動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感1
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝。可不久后，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。
喬治.奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感2
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。
故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的`，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類利益侵蝕。
農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。作者：朱鏡丞
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感3
這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。
看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說(shuō)不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書(shū)，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結(jié)尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō):“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感4
看《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的心情，是先覺(jué)得好笑有趣，慢慢的開(kāi)始心酸，最后則是無(wú)奈和悲哀。我很清楚這本書(shū)影射的并非只是蘇聯(lián)，這是一部偉大的預(yù)言書(shū)，而它恰巧不幸的言中了一些我熟悉的和不熟悉的國(guó)度里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的和仍在發(fā)生著的一些事。在豆瓣上看了不少書(shū)評(píng)，有人看了之后覺(jué)得政治是個(gè)很骯臟的東西，要不得。我覺(jué)得這跟作者想傳達(dá)的東西是相悖了。作者抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，這點(diǎn)是毋庸置疑的。但是作者并沒(méi)有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒(méi)什么好與壞，政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個(gè)人或者某一特定階級(jí)的手中，社會(huì)的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益?！皺?quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無(wú)論包裝的如何美妙無(wú)比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢?能不能避免呢?“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺(jué)悟”我對(duì)朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬(拳擊手)連26個(gè)字母都認(rèn)不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說(shuō)是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的.結(jié)果只不過(guò)是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感5
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話還真?zhèn)€是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感6
奧威爾寫(xiě)《動(dòng)物農(nóng)莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義社會(huì)。為了揭露這個(gè)社會(huì)，他主要通過(guò)動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的輪回來(lái)展現(xiàn)的。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
最后，我想說(shuō)奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫(xiě)這本書(shū)是為反對(duì)資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義，沒(méi)想到被西方媒體和政府用來(lái)宣傳社會(huì)主義的弊端，這估計(jì)是奧威爾沒(méi)想到的。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感7
寒假里，我閱讀了一本書(shū)，名叫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。
本書(shū)寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物在一頭豬——老少校的指引下，將這里變成了動(dòng)物的地盤(pán)，每只動(dòng)物都是平等的，沒(méi)有殺害，在兩頭豬的領(lǐng)導(dǎo)下，干著自己的工作，糧食更多了，動(dòng)物們也更快樂(lè)?？蓻](méi)過(guò)多久，一頭豬就用自己培養(yǎng)的狗驅(qū)逐了另一頭豬，從此，他就當(dāng)上了“偉大的領(lǐng)袖”，他開(kāi)始背叛老少校立下的規(guī)矩:老少校，不許動(dòng)物殺害動(dòng)物，而他殺害了做壞事和有不同意見(jiàn)的動(dòng)物;老少校不許動(dòng)物住進(jìn)人類的房間，而他帶領(lǐng)豬和狗住了進(jìn)去;老少校不許動(dòng)物學(xué)習(xí)人類喝酒，而他卻經(jīng)常喝酒;老少校不許動(dòng)物與人類做交易，而他將木材和母雞下的蛋賣(mài)給人類;老少校說(shuō)每一只動(dòng)物都是平等的，而他卻給狗和豬不同的優(yōu)厚待遇;老少校不許動(dòng)物模仿人類的習(xí)慣，而他讓狗和豬穿上了人類的衣服，在飯桌上與人類開(kāi)懷暢飲，跟人一樣走路……
這本書(shū)使我懂得了干任何事都要有原則，不能超過(guò)底線，否則絕不會(huì)成功。
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字1
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝?？刹痪煤?，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的.寬容和大度。
喬治·奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字2
這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。
看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說(shuō)不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書(shū)，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結(jié)尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō)：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字3
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字1
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。
故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類利益侵蝕。
農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字2
每個(gè)農(nóng)莊都有一個(gè)管理農(nóng)莊的人，但是你相信動(dòng)物可以管理農(nóng)莊嗎？這是一個(gè)很有趣的故事，也是一本讀后值得大家深思的作品。
有一個(gè)農(nóng)莊，叫做曼諾農(nóng)莊，那里面住著許多動(dòng)物，等到夜晚時(shí)，動(dòng)物們便開(kāi)始騷動(dòng)，準(zhǔn)備聽(tīng)老少校演說(shuō)。老少校是個(gè)很有智慧的豬，它想把它的智慧傳給動(dòng)物們，便問(wèn)它們：有誰(shuí)是悠閑的？有誰(shuí)是快樂(lè)的？”又說(shuō)：大家努力工作的成果，全都被人類給搶走了！”于是動(dòng)物們就開(kāi)始計(jì)劃要把人類趕走，享受自己工作的成果，讓自己做農(nóng)莊的主人。
讀后心得：
我覺(jué)得動(dòng)物們趕走奴役它們的人類，動(dòng)物們對(duì)未來(lái)充滿美麗的遠(yuǎn)景，大家為共同的目標(biāo)努力，但是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者染上了與人類相同的惡習(xí)，甚至變的和人類一樣自私、貪婪時(shí)，動(dòng)物農(nóng)莊就即將要面臨拆除的危機(jī)。
雖然書(shū)中的動(dòng)物都加以擬人化了，但是我們可以清楚的感受、體會(huì)到，動(dòng)物其實(shí)和我們是一樣的，它們也和我們一樣有“喜”、“怒”、“哀”、“樂(lè)”，餓了要吃飯，累了也要休息。
我們要好好珍惜這些動(dòng)物，不要像書(shū)里面的人一樣，奴役那些動(dòng)物，我們應(yīng)該讓它們有快樂(lè)的生活。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字3
這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。
看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說(shuō)不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書(shū)，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結(jié)尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō)：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！?/p>
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字4
一部很精彩的書(shū)，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)?；蛟S是因?yàn)橄嗨疲圆庞X(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字5
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝?？刹痪煤?，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的`斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。
喬治。奧威爾寫(xiě)出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字6
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字7
奧威爾寫(xiě)《動(dòng)物農(nóng)莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義社會(huì)。為了揭露這個(gè)社會(huì)，他主要通過(guò)動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的輪回來(lái)展現(xiàn)的。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
最后，我想說(shuō)奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫(xiě)這本書(shū)是為反對(duì)資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義，沒(méi)想到被西方媒體和政府用來(lái)宣傳社會(huì)主義的弊端，這估計(jì)是奧威爾沒(méi)想到的。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感400字8
寒假里，我閱讀了一本書(shū)，名叫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。
本書(shū)寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物在一頭豬——老少校的指引下，將這里變成了動(dòng)物的地盤(pán)，每只動(dòng)物都是平等的，沒(méi)有殺害，在兩頭豬的領(lǐng)導(dǎo)下，干著自己的工作，糧食更多了，動(dòng)物們也更快樂(lè)。可沒(méi)過(guò)多久，一頭豬就用自己培養(yǎng)的狗驅(qū)逐了另一頭豬，從此，他就當(dāng)上了“偉大的領(lǐng)袖”，他開(kāi)始背叛老少校立下的規(guī)矩：老少校，不許動(dòng)物殺害動(dòng)物，而他殺害了做壞事和有不同意見(jiàn)的動(dòng)物；老少校不許動(dòng)物住進(jìn)人類的房間，而他帶領(lǐng)豬和狗住了進(jìn)去；老少校不許動(dòng)物學(xué)習(xí)人類喝酒，而他卻經(jīng)常喝酒；老少校不許動(dòng)物與人類做交易，而他將木材和母雞下的蛋賣(mài)給人類；老少校說(shuō)每一只動(dòng)物都是平等的，而他卻給狗和豬不同的優(yōu)厚待遇；老少校不許動(dòng)物模仿人類的習(xí)慣，而他讓狗和豬穿上了人類的衣服，在飯桌上與人類開(kāi)懷暢飲，跟人一樣走路……
這本書(shū)使我懂得了干任何事都要有原則，不能超過(guò)底線，否則絕不會(huì)成功。
