士歸何處”的結(jié)果。
這，也就是俗話說的“樹倒猢猻散”。
而這時(shí)，我這個被排擠的人，卻又回來了，難道是那些人所能預(yù)料到的嗎
對于扼殺那次政治革新的政敵，詩人在這里投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的不屈和樂觀，顯示了他將繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。
劉禹錫玄都觀兩詩，都是以比擬的方法，對當(dāng)時(shí)的人物和事件加以諷刺，除了寄托的意思之外，仍然體現(xiàn)了一個獨(dú)立而完整的意象。
這種藝術(shù)手法是高妙的。
描寫真摯友情的的詩句
一方有難八方支援。
海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 。
同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
與朋友交,言而有信。
李白的《夢游天姥吟留別》一共用了多少韻
這是一首描寫夢游天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。
轉(zhuǎn)韻至十二次之多。
或兩句一韻，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。
韻法亦變化多端，或逐句押韻，或隔句押韻。
這是李白的典型作品。
因?yàn)槿娨云哐跃錇橹?，故一般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。
詩題據(jù)《河岳英靈集》作“夢游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢游天姥吟留別”。
前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南游淮泗的時(shí)期所作。
當(dāng)時(shí)聽到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥山去游覽了一番，醒來就寫出了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。
詩的內(nèi)容是“夢游天姥山”，詩的作用是“留別”。
要了解這首詩，必須把它的內(nèi)容和作用聯(lián)系起來；為什么作者要把一首記夢詩作為告別辭
這首詩與告別朋友的思想感情有什 么關(guān)系
因?yàn)轫嵎ㄅc思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。
現(xiàn)在我們按思想程序把它分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。
第二段從“湖月照我影”到“失向來之煙霞”共五韻二十八句。
這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。
以下是第三段，二韻七句，敘述夢游之后的感想，總結(jié)了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。
李白在好幾首詩中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴騎鹿，遠(yuǎn)離人世，遨游于神仙洞府。
但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。
他說：航?？腿苏劦藉尴蓫u，都說是在渺茫的煙波之中，實(shí)在是難以找得到的地方。
可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見的。
這四句是全詩的引言，說明作此詩的最初動機(jī)。
“瀛洲”只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了作者對煉丹修仙的真正認(rèn)識。
“信難求”這個“信”字用得十分堅(jiān)決，根本否定了海外仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。
然則，李白的一切游仙詩，可知都不是出于他的本心。
連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。
杜甫懷念李白的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。
”（《不見》）已把李白當(dāng)時(shí)的情況告訴我們了。
他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。
他這種偽裝行為，在杜甫看來，是很可哀憐的。
因?yàn)槎鸥χ浪胁坏貌蝗绱说睦碛?，下面更明白說出“世人皆欲殺”，這也不是一般的夸張寫法。
可以想見，當(dāng)時(shí)一定有許多人憎惡或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨(dú)憐才”。
第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。
它高過五岳，掩蔽赤城。
赤城是天臺山的別名。
天臺山已經(jīng)很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。
四萬八千丈，當(dāng)然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因?yàn)槁犃嗽饺说男麄鳎揖拖肴タ纯础?/p>
誰知當(dāng)夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達(dá)了天姥山。
“吳越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成一句七言詩，加了一個 “吳”字。
3hj.cnL\\\\*R%l3|.l? `E N1p,T 第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。
文辭光怪離奇，顯然是繼承了楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。
作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩人謝靈運(yùn)游宿過的地方。
湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。
他也仿效謝靈運(yùn)，腳下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。
從此一路過去，到了天姥山。
走在半峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。
經(jīng)過了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷途之間，天色忽已暝暮。
這時(shí)聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。
這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰(zhàn)栗。
這時(shí)候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。
其中別有一個天地，別有一群人物。
他看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切云山景物都消失了。
①謝靈運(yùn)游山，把他的木屐改裝了一下，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒，當(dāng)時(shí)稱為謝公屐。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來就是神仙。
李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來呢
這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。
于是接下去產(chǎn)生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因?yàn)樽髡甙阎黝}思想放在這一段里。
但是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。
一個是“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。
意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。
這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的。
另一個概念是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
這是一個不為權(quán)貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出來以后的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。
這兩種思想顯然是不同路，甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。
這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢
當(dāng)然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視于另一個思想。
但在二者的輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。
作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的。
他說：將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。
……于是魂魄動而驚起，乃嘆曰：“此枕席間豈復(fù)有向來之煙霞哉
”乃知世間行樂，亦如此夢耳。
古來萬事，亦豈有在者乎
皆如流水之不返矣。
我今別君而去，未知何時(shí)可還。
且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎
這樣講法，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因?yàn)檫@也是一種 虛幻的事情。
詩中所謂“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面二句所 表現(xiàn)的夢境空虛。
作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。
他偏重在后一種思想： 此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒”之旨也。
太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰 “留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。
這樣講法，情況就不同了。
它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。
他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。
于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。
作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
我同意陳沆的講法。
把第二段詩句仔細(xì)體會一下，可知作者所要表達(dá)的不是夢境的虛幻，而是夢境的可怕。
游天姥山是一個可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個可怕的夢。
如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系
依照唐汝詢的講法，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。
陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩的描寫方法及意境都有相似之處。
李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。
把這些詩聯(lián)系起來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。
有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后。
曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹南群官，可知是作于同一時(shí)期。
這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。
有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。
下文說：“仙宮兩無從，人間久摧藏。
”這是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪。
《夢游天姥山》開頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進(jìn)宮或有希望。
此下描寫天姥山景色一大段， 實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。
結(jié)論是宮廷里也“無從”存身。
“仙宮兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。
