《知行合一王陽明》讀后感1
“知行合一”是王陽明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事?！爸泻弦弧本褪菓{內(nèi)心的良知去做事。
這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶柮鞯摹傲贾彼?，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
《知行合一王陽明》讀后感2
俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！蹶柮?/p>
讀了酈波老師的《五百年來王陽明》，仍是意猶未盡、回味無窮，看到度陰山寫的這本《知行合一王陽明》，又有了再讀王陽明的渴望。
再次縱覽王陽明的一生，身體中的每一個(gè)細(xì)胞仿佛都在為之肅然起敬。悟道心學(xué)、南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂，這每一件于他人而言已是輝煌的一生，對王陽明來說不過是人生的一段經(jīng)歷，王陽明用一輩子活出了別人幾輩子都無法企及的人生。
再讀王陽明，對心學(xué)又有了一些更深的感悟。
致良知：守住心中底線。
致良知就是用良知去為人處世，王陽明心學(xué)認(rèn)為人心中有個(gè)能分是非善惡的良知。
王陽明的一生都是堅(jiān)持按良知的指引去做，所以做到了很多人都做不到的事，擁有了化腐朽為神奇的力量。我們每個(gè)人都有良知，都有自己的是非善惡之心，但很多時(shí)候沒有聽從內(nèi)心的聲音。這個(gè)世界上有太多的東西可以遮擋我們的良知，功利之心、貪欲之念、縱情之求，我們忘記了要時(shí)時(shí)打掃自己的良知，讓它清澈、明凈、透明，反而被自己的欲望層層包裹起來，忘記了良知的存在。
習(xí)總書記說“不忘初心”，現(xiàn)在想來，也有不忘良知的意義。不論我們走到哪里，要做什么，一定不要忘了自己為什么出發(fā)，不要偏離了良知的道路，不要與自己的初心越走越遠(yuǎn)。
致良知更重要的還要持之以恒。
王陽明在生命彌留之際，沒有留下任何遺言，只說了一句“此心光明，亦復(fù)何言”，這八個(gè)字像一道強(qiáng)光直抵我的內(nèi)心，震憾、欽佩、嘆服，仿佛一切的情緒都無法描述，我有了欲哭的沖動。一個(gè)人如果能光明一生，這是何等閃耀的人生，即便籍籍無聞，即便沒有豐功偉績，但這一生一定是無憾的是圓滿是美好的。
王陽明認(rèn)為人人皆圣人，因?yàn)槊總€(gè)人都有良知，但這個(gè)世上終有善惡之分，有美丑之別，就是很多人無法把良知持之以恒的堅(jiān)持下去。那些我們曾經(jīng)堅(jiān)持的、捍衛(wèi)的、遵循的良知，在物欲橫流中逐漸面目全非，逐漸不知所蹤。
事上練：做到知行合一。
王陽明在軍事上體現(xiàn)出來的雄才偉略，讓人嘖嘖稱贊，這就是心學(xué)表現(xiàn)出的力量。王陽明在各種戰(zhàn)爭中最后總能取得勝利，就是因?yàn)槭律暇?。他是軍事才能不是天生的，不是突然具備的，去了解他的一生，在?5歲時(shí)，他就曾單槍匹馬私出居庸關(guān)，從小就喜歡排兵布陣，并在并在江西一次又一次的剿匪中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行事上練，才能以懸殊兵力平定寧王。
事上練就是做到知行合一，也就是我們今天經(jīng)常說的理論與實(shí)踐相結(jié)合?？墒窃趯?shí)際中，我們常常做了說話的巨人行動的矮子。我們空有遠(yuǎn)大的理想，卻無從實(shí)現(xiàn)；似有滿腹的才華，卻無從施展。我們常常抱怨沒有機(jī)會、沒有平臺、沒有運(yùn)氣，卻不知事上練，其實(shí)事事皆可練。
從一分一秒的時(shí)間開始，從一點(diǎn)一滴的小事做起，把自己的內(nèi)心練得無比強(qiáng)大，把自己的本領(lǐng)練得無比強(qiáng)大，一個(gè)強(qiáng)大的人必能找尋到自己的夢想。
王陽明的心學(xué)似乎總能給人一種力量，在冥冥之中能重新煥發(fā)出精神的光華，能催生出前行的動力，能讓平淡的日子有了更多的力量，讓平凡的生命有了更美的追求。
《知行合一王陽明》讀后感3
梁啟超提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
為什么悟道的是王陽明
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的'終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《知行合一王陽明》讀后感4
本次讀書給了我不一樣的感受，感覺這書里有種力量。或許有人會說又是本雞湯。我負(fù)責(zé)的告訴你絕不是雞湯。這種力量是與生俱來的。通過閱讀本書，把藏在身體深處的力量挖掘出來。這種力量叫做“致良知”。
它類似于心理學(xué)。心理學(xué)會告訴我們很多原理。但很少教我們方法怎么運(yùn)用。而陽明心學(xué)確能簡單易懂的理解去踐行，確實(shí)佩服這位古人留下來的智慧。
陽明先生說“致良知”是終極目標(biāo)。是我們的指路明燈，光明良知才能強(qiáng)大自己，持續(xù)不斷的光明良知，才能成大事?？雌饋矸浅：唵危瑢?shí)際卻沒那么簡單，深挖隱晦的智慧才是不斷探索的價(jià)值。
光明良知有兩種簡單的方法，第一靜坐，第二事上練。
靜坐并不是佛家的苦禪啥也不想。而是讓自己靜下來感受自己的良知。整理自己的思想。通過獨(dú)立安靜的思考把蒙蔽良知的東西清理出去。
關(guān)于“事上練”我們每天都可以實(shí)行。對待生活和工作，事事都可以從良知來判斷是非，并管理好自己，時(shí)時(shí)刻刻的光明自己的良知。
理學(xué)講存天理去人欲，陽明先生重新解讀，人人平等，沒有條條框框，良知與生俱來，良知也容易被私欲所蒙蔽。人只要沒有私欲，自然能成為圣人或領(lǐng)袖。偉大主席“”不就是這樣的嗎？至少我在電視劇里就是這樣的。
前幾天我看了一個(gè)電視節(jié)目《對白》。當(dāng)代的華人神探李昌鈺講了他自己的故事。對我印象比較深的不是他，而是她的母親。他的母親真的很偉大，做到了知行合一。養(yǎng)育了一群子女，學(xué)歷都非常的高，都非常的出色。李昌鈺的成長和人生的道路基本也是他的母親給他指明的。他的母親就是一個(gè)良知光明的人，私欲極低的人，一個(gè)教會兒女“致良知”的人。真心的尊重這位德高望重的老母親。
對于李昌鈺本人，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。每天工作16小時(shí)，吃飯都怕浪費(fèi)時(shí)間。就是這種勤奮成就了他。他也能做到知行合一。他有自己的目標(biāo)。他知道這個(gè)目標(biāo)自己怎樣做可以達(dá)到，并長期努力堅(jiān)持付出。最終成了華人神探，現(xiàn)實(shí)生活中的福爾摩斯。
說到這里，我一直說別人的故事，我也來講講自己的體會和事上練。自從理解了良知的力量，簡單的理解了陽明先生致良知。認(rèn)為自己良知也被蒙上了一層較厚的灰塵和污漬。上至孝，中至信，下至公共社會。自己的私心太強(qiáng)。很多事情現(xiàn)在想想有些臉紅，很多行為不夠光明。
比如對父母的孝，一直覺得自己非常有孝心，但做的很少，知行不一。前幾年覺得自己對朋友以真心相待，這幾年反而沒有了，利益心太重，還是私欲太重。自己也會學(xué)著占便宜了。社會公共事業(yè)的參與感沒那么強(qiáng)，總覺得跟自己沒啥關(guān)系，或者自己等著結(jié)果直接受益就好了，還笑別人費(fèi)力不討好。等等……。我的良知被社會的習(xí)氣所蒙蔽了。
通過陽明先生的《知行合一》我也初步了解“良知”的力量。一個(gè)人做到無私自然無畏。無私無畏不是說不作為。你做的事情只要符合良知，你的心中就沒有任何恐懼。比如革命先烈，他們就是心中的無私所以偉大。比如我們看到美女會不好意思對視。說白了還是心理有私欲。比如我們看到我們的上司和老板，有時(shí)不敢面對也是心理的私欲在作祟。只有去除這些私意，坦然面對，才能真正發(fā)揮自己強(qiáng)大本身的力量。
《知行合一王陽明》讀后感5
1.初遇王陽明
第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。
2.再遇王陽明
第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。
3.知行合一王陽明
所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對于我來說，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：
（1）系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng)；
（2）系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學(xué)習(xí)與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。
4.陽明與三毛
王陽明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5.堅(jiān)持初心
王陽明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過實(shí)踐來磨練自己的內(nèi)心，來堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢想，做自己的主人。
(參見：附圖8 秦始皇陵兵馬俑-秦夔紋瓦當(dāng))
4. 楚漢浪漫主義
孔子的實(shí)踐理性精神在北方大行其道，而同時(shí)期的南方，文化上則保留了遠(yuǎn)古而浪漫的神話-巫術(shù)，并且通過《楚辭》流傳下來，成為漢賦的文化淵源之一。到劉漢王朝時(shí)，雖然沿襲了秦代體制，文藝上卻同時(shí)包含了儒家、道家以及原始圖騰，展現(xiàn)了一個(gè)神話-歷史-現(xiàn)實(shí)混合的五彩繽紛的浪漫世界。漢代講究成仙，但是跟遠(yuǎn)古圖騰不同，前者是要上天參與和分享神的快樂，后者是祈求神靈來主宰人間。漢代藝術(shù)，無論是畫像石、俑還是雕刻，總是以粗線條和夸張的形態(tài)表現(xiàn)出力量、運(yùn)動與速度，讓人感到一種蓬勃旺盛的生命力。
文學(xué)方面，漢賦體現(xiàn)出一種華而不實(shí)的鋪張，雖然體裁上顯得粗重笨拙，但卻體現(xiàn)了極開闊的心胸和極宏偉的氣勢;工藝品方面，漢代在漆器、銅鏡、織錦等方面達(dá)到了空前的藝術(shù)成就，因?yàn)樗鼈兪桥`集體手工業(yè)的成果，集體手工業(yè)的特點(diǎn)是世代相襲，不計(jì)時(shí)間、工力。
(參見：附圖9 徐州漢畫像石藝術(shù)館-樂舞六博圖)
5. 魏晉風(fēng)度
魏晉時(shí)期，占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，代之以門閥士族地主階級的世界觀和人生觀，這一時(shí)期的思辨哲學(xué)達(dá)到空前的純粹，以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超煩瑣和迷信的漢儒，而且也勝過清醒和機(jī)械的王充(《論衡》)，文藝上則以三曹、嵇阮為代表，書法上以鐘、衛(wèi)、二王為代表，這一時(shí)期意識形態(tài)的基本特征為人的覺醒：即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，這種覺醒并沒有流于頹廢消沉，而是隱藏了積極的主題，所以在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”后是“暮年，壯心不已”，這樣的情懷貫穿于從十九首(中國古代最早的五言古詩)到陶淵明的始終。
藝術(shù)開始從“人倫教化”中分離出來，人們開始“為藝術(shù)而藝術(shù)”，冗長笨拙的漢賦被抒情詩替代，詩歌開始講究造詞煉句、詞彩華茂，不過，六朝的山水詩仍然把人跟自然對立，分了主客體，相比于漢賦以自然作為人們功業(yè)和活動的外化，六朝詩是把自然作為人們觀賞、思辨的對象，因之跟唐詩相比，顯得缺乏個(gè)性和情感。
阮籍與陶潛被認(rèn)為是魏晉風(fēng)度的最佳代表，不過兩個(gè)人背景不同，個(gè)性亦不同，詩的藝術(shù)境界也截然不同，阮籍是門閥世族的名士，身不由己地卷入上層政治漩渦中，雖然外表灑脫不凡，內(nèi)心卻有異常深沉的沖突痛苦，憂憤無端，而他的詩也顯得深沉美麗;陶潛雖也是政治斗爭的回避者，不過他終究算是在田園生活中找到了某種安慰，并且把他的情感與山水草木融為一體，不過陶潛的詩是在打上了蘇軾的“烙印”之后，才得以以超脫塵世的形象流傳于世。
6. 佛教藝術(shù)
從北魏到隋唐，佛教被賦予極高的地位，然而佛教終隨著門閥士族地主階級的衰亡而衰亡，
佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：
1)魏：從云崗早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動，描繪的是舍身飼虎、割肉喂鷹、施舍兒女等故事，是悲慘世界的美，希望用對悲慘現(xiàn)實(shí)和苦痛犧牲的描述來求得心靈的喘息和佛陀的恩寵。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為思辨。
2)唐前期：主要是北周和隋，隋塑方面大耳、短頸粗體，到唐代更是健康豐滿，描繪的是佛國凈土，故事上表現(xiàn)為人情世故的大團(tuán)圓，儒家的思想在唐代也終于滲入禪宗，體現(xiàn)為有某種統(tǒng)治秩序的佛像組合(比如主佛、大力士、觀音等)，以對歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和精神的安慰。龍門石窟中奉先寺的本尊大佛則是這一時(shí)期的代表，它甚至還代表了中國古代雕塑作品的最高成就。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為主宰。
3)唐后期、五代、宋：中唐之后，封建社會開始走向它的后期，世俗場景大規(guī)模地侵入佛國圣地，宗教藝術(shù)徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，虔誠被戲說取代，寺院“俗講”成為宋人平話和市民文藝的先聲，宗教哲學(xué)也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代，宋代的理學(xué)既沒有宗教的熱情，又缺乏深刻的思辨，宋代石窟亦精神全無，比如大足石刻、晉祠宋塑、麥積山的宋塑等，也許只有近于寫實(shí)的山水樓臺還可以看看。這一時(shí)期的佛教精神淪為世俗。
7. 唐的開闊和婉約
李唐帝國在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛。詩歌方面，初唐以張若虛、初唐四杰為代表，散發(fā)著小清新，即使在頹廢憂郁中也閃爍著青春和自由，到李白時(shí)，唐詩的清新開闊達(dá)到某種頂峰，書法亦然，張旭、懷素代表了王羲之之后書法的最高成就。盛唐的音樂也不再是一種禮樂，而是世俗的歡樂之音，盛唐的舞蹈亦融入了異域少數(shù)民族之風(fēng)，比如胡旋舞。
不過隨著門閥世祖被打壓，科舉
中唐時(shí)期，詩歌隨著社會的變遷顯得退縮和蕭瑟，儒家教義也日益滲透到了封建文藝的審美理想中，不過，這些世俗地主知識分子們常常是一方面打著孔孟旗號，一方面卻又沉浸在聲色犬馬中，注重心靈的舒適和享受，文藝和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，到了晚唐，書生進(jìn)士日益陶醉于在繁華都市中舞文弄墨，個(gè)性越發(fā)突出，文藝方面開出的花朵也越發(fā)燦爛，無論是詩、文、畫，風(fēng)格都跟盛唐時(shí)截然不同，并漸漸有了從詩向詞的過渡。如果說盛唐時(shí)期的李白張旭是打江山，講究“破”，那么晚唐的杜詩顏?zhàn)猪n文則是坐江山，講究“立”，為后世的詩歌、書法樹立了在規(guī)范中創(chuàng)作美的基本要求，不過韓愈和杜甫的真正成名則要到北宋時(shí)期，他們分別得益于北宋歐陽修、王安石的吹捧。
蘇軾是北宋時(shí)期的大文學(xué)家，他處在文藝史上某個(gè)承上啟下的時(shí)期，最早體現(xiàn)了地主階級士大夫的矛盾心情，雖然一生并未退隱，卻通過詩詞表現(xiàn)出對整個(gè)人生的厭倦和感傷，想解脫又無法解脫，有一種飄渺的禪意，這樣的美學(xué)理想影響了從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，不過卻也隱含著對封建社會秩序的某種破壞。
8. 宋元山水意境
宋是中國古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，從皇帝到官吏到地主士紳，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級或階層，士大夫也日漸取代門閥成為社會的統(tǒng)治者階級，他們滿足于既得利益，把封建農(nóng)村理想化、牧歌化，并且希望這樣的心情能長久保持，山水畫成為了這些由地方來到京城、由鄉(xiāng)村來到城市的士大夫們情感上的回憶和追求，而禪宗從中晚唐到北宋的日益流行，也成為了山水畫講求人與自然和為一體的哲學(xué)淵源。
山水風(fēng)景畫在六朝時(shí)期的宗教繪畫中只是一種背景，到了中唐時(shí)期才由附庸真正獨(dú)立，這也得益于宗教意識的日益衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放了出來，首先解放出來的是人物、牛、馬，因之中唐以后便出現(xiàn)了不少以仕女牛馬為主題的畫作，而山水花鳥則要到宋代才成熟，宋元山水畫的成就超過了其它許多藝術(shù)部類，成為與幾千年前的青銅禮器交相輝映的世界藝術(shù)史上的輝煌篇章，山水畫是士大夫的藝術(shù)成就，不過北宋、南宋、元的山水畫自有其特點(diǎn)：
1)北宋前期：注重全景式的整體畫面，講求“可望可行不如可居可游”，似乎在想象的幻覺中面對著一大片氣勢雄渾邈遠(yuǎn)的真山水，呈現(xiàn)出異常繁復(fù)雜多的整體面貌，但也體現(xiàn)出不同地域的特色風(fēng)貌。整體而多義，豐滿而不細(xì)致，勝在雄渾、遼闊、崇高。
2)南宋：詩意追求(詩意畫)和細(xì)節(jié)真實(shí)(院體畫)同時(shí)并舉。描繪的是“剩水殘山”，把人們的審美感受導(dǎo)向更為明確的主題，在有限的畫面中畫出無限的詩情，自然景觀的地域差別消失，景物具有了更大的普遍性，藝術(shù)家的主觀情感和觀念有了更多的表露。勝在秀麗、工致、優(yōu)美。
3)元：形似與寫實(shí)被放在次要地位，著重主觀的意興心緒。強(qiáng)調(diào)文學(xué)趣味和筆墨，把線的藝術(shù)傳統(tǒng)推向了最高階段，像寫書法一樣去畫畫，是一種“有我之境”，院體畫之后興起了文人畫。
(參見：附圖10 北宋關(guān)仝-關(guān)山行旅圖;附圖11南宋馬遠(yuǎn)-松下閑吟圖)
9. 明清文藝思潮
如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了心境、意緒，那么以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情、社會風(fēng)習(xí)。
小說：宋代平話跟六朝志怪或唐人小說不同，它們不是以單純的獵奇或文筆的華麗來供少數(shù)貴族們思辨或閱讀，而是以描述生活的真實(shí)來供廣大聽眾消閑取悅，至明中葉，市民文學(xué)達(dá)到了繁榮的頂點(diǎn)，市民文學(xué)雖然充滿了小市民的'種種庸俗淺薄，不如士大夫階級那么高雅純粹，但也代表了某種真正的生命活力，展現(xiàn)的是世俗生活的方方面面，重視情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的豐富，把真實(shí)創(chuàng)作為更加引人入勝的故事，由此奠定了中國小說的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。
戲曲：與宋明話本、擬話本并行發(fā)展的是戲曲，明中葉以后，元曲發(fā)展為綜合了說唱、表演、音樂、舞蹈等為一體的藝術(shù)形式，后又演變成昆曲和京劇，戲曲雖然以文學(xué)劇本為內(nèi)容，但實(shí)際上卻是以藝術(shù)形式而成為了國粹，并且盡管日后吸取進(jìn)入到了上層和宮廷生活，它的根卻依舊在民間。
版畫：隨著市民文藝的興起，木刻版畫作為一種單純的視覺藝術(shù)也開始有了自己的發(fā)展，最初它是以戲曲、小說的插圖而暢銷的。
小說、戲曲、版畫構(gòu)成了明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)，不過世俗的市民文藝要真正成為一種浪漫文藝，從而跟士大夫的正統(tǒng)古典文藝相對抗，卻還需要某種哲學(xué)精神的轉(zhuǎn)化。
李贄是明萬歷年間的思想家，他“提倡以自己的本心”為主，認(rèn)為文藝的可貴之處就在各人得以表達(dá)個(gè)人的真實(shí)，不必“代圣人立言”，提倡個(gè)性解放，與他同時(shí)期的湯顯祖、馮夢龍等也都成為了這股浪漫思潮的推動者，相應(yīng)地文藝創(chuàng)作也開始有了近代人文氣息，清新樸素、平易近人(比如《項(xiàng)脊軒志》)，明中葉以來的這股文藝思潮直到五四新文學(xué)運(yùn)動中仍有影響。
到了清朝，上層浪漫主義變?yōu)楦袀膶W(xué)，納蘭詞更是把詞推到了藝術(shù)境界的新高度，而下層的市民文藝則突然萎縮。浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，是明清文藝思潮的三個(gè)不同階段，《紅樓夢》作為封建末世的百科全書，雖然是描寫上層士大夫的文學(xué)，卻對世態(tài)人情悲歡離合作了無上的升華。
10. 我的心得
《美的歷程》是一部中國文化史，橫跨了文學(xué)、書法、建筑、雕塑、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩歌和書法，宋元的繪畫和詞曲，明清的戲曲和小說……因之，那些曾走訪過的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過的文物(附圖1-8都是之前在各地參觀博物館時(shí)拍的照片)，以及腦海中零零散散的古詩詞和文人騷客都被這本書串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來源于民間，不過卻需要某種精神上的提煉和一定的市場需求才能催生出“藝術(shù)作品”。
從這本書里亦可以粗略看出中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國，隨著中晚唐時(shí)期門閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽明心學(xué)開始興起……總的來說，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國的哲學(xué)精神或者說理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國哲學(xué)好像始終無法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問題。
《美的歷程》是一本大師之作，語言尤其流暢優(yōu)美，不過私認(rèn)為有兩點(diǎn)小小的缺憾：其一是對歷史的分析不夠客觀，尤其是明末清初那段，相比于黃仁宇先生的大歷史觀而言，有點(diǎn)片面和主觀;其二是對佛教的刻畫有失公允，佛教是無神論的，是理性、思辨卻又貼于生活的。
回到書名，什么是美?如果說科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門別類，每個(gè)類別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。
閱讀與作文 篇1
閱讀是我學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的一部分，一直伴隨我健康快樂地成長。
記得從我牙牙學(xué)語開始，每天晚上媽媽都會陪著我，把童話故事書上的故事津津有味地講給我聽。那時(shí)的我，被故事書里美麗的圖畫吸引著。
漸漸地，我認(rèn)識了一些漢字并學(xué)會了拼音，就能獨(dú)立地看書了。每拿到一本書，我就會迫不及待地看了起來。
每個(gè)周末，爸爸、媽媽帶我去圖書館成了習(xí)慣。每一次，我們都會精心挑選自己心愛的書，如獲至寶地把它們抱回家，細(xì)細(xì)地品味。
我覺得一家人坐在一起看書是最溫馨的時(shí)刻，有時(shí)看起書爸爸會捧腹大笑，媽媽會緊鎖眉頭，甚至悄然流淚。而我呢，也會隨著故事里的情節(jié)喜怒哀樂，還不時(shí)幻想著自己成了故事里的主人公。
有一次，我幼兒園的一個(gè)同學(xué)請我到她家過生日，我爽快地答應(yīng)了，可是到了那一天，姐姐帶著我去看電影，我就沒去參加她的生日。后來有一天，我在閱讀時(shí)看到這樣一句話：與朋友交，言而有信。這讓我想到了自己的行為是錯誤的，于是及時(shí)向她道歉?，F(xiàn)在我們?nèi)匀皇呛门笥?。這是閱讀帶給我的友情。
有一段時(shí)間吃晚飯的時(shí)候，我總是挑三揀四，媽媽就嘮叨我不能挑食，要好好吃飯。我覺得媽媽的話也太多了，就沒有理媽媽。但是，我學(xué)了《弟子規(guī)》里面的“父母教、須敬聽，父母責(zé)，須順承”就知道了我這樣做是不對的，我立即改掉了壞毛病并向媽媽認(rèn)錯。從媽媽慈愛的眼神里，我感受到了是閱讀教會我做人的道理。
現(xiàn)在，我越來越喜歡閱讀了，只要看到好詞好句，我都會用筆勾畫出來，并在寫作時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，讓我越來越有自信，這是閱讀帶給我的快樂。
閱讀讓我懂得了要珍惜友誼，學(xué)會了孝敬父母，還增長了許多知識。在我今后的學(xué)習(xí)和生活中，閱讀將一直伴隨我成長！
閱讀與作文 篇2
在信息大爆炸的今天，閱讀業(yè)已成為我們生活中必不可少的一部分。終身學(xué)習(xí)、終身閱讀的理念越來越被更多的人接受，青春時(shí)期的閱讀更是如此。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的變化，閱讀的方式也呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)。有的人喜歡通過手機(jī)、電腦等電子設(shè)備進(jìn)行閱讀；有的人卻鐘情于借助多媒體平臺進(jìn)行閱讀；還有的人，像我一樣依然沉浸在墨海書香之中。我喜歡書香的味道。一個(gè)書架就能營造出一種閱讀的氛圍。但是，根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為閱讀方式不是最重要的'，最重要的還是閱讀本身。我們要樹立一種理念，讓閱讀與我們同行，與青春同行。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，猶太人平均年讀書量為64本，日本人40本，美國人21本，
談到閱讀，我不禁想不起巴金和茅盾。巴金說，他能成為作家跟他年輕的時(shí)候背誦了《古文觀止》里200
如果巴金和茅盾的閱讀經(jīng)歷還不夠說服力，那么再看看古人是如何勸誡我們要努力讀書，勤奮閱讀的。宋代詩人翁森說：“蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。”《神童詩》也寫道：“萬般皆下品，唯有讀書高?！笔廊耸熘脑娛ザ鸥Γ袃删浼矣鲬魰缘脑姡骸白x書破萬卷，下筆如有神?！辈还苁菓?yīng)對科舉考試，還是寫文章，閱讀都是必不可少的。當(dāng)然，閱讀也不僅僅是為了考試和
但是，“知之匪艱，行之惟艱”。懂得閱讀重要性的道理不難，難的是行動，是實(shí)踐。明代哲學(xué)家王陽明說，做人做事要“知行合一”。惟其如此，才能“止于至善”?！凹埳系脕斫K覺淺，須知此事要躬行?！比绻麤]有實(shí)際行動，講再多的道理也是空談。
說到底，閱讀最大的障礙無非就是沒有時(shí)間和懶惰。魯迅先生曾經(jīng)說：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。”而懶惰是人的天性。在《圣經(jīng)》中，懶惰更是被定義為七宗罪之一，我們必須克服它。
那么，就讓閱讀與我們同行，與青春同行，讓它常伴我們左右。
閱讀與作文 篇3
其實(shí)如果有紙質(zhì)圖書，我應(yīng)該是不會接觸網(wǎng)絡(luò)閱讀的。
當(dāng)我拿著一本書的時(shí)候，我感覺書上的經(jīng)驗(yàn)和智慧都捏在了我的手里，然后一點(diǎn)點(diǎn)融入心中，而在網(wǎng)上閱讀時(shí)，我感覺文章和我隔著些距離，我總是看不進(jìn)，總不清楚到底它要表達(dá)什么。
紙質(zhì)圖書看完后就屬于我地盤的某個(gè)角落，偶爾注意時(shí)，會再去翻幾頁，而而網(wǎng)絡(luò)閱讀后就只剩腦中的記憶。
總之 ，紙質(zhì)圖書能給
我?guī)戆踩?，而網(wǎng)絡(luò)閱讀顯得很虛幻。
或許我的閱讀是不成熟的。
我喜歡看紙質(zhì)圖書，看完后能靜靜思考，能與朋友討論書中內(nèi)容。
網(wǎng)絡(luò)閱讀似乎顯得更優(yōu)秀，它不僅能供讀者閱讀，還能隨時(shí)快速摘錄保存，還可以看到不同讀者的評論和感受他們可以是不同年齡層和不同職業(yè)的人，而我看紙質(zhì)圖書時(shí)只能和同學(xué)討論，這樣觀點(diǎn)都差不多，也沒什么新鮮感。
網(wǎng)上閱讀是還能時(shí)刻被推薦一些新書，這可以使我的閱讀面增廣。
網(wǎng)絡(luò)上想看什么就看什么，主要把持有度，它在很多方面都比紙質(zhì)圖書占優(yōu)勢。
其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)閱讀和傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的確是各有各的優(yōu)點(diǎn)。
有人說：“紙質(zhì)圖書和電子圖書成了傳承知識最重要的媒介，它們應(yīng)是兄弟姐妹，應(yīng)是相輔相成絕對沒有誰淘汰誰的問題?！笔聦?shí)上，不論網(wǎng)絡(luò)閱讀還是紙質(zhì)閱讀，都只是閱讀方式。
網(wǎng)上閱讀有很廣的面，圖書評論應(yīng)有盡有，又快又方便。
傳統(tǒng)閱讀也可以很隨意，因?yàn)樗茏?，能躺著看，隨便什么姿勢都沒問題。
網(wǎng)上閱讀傷眼睛，傷脖子還會產(chǎn)生輻射。
傳統(tǒng)閱讀花錢多，且占地方。
網(wǎng)絡(luò)閱讀和紙質(zhì)閱讀可以相輔相成。
如果了解到哪本圖書的信息，很想閱讀，不妨先上網(wǎng)查詢資料，閱讀前幾頁。
如果覺得確實(shí)很吸引人，那就去買一本仔細(xì)閱讀，如果買不到，那就只能在網(wǎng)上看。
網(wǎng)絡(luò)閱讀和紙質(zhì)圖書并不存在絕對對立，但也不能相互代替。
但是，現(xiàn)在的圖書花樣越來越多，稍不注意便會陷進(jìn)去。
于是學(xué)生忘了自己還是學(xué)生，須要學(xué)習(xí)，或成人忘了自己是成人，須要工作生活。
所以我們必須明辨正誤，將網(wǎng)絡(luò)閱讀和傳統(tǒng)閱讀完美結(jié)合，是自己不斷提升，達(dá)更高境界。
