贊美忘年交的詩句
贈君寶劍斬離愁,忘卻傷感懷遠謀.年少自當志四方,交心知己無須留.友情勿忘他鄉(xiāng)朋,誼在心中無他求.長幼不阻同志趣,久別重逢顯風流.(藏頭詩)
贊美忘年交的詩詞
忘年交白草屋主的詩詞
牡丹待放姚王魏后上春臺，羞澀紅顏半未開。
俗子安能窺艷色，芳心只待檀郎來。
注：姚王魏后：唐時姚崇家種植有黃色牡丹，稱為“牡丹之王”；魏徵家種植有紫色牡丹，稱為“牡丹之后”。
檀郎：有情之人。
與歸夢老人酬唱（限用杯、才、開字作韻）天公賜我一交杯，節(jié)日情懷杜牧才。
去歲未經此門過，玫瑰今日為誰開
（歸夢老人）含笑拈花且縱杯，騷人心慕薛濤才。
一觴一詠幽情暢，喚起嬌柔玫瑰開。
（白草屋主）桃源夢獲夜光杯，欲步當年五斗才。
未肯東籬荷鋤去，仍歸網上覓花開。
(歸夢老人）一拍一呼一酌杯，大驚夢老溢詩才。
謫仙借與生花筆，跌宕風云景象開。
（白草屋主）剛在電視里看了有關葡萄溝的戲，因而得句，白兄別笑話：葡萄溝里攝魂杯，美酒佳人聚巨才。
莫問東籬千菊面，天山花市為君開。
（歸夢老人）夢老思想開闊，想到新疆去了。
去年八月份我剛巧去了一趟西北，新疆吐魯番的葡萄溝、天山等地方也去了。
（借句），香入風云攬俊才。
聚首天山同起舞，歌聲喚醒雪蓮開。
（白草屋主）風云詩友唱酬舊雨歸來三百杯，風云盛會百家才。
豐收瑞雪逢年潤，喜見桃花處處開。
（歸夢老人）際會風云醉一杯，酣然夢老展詩才。
逸情長憶東方日，春雨霏霏新景開。
（白草屋主）東方鼎盛醉千杯，我慕詩朋白草才。
際會風云新格局，春芽染綠異花開。
（歸夢老人）風云、東方，網絡論壇名。
風云摯友共觴杯，滴點詩心慰不才。
春水春風同逐綠，艷陽送暖百花開。
（柳風）月下吟觴舉玉杯，醇醪催出謫仙才。
騷人輕啟貯詩篋，滿目華章次第開。
（白草屋主）蘭亭興會酒千杯，共沐春光見異才。
露滴茅臺花欲醉，枝枝爭向玉人開。
（歸夢老人）班荊一醉萬千杯，歸夢柳風八斗才。
妙語連珠相對出，詩情恰似酒泉來。
（白草屋主）不小心把韻腳字換了，再來過：班荊一醉萬千杯，歸夢柳風八斗才。
妙語連珠相對出，心花恰似酒花開。
（白草屋主）白云風送虎龍杯，草莽英雄摘善才。
屋脊昆侖天下仰，主持大局國門開。
（歸夢老人）歸注風云不舉杯
夢回洛社左思才。
老耆颯爽英姿發(fā)，人贊玉山黃菊開。
(白草屋主)左思居洛陽寫，洛陽為之紙貴。
玉山：詩句”不須一錢買，玉山自倒非人推“。
歸望風云再碰杯，夢鄉(xiāng)魂會謫仙才。
老來更覺春光好，人若無為心自開。
（歸夢老人）擊缽聲停一舉杯，夢公奇異好詩才。
我來心仰高山上，灌頂醍醐茅塞開。
（白草屋主）擊缽：南朝齊的竟陵王蕭子良、丘令楷、江洪等人擊銅缽賦詩，缽聲停詩即成。
酒杯淡薄重茶杯，益志清心更育才。
與客酣談明月夜，桂宮蘭殿為君開。
（歸夢老人）君子之交茶一杯，風云壇上聚英才。
我無叉手庭筠賦，有愧徐孺下榻來。
（白草屋主）唐，“凡八叉手而八韻成”。
王勃：“”。
君子之交茶一杯，風云壇上聚英才。
我無叉手庭筠賦，羞對蟾宮玉桂開。
（白草屋主）清茶淡飯不貪杯，健骨強身步有才。
滴水之恩酬過客，薄名不避夜門開。
（歸夢老人）詩做酒漿心做杯，風云香儲聚英才。
時光荏苒春常在，花好當然四季開。
（柳風）有緣煮酒共心杯，矢志攀登不論才。
萬里馳驅爭著陸，風云聚會百花開。
（歸夢老人）風流雅士舉吟杯，一醉同傾屈宋才。
我亦附庸添逸趣，陶然酌酒笑顏開。
(白草屋主)不及汪倫送我情西出陽關無古人浮云游子意,落日古人情莫愁前路無知己,故人西辭黃鶴樓，。
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。
送別下馬飲君酒，問君何所之
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白云無盡時。
過故人莊故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
淺談對茶的感悟及認識
淺談對茶文化的認識和感悟茶葉是中華民族的舉國之飲。
它發(fā)乎神農，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，現(xiàn)已成為世界三大無酒精飲料之一。
多少名人與茶結下了不解之緣，或描之以畫，或賦之以詩，或喻之以文，還有譜之以曲或編成舞蹈等等，茶與人們的生活也越來越緊密了，它甚至起到傳遞人們情感的橋梁作用。
茶藝起源于中國。
自古以來，插花、掛畫、點茶、焚香并稱四藝，尤為文人雅士所喜愛。
這些都為我們認識和理解茶藝，提出了更高、更深的要求。
從藝的基礎出發(fā)去感悟其中的無窮的精神內在美。
高山云霧出好茶，清泉活水泡好茶，飲茶不僅是一個物質過程，而是一個精神享受、精神陶冶、直覺體悟的過程，在茶事之中精行儉德，進行自我修養(yǎng)，陶冶情操，養(yǎng)成茶人品格。
茶適應了“淡泊以明志，寧靜而致遠”的性格和追求，使人產生一種神清氣爽、心平氣和的心境，所以有些人經過仕途的坎坷、人生的磨難以后，會從茶的清醇淡泊中品味人生，返璞歸真。
品茶需要好心情。
茶也是一種人生，不同的人品茶能品出不同的意。
百姓喝茶是一種需要，和尚喝茶是一種禪，道士品茶是一種道，而對文人來說是一種文化。
茶文化具有良好的功能：首先，它可以陶冶個人的情操，茶道中的“清、寂、廉、美、靜、儉、潔”等比較側重于個人的修身養(yǎng)性，通過茶藝活動來提高個人的道德品質和文化修養(yǎng)；其次，能協(xié)調人與人之間的關系，茶道中的“和、敬、融、理、倫、性”等比較側重人際關系的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，
以茶文化為題寫一篇1200左右的論文
茶文化包括茶葉品評技法、藝術操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領略等整個品茶過程的美好意境。
其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。
它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結緣。
全世界有一百多個國家和地區(qū)的居民都喜愛品茗。
有的地方把飲茶品茗作為一種藝術享受來推廣。
各國的飲茶方法相同，各有千秋。
中國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術、醫(yī)學保健、歷史考古、經濟貿易、餐飲旅游和新聞 出版等學科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞 、茶與小說、茶與美術、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具 、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。
歷史性 茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。
原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。
戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。
先秦《詩經》總集有茶的記載。
漢朝 ，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。
魏晉南北朝，已有飲茶之風 。
隋朝，全民普遍飲茶。
唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無茶”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。
宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。
清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發(fā)展。
茶文化是伴隨 商品經濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。
歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。
茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
時代性 物質文明和精神文明建設的發(fā)展，給茶文化注入 了新的內涵和活力，在這一新時期，茶文化內涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。
新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代新聞媒體和市場經濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會 的作用進一步增強。
茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。
新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會化和國際化趨勢。
其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
民族性 各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自 民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性 ，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多彩的生活情趣。
藏族、土家族、佤族 、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮， 也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性 名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地 區(qū)茶文化。
我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地 歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。
在經濟 、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內涵，也形成獨 具特色的都市茶文化。
上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化 節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
國際性 古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。
在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風度的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。
日本茶道源于中國。
日本茶道具有濃郁的日本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。
韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。
中國茶文化是各國茶文化的搖籃。
茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學術交流和經貿洽談。
（這正是北京國際茶城的成立宗旨）茶文化對現(xiàn)代社會的作用主要有五個方面： 一是茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。
主張義重于利，注重協(xié)調人與人之間的相互關系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質； 二是茶文化是應付人生挑戰(zhàn)的益友。
在激烈的社會競爭，市場競爭下，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。
參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應付人生的挑戰(zhàn)，香港茶樓的這個作用十分顯著； 三是有利于社區(qū)文明建設 。
經濟上去了，但文化不能落后，社會風氣不能污濁，道德不能淪喪 和丑惡。
改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當 消費活動、創(chuàng)建精神文明、促進社會進步的作用； 四是對提高人們生活質量，豐富文化生活的作用明顯。
茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝 ，都給人一種美的享受； 五是促進開放，推進國際文化交流。
上海市閘北區(qū)連續(xù)四屆舉辦 國際茶文化節(jié)，擴大了閘北區(qū)對內對外的知名度，閘北區(qū)四套班子一 致決定茶文化節(jié)要一直辦下去，并投資在閘北公園興建茶文化景點， 以期建成茶文化大觀園。
國際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國界 ，廣交天下成為人類文明的共同精神財富。
你對茶的理解
喝茶能修養(yǎng)人的性情，鍛煉人的情操
關于茶文化的論文
中國茶文化歷史 ”字的，最早見于我國的《本草》一書，它是世界上最第一部藥物書。
據有關專家考證，該書為戰(zhàn)國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我國茶圣一－唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。
根據陸羽《茶經》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。
從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。
飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。
到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。
唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣（即現(xiàn)在的池上茶園），并由此傳播到日本的中部和南部。
南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。
榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。
南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。
明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。
唐宋以后，不少地方都開設了以賣茶水為業(yè)的茶館。
到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內有三廳四院。
成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。
唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
