關(guān)于理性的名言

1、一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。——列夫·托爾斯泰

2、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義?！Ｄ?/p>

3、投資必須是理性的。如果你不能理解它，就不要做?！头铺?/p>

4、感情壓倒理智，這就是人間產(chǎn)生罪惡的原因?！ＥD悲劇作家歐里庇得斯

5、曹雪芹寫作時(shí)為了維護(hù)生活真實(shí)，他寧愿犧牲藝術(shù)虛構(gòu)的一定合理性?！?jiǎng)⑿奈?/p>

6、人與動(dòng)物的區(qū)別就是人的理智，而仇恨心理往往蒙蔽伯理智?！疤K聯(lián)作家特羅耶波爾斯基

7、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然?！档?/p>

8、最大的諂媚者是一個(gè)人的自我，和它相比，其他的諂媚者都顯得很有理智?！乃噺?fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

9、只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠實(shí)地愛人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地讚賞無間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果；只有知識(shí)才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精神的、誠實(shí)的、有理性的人?！郀柣?/p>

10、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然?！档?/p>

11、思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊?！鹗啃睦韺W(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格

12、當(dāng)理智不站在我們這一邊時(shí)，它在我們眼中就成為世上最丑陋的東西?！渭夜怂?/p>

13、我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋——蒙田

14、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)——彼得阿柏拉德

15、人類在道德文化方面最高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時(shí)。——英國生物學(xué)家進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文

16、沒有一個(gè)沒有理智的人，能夠接受理智?！獖W地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德

17、火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)?！说谩ぐ乩?/p>

18、照耀人的惟一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的惟一手杖是良心?！Ｄ?/p>

19、沒有理智的支配，任何事物都不會(huì)持久?！_馬共和國時(shí)代作家，羅馬詩歌之父昆圖斯

20、愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉*是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實(shí)的兩面?！蜖栐?/p>

21、冷酷無情的理智是一把搗毀之外毫用處的錘子。它有時(shí)就像冷酷的心一樣有害和可恨——（儒貝爾）

22、理性為感情所掌握，如同一個(gè)軟弱的人落在潑辣的婦人手中——薩迪

23、如果迫使人進(jìn)入社會(huì)的是需要，在人心里培植社會(huì)原則的是理性，賦予人以社會(huì)性格的卻只有美。只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧。——席勒

24、我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋——（蒙田）

25、莊嚴(yán)的理智一旦放射出光芒，呵，幻想那美麗的霜花就會(huì)倏然融化。——美國心理學(xué)家塞·羅杰斯

26、書是一種活的聲音，它是我們永遠(yuǎn)尊重的理性代表。——佚名

27、火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)衝動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)?！说谩ぐ乩?/p>

28、世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動(dòng)，而不按照正常的理性與智慧的裁奪?！?/p>

29、本能跳躍著快速前進(jìn)，理智只能緩慢爬行?！娙藧邸P(yáng)格

30、又有些人，執(zhí)著本性，空理，醉心於理性的思惟或參證，而不重視法相，不重視佛法在人間的應(yīng)有正行，這就是執(zhí)理廢事?！№槍?dǎo)師

31、女人如果不性感，就要感性；如果沒有感性，就要理性；如果沒有理性，就要有自知之明；如果連這個(gè)都沒有了，她只有不幸——朱德庸

32、科學(xué)既是人類理性最高貴的花朵，又是物質(zhì)福利的最可靠的源泉?！悹柤{

33、人的理性只需決心比命運(yùn)更強(qiáng)，理性就是命運(yùn)！——托馬斯·曼

34、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他——蒙田

35、瘋子并不是失去理智的人，而是除了理智其他一切都丟失的人?！骷仪兴固仡D

36、理智的人面臨危險(xiǎn)，會(huì)急中生智，可以說，比平時(shí)更聰明?！?9世紀(jì)法國作家司湯達(dá)

37、想像，這是種特質(zhì)。沒有它，一個(gè)人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人?！业铝_

38、若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！?/p>

39、情人之間總是能談出一些有哲理的話，因?yàn)閭z人都處于一種非理性的情緒中?！斓掠?/p>

40、別的動(dòng)物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有?！呥_(dá)哥拉斯

41、人人都追求幸福。所謂幸福，就是順從宇宙以及遵守作為人類指導(dǎo)原理的理性生活?！ブZ

42、遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的'機(jī)會(huì)，我是最為願(yuàn)意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。——休謨

43、當(dāng)理智不站在我們這一邊時(shí)，它在我們眼中就成為世上最丑陋的東西——（哈利法克斯）

44、使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評(píng)判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。——前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

45、我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。——康德

46、想像，這是種特質(zhì)。沒有它，一個(gè)人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人?！业铝_

47、一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。——列夫托爾斯泰

48、數(shù)學(xué)知識(shí)有三個(gè)不同于其它知識(shí)地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識(shí)比其它知識(shí)更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識(shí)乃是獲得其它正確知識(shí)地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得併不依賴于其它知識(shí)?！猄chubert，H。

49、事象與理性，如花的表里一樣，形與影一樣，有表即有里，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓性，也決非從性體而生事相?！№槍?dǎo)師

50、社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。——余秋雨

51、人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時(shí)反而支配理性。——培根

52、世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動(dòng)，而不按照正常的理性與智慧的裁奪?！?/p>

53、行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜?！娙肆_·勃郎寧

54、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它?！商?/p>

55、一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活?！蟹颉ね袪査固?/p>

56、粗魯損壞一切，甚至損壞理智和公正?！靼嘌?7世紀(jì)思想家、哲學(xué)家格拉西安

57、要獲得理智，須付出昂貴的代價(jià)，它必須以青春為代價(jià)。——法國女作家拉法耶特夫人

58、愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時(shí)化作甜蜜——莎士比亞

59、愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉慾是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實(shí)的兩面。——巴爾扎克。

60、哲學(xué)是理性和科學(xué)的朋友，而神學(xué)是理性的敵人和無知的庇護(hù)者?！业铝_

61、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。——彼得·阿柏拉德

62、愛情與理智愛情埋在心靈深處，并不居住在雙唇之間愛情如果是理智的，聰明的，審慎的，它才是高尚的?！疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《愛情的教育》

63、全是理智的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血——（泰戈?duì)枺?/p>

64、理智的聲音是柔和的，但它在讓人聽見之前決不會(huì)停歇?！獖W地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德

65、我很理性。很多人比我智商更高，很多人也比我工作時(shí)間更長、更努力，但我做事更加理性。你必須能夠控制自己，不要讓情感左右你的理智?！头铺?/p>

66、虛榮心驅(qū)使我們?nèi)プ龅氖?，比理智促使我們做的事要多?！▏骷依_什富科

67、一個(gè)理性的動(dòng)物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因裡面有危險(xiǎn)就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心裡慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動(dòng)，或者跑開來去躲避?！蹇?/p>

68、只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。——

69、良心儘管它不依存於理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展?！R梭

70、科學(xué)既是人類理性最高貴的花朵，又是物質(zhì)福利的最可靠的源泉?！悹柤{

71、青春應(yīng)該是：一頭醒智的獅，一團(tuán)智慧的火！醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃?！绨啄?/p>

72、當(dāng)理智和感情完全一致的時(shí)候，良心的聲音就會(huì)在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位?！疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

73、一切利已的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。——列夫·托爾斯泰

74、樓市的拐點(diǎn)已經(jīng)到來，現(xiàn)在樓市確實(shí)在從一種盲目的、帶有亢奮的、追求擔(dān)心不買價(jià)格會(huì)更貴的趨勢，而趨于理性?！跏?/p>

75、只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠實(shí)地愛人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果；只有知識(shí)才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精神的、誠實(shí)的、有理性的人?！郀柣?/p>

76、人類是一件多麼了不起的傑作！多麼高貴的理性！多麼偉大的力量！多麼優(yōu)美的儀表！多麼文雅的舉動(dòng)！在行為上多麼像一個(gè)天使！在智慧上多麼像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞

77、理智不能用大小或高低來衡量，而應(yīng)該用原則來衡量。——古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德

78、一個(gè)理智之人的禍福，并不取決于他自己的感覺，而是取決于他的行為?！軐W(xué)家，古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒利烏斯

79、人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到停泊處?！帕_馬政治家西塞羅

80、我服從理性，有必要時(shí)，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。——羅曼羅蘭

81、觀點(diǎn)最終是由情緒，而不是由理智來決定的?！逃液铡に官e塞

82、我服從理性，有必要時(shí)，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命?！_曼·羅蘭

83、理智是天神賦與凡人最有價(jià)值的財(cái)寶?！畔ＥD三大悲劇作家之一索?？死账?/p>

84、在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強(qiáng)大——沃夫拿格

85、以快樂作為憂愁（的事情）與以憂愁作為欣喜（的事情），都是喪失理智（的表現(xiàn)）喪心：心理反常；喪失理智。

86、良心啊，我仁慈的主宰，你可是理智的脈博?！娙丝聽柭芍?/p>

87、理智是人的最高天賦，是人本質(zhì)上區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的特征?！聡┪飳W(xué)家?？藸?/p>

88、以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清?！鞔膶W(xué)家書畫家陳繼儒《小窗幽記》

89、要想讓一切都服從你，你就必須首先服從理智?！帕_馬哲學(xué)家塞內(nèi)加

90、適當(dāng)?shù)赜美碇强刂谱矍?，有利無弊，發(fā)瘋似的濫施愛情，有弊無利。——古羅馬喜劇作家普勞圖斯

1、禁欲對(duì)身體是有害的，嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等，這是一種性抑郁的表現(xiàn)?！鹇逡赖?/p>

2、幸福決不是文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！鹇逡赖?/p>

3、人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋?！鹇逡赖?/p>

4、良心是一種內(nèi)心的感覺，是對(duì)于躁動(dòng)于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制?！鹇逡赖?/p>

5、生命中唯一重要的事情是愛情和工作。——佛洛依德

6、人的內(nèi)心，既求生，也求死。我們既追逐光明，也追逐黑暗。我們既渴望愛，有時(shí)候卻又近乎自毀地浪擲手中的愛。人的心中好像一直有一片荒蕪的夜地，留給那個(gè)幽暗又寂寞的自我?！鹇逡赖?/p>

7、我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！鹇逡赖?/p>

8、任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對(duì)于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無情的?！鹇逡赖?/p>

9、人類天生具有“弒父情結(jié)”，從一出生，他就注定要和父親展開斗爭，以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，爭取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)?！鹇逡赖?/p>

10、在人的潛意識(shí)里，人的性欲一直是處于壓抑的狀況，社會(huì)的道德法制等文明的規(guī)則使人的本能欲望時(shí)刻處于理性的控制之中?！鹇逡赖?/p>

11、人生有兩大悲劇：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西；另一個(gè)是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)?！鹇逡赖?/p>

12、夢(mèng)之所以要改裝成不愉快的內(nèi)容，實(shí)際上就是由于其中某些內(nèi)容為第二心理步驟所不準(zhǔn)許，而同時(shí)這部分恰是第一心理步驟所需要的愿望。——佛洛依德

13、夢(mèng)是愿望的滿足?！鹇逡赖?/p>

14、人類世界就是一個(gè)悲劇。——佛洛依德

15、不要去了解女人，因?yàn)榕硕际钳傋?。——佛洛依?/p>

16、精神分析有三個(gè)支柱，即潛意識(shí)的心理機(jī)制、抗拒和壓抑的作用以及性的重要性?！鹇逡赖?/p>

17、人是一個(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物?！鹇逡赖?/p>

18、寧肯聽任自己失望，也絕不亂存奢望?！鹇逡赖?/p>

19、凡人皆無法隱瞞私情，盡管他的嘴可以保持緘默，但他的手指卻會(huì)多嘴多舌?！鹇逡赖?/p>

20、感情的沖動(dòng)更接近于基于性本能的欲望沖動(dòng)?！鹇逡赖?/p>

21、沒有所謂玩笑，所有的玩笑都有認(rèn)真的成分?！鹇逡赖?/p>

22、一種科學(xué)要對(duì)人類的知識(shí)有所貢獻(xiàn)，也不必勉強(qiáng)人家信服。相信不相信，要看成績，它可以耐心等待用自己的.研究成果來引起大家的注意。——佛洛依德

23、人都有吮吸的欲望?！鹇逡赖?/p>

24、我想不出比獲得父親的保護(hù)更強(qiáng)烈的兒童需要。——佛洛依德

25、我堅(jiān)信人類文明是以犧牲原始的本能為代價(jià)而創(chuàng)造出來的?！鹇逡赖?/p>

26、我們始終節(jié)制著自己，以便保持我們的純正……這種對(duì)自然本能的不斷壓抑，給了我們某種優(yōu)雅的氣質(zhì)?！鹇逡赖?/p>

27、意識(shí)是一種特殊的心理行為，它是感官將其他來源的材料經(jīng)過一番加工而形成的產(chǎn)品?！鹇逡赖?/p>

28、女人應(yīng)該使男人變的溫和，但不使他變得軟弱?！鹇逡赖?/p>

29、如果我們能把歇斯底里的痛苦轉(zhuǎn)化為尋常的不愉快，收獲就相當(dāng)可觀了?！鹇逡赖?/p>

30、本我過去在哪里，自我就應(yīng)在哪里?！鹇逡赖?/p>

31、人不是根本不相信自己的死，就是在無意識(shí)中確信自己不死。——佛洛依德

32、女人實(shí)在令人難以忍受，是永恒麻煩的源泉，但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們，情形會(huì)更糟?！鹇逡赖?/p>

33、一個(gè)在母親懷里受寵的孩子終生都會(huì)持續(xù)一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功。本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服?！鹇逡赖?/p>

34、沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識(shí)的真識(shí)的流露；當(dāng)你瞧不起一個(gè)人的時(shí)候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會(huì)做出某些事情來自衛(wèi)?！鹇逡赖?/p>

35、心理學(xué)大師佛洛伊德也說，人生最重要的就是工作和愛，為了工作和愛要節(jié)制自己的欲望，以免傷了人生最重要的事和人。而人生最不能要的兩樣?xùn)|西、不該拿的錢、不該要的感情?！鹇逡赖?/p>

36、沒有一個(gè)沒有理智的人，能夠接受理智?！鹇逡赖?/p>

37、你的眼睛疲倦了，累了，閉上你的眼睛?！鹇逡赖?/p>

38、笑話給予我們快感，是通過把一個(gè)充滿能量和緊張度的有意識(shí)過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)輕松的無意識(shí)過程。——佛洛依德

39、我們只所以不是響尾蛇有2個(gè)原因，第一我們父母都不是，第二我們不住在沙漠的中央。（人的形成、基因和環(huán)境）——佛洛依德

40、無意識(shí)乃是真正的“精神實(shí)質(zhì)”?！鹇逡赖?/p>

41、生物性即命運(yùn)?！鹇逡赖?/p>

42、對(duì)于成功的堅(jiān)信不疑時(shí)常會(huì)導(dǎo)致真正的成功?！鹇逡赖?/p>

43、理智的聲音是柔和的，但它在讓人聽見之前決不會(huì)停歇?！鹇逡赖?/p>

44、一種新的科學(xué)技術(shù)從出現(xiàn)到對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的過程，并不是勉強(qiáng)他人信服的過程，而是要通過自身魅力的展現(xiàn)，用其研究成果來逐漸的引起人們的目光?！鹇逡赖?/p>

45、對(duì)一個(gè)男孩來說，他的潛意識(shí)中有種對(duì)母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對(duì)他構(gòu)成威脅，他都會(huì)產(chǎn)生仇恨，甚至想殺掉他們?！鹇逡赖?/p>

46、每個(gè)人都有一個(gè)本能的侵犯能量儲(chǔ)存器，在儲(chǔ)存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要通過某種方式表現(xiàn)出來，從而使個(gè)人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱?！鹇逡赖?/p>

47、精神健康的人，總是努力的工作及愛人，只要能做到這兩件事，其它的事就沒有什么困難?！鹇逡赖?/p>

48、夢(mèng)的內(nèi)容是由于意愿的形成，其目的在于滿足意愿。——佛洛依德

49、男人用下半身思考?！鹇逡赖?/p>

50、本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。——佛洛依德

51、偉大的發(fā)現(xiàn)者并不一定是偉人。誰比哥倫布給世界帶來的變化更大？他是什么人？一個(gè)冒險(xiǎn)家，他有個(gè)性，這是真的，但他卻不是一個(gè)偉人?！鹇逡赖?/p>

52、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會(huì)說話，甚至他身上的每個(gè)毛孔都會(huì)背叛他。——佛洛依德

53、言辭具有不可思議的力量。他們能帶來最大的幸福，也能帶來最深的失望；能把知識(shí)從教師傳給學(xué)生；言辭能使演說者左右他的聽眾，并強(qiáng)行代替他們作出決定。言辭能激起最大強(qiáng)烈的情感，促進(jìn)人的一切行動(dòng)。不要嘲笑言辭在心理治療當(dāng)中的的用途?！鹇逡赖?/p>

54、對(duì)自己極端誠實(shí)，是一種很好的練習(xí)。——佛洛依德

55、道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分?！鹇逡赖?/p>

《心經(jīng)》，具稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會(huì)上廣泛流傳，影響極大。

【《心經(jīng)》者何】

《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者：具有通前與通后的意義。通前是說它與阿含教的關(guān)系，阿含經(jīng)典對(duì)存在現(xiàn)象的透視：指出了苦、無常、無我;當(dāng)然也講到空，但不是很深刻，唯有到了般若經(jīng)教，在阿含的基礎(chǔ)上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系，般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀正見，對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)教，指導(dǎo)修行，都具有重要意義。

《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同，一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分，于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。當(dāng)代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權(quán)威印順法師在《般若經(jīng)講記》中就作了說明：印老以為奘公所譯《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀品》，此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗說的?！缎慕?jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內(nèi)容，古德為易于受持，特摘出流通。

《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種，現(xiàn)在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來有百來家，可見此經(jīng)傳誦之盛。

【人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)】

《般若波羅密多心經(jīng)》，這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中，一部經(jīng)典的題目，有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。

先釋般若，般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過程，制定有‘五不翻’的規(guī)則，其中說到般若以尊重故不翻。

般若是梵語的音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相;而般若智慧則不然，它是無限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。

般若對(duì)于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性，沒有般若，人就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾：

一、認(rèn)識(shí)上的迷惑：人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問你們知道‘我’是誰嗎?這個(gè)問題看來很簡單，有人可能會(huì)不加思索的回答，‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問題，你以為‘我’是我，請(qǐng)問你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’，思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù)，并無獨(dú)立可言。足見這個(gè)問題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認(rèn)識(shí)你自己。

‘生從何來，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對(duì)人生做過一個(gè)形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來觀看人生，我們從娘胎中生下來，僅僅是一期生命的開端，當(dāng)一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結(jié)束，生命還會(huì)生生不已的延續(xù)下去，現(xiàn)世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此，一個(gè)稍有思想的人，他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存，還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來，死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事，那命運(yùn)是由什么力量決定的?對(duì)于這些問題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運(yùn)，以為生命的發(fā)展沒有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn)，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而，命運(yùn)究屬怎么回事呢?

因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛?似乎世間萬事萬物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’;你說有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過得逍遙自在;有人行善積德，日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論，不相信因果報(bào)應(yīng);而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎?

人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中，這也是經(jīng)常有人提出的問題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活：上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂，乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說到人為什么活著，其實(shí)大多數(shù)人都對(duì)此很茫然，談不上為什么。不過，我們假如要讓生命變得更有價(jià)值，當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心：人為什么活著。

二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦：佛經(jīng)稱我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上，可以這么說，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜，其表現(xiàn)的形式千差萬別，在佛經(jīng)中簡單的歸納為五種，稱曰五欲。即眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽到動(dòng)聽悅耳的音聲。香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指，(1)財(cái)欲，是對(duì)財(cái)富的希求。(2)是對(duì)男女性交的希求。(3)名欲，是對(duì)名譽(yù)地位的希求。(4)食欲，是對(duì)飲食的希求。(5)睡欲，是對(duì)睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸?？鞓?，說穿了，那不過是欲望的滿足，當(dāng)人們欲望滿足時(shí)，感到快樂，感到幸福。欲望又是沒有一定的東西，人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿足并無標(biāo)準(zhǔn)，它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。

欲望的表現(xiàn)形式有三大特征：

一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會(huì)的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個(gè)洗衣機(jī)，代替手洗;走路覺得累，乘公共汽車又不方便，還是買個(gè)轎車，或者摩托車;工作之余，閑了無聊，搞個(gè)電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景，走過就算了，真不過癮，買架錄像機(jī)，要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富，為了賺錢就得拼命的工作。

有財(cái)富的人，他又想到了社會(huì)上的名譽(yù)地位：有些富翁會(huì)花錢去買官當(dāng)，擠身于政界;有些會(huì)辦慈善事業(yè)，博得社會(huì)上的名譽(yù)?？傊瑒e人擁有的，我也得有;別人沒有我也得有。欲望使得我們?cè)诓煌５淖非?，不斷的占有中度過。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話說：欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜?，?dāng)他擁有萬元了，接著就要百萬、千萬、億萬，由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面，沒有知足的時(shí)候，因此，他既使擁有很多財(cái)富，也總感覺到自己不富有。

二、是比較：人生活在現(xiàn)實(shí)中，必然要與社會(huì)發(fā)生的關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時(shí)，別人也擁有，于是出現(xiàn)比較，你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有;你坐桑塔納，我得坐賓士，比你神氣;你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華;你穿一般的衣服，我得穿時(shí)裝，比你時(shí)髦;你用黑白電視，我得用彩電，比你好看;你的電腦是三八六，我得買四八六，比你先進(jìn);你當(dāng)縣長，我得當(dāng)上省長，比你大。

帶著比較心態(tài)去生活的人，他永遠(yuǎn)都沒有滿足的時(shí)候，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展日新月異，就如電腦前兩年二八六都覺得先進(jìn)，而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時(shí)了，因?yàn)槲灏肆?、六八六已出來了。用比較心生活，總想出人頭地，超過別人，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車，就夠他幸福很長時(shí)間了，但自行車一普及，擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福，買摩托車的人多了，擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會(huì)總在不斷的推陳出新，生活在比較中的人，為了幸福他是不會(huì)滿足的。

三、是競爭：比較心態(tài)生活的結(jié)果，必然導(dǎo)致競爭。在一個(gè)班級(jí)里，同學(xué)間會(huì)因?yàn)槌煽兌偁?在商業(yè)場中，同行會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的占領(lǐng)市場而競爭;在學(xué)術(shù)界，學(xué)者會(huì)因?yàn)樽髌吩趯W(xué)術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中，同事會(huì)因?yàn)闋幃?dāng)總統(tǒng)、總理而競爭;在家庭中，兄弟姐妹會(huì)因?yàn)椴┑酶改傅膶檺鄱偁?在公路上，司機(jī)會(huì)因?yàn)閾屜纫徊蕉偁?在婚戀場中，眾多男子會(huì)因?yàn)槿〉霉媚锏暮酶卸偁?國與國之間，會(huì)因?yàn)閲恋恼加卸偁?。達(dá)爾文大概因?yàn)槿祟惿鐣?huì)及大自然的競爭性，乃提出了‘物競天擇，適者生存’的理論。競爭的本身是殘酷的，它意味著相互殘殺，你死我活的斗爭。因此，競爭使人類活得疲憊不堪。

欲望使人向外攀求，人類在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個(gè)著名的故事：有一天佛陀靜坐已，在林中漫步，這時(shí)有一群年青人匆匆向前走來，向佛陀問曰：剛才你有沒有看見幾個(gè)女孩子從這邊走過?佛陀問：找她們干什么?這群人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂，可是清早起來時(shí)發(fā)現(xiàn)她們都跑光了，并卷走了錢財(cái)。佛陀于是又反問道：尋找女子、錢財(cái)重要，還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時(shí)候，很少有人能夠去注意自己，并意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己的重要性。

故事中的年青人，和現(xiàn)代社會(huì)的人很相似。你看全社會(huì)幾乎都在瘋狂的賺錢，有人說：十億人民的九億商。今天的中國大地：學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟(jì)掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香，學(xué)校中和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源暴滿，文化界尚且如此。至于社會(huì)上的生財(cái)之道更是五花八門，人們?yōu)榱速嶅X挖空心思，為了賺錢不擇手段。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)給人們創(chuàng)造了廣泛的消費(fèi)機(jī)會(huì)，以此來不斷刺激消費(fèi)意識(shí)。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn)：如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會(huì)，還有什么一陪、二陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢，晚上就整夜的泡在聲色場中，于是迷失了自己?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)是繁榮了，但社會(huì)道德也淪喪了。

欲望導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是，給人類帶來痛苦?！读x品》說：‘趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中’。這首偈說生活在欲望中的人，總是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就會(huì)痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中，求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中，也深刻闡明了欲的過患?！督?jīng)》中說：‘云何欲患?族姓子者，隨其技術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒，熱時(shí)則熱，饑渴、疲勞、蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得錢財(cái)，便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財(cái)，彼便愛惜，守護(hù)密藏......，倘為王奪、賊劫、火燒、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱?！@是說追求財(cái)富和財(cái)富亡失導(dǎo)致的痛苦。

同《經(jīng)》又說：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子爭，子共母爭，父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭。彼既如是共爭斗已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復(fù)他人?！鐣?huì)上的許多家庭中常常會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散，原因是什么?是因?yàn)檎加杏斐傻慕Y(jié)果。

《經(jīng)》中接著說：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭，梵志梵志共爭，居士居士共爭，民民共爭，國國共爭，彼因斗爭共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí)，或死、或怖、受極重苦’。說世間因?yàn)橛年P(guān)系，商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲，日本的侵略亞洲，全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中，遭受的種種痛苦還不都是因?yàn)橛年P(guān)系。古代的社會(huì)科技不發(fā)達(dá)，軍事武器落后，爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴(kuò)張欲，人類地球可就有被毀滅的危險(xiǎn)了。這是因?yàn)橛a(chǎn)生戰(zhàn)爭，由此帶來了痛苦。

人類倘要解決由認(rèn)識(shí)上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若，《經(jīng)》曰：‘般若波羅密’?！_密’漢譯度，或到彼岸的意思。度是度過煩惱，度過痛苦的生死瀑流。到彼岸，這里的彼岸不是指東方的琉璃世界，也非西方極樂世界，而恰恰是在我們現(xiàn)實(shí)的人世。假如我們生活在無明中，缺乏般若，我們就會(huì)有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等，這是此岸。我們?nèi)绻辛税闳?，能夠正見宇宙人生，如理而行，我們就?huì)擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生，這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。

【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！?/p>

經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí)，照見五蘊(yùn)諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗，即標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么，認(rèn)識(shí)這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學(xué)佛修行是為離苦得樂。可有趣的是眾生并非很愿意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時(shí)，有人就跳能出來反對(duì)，說什么人生應(yīng)該有苦有樂，生活才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對(duì)而言，有苦才有樂。這種論調(diào)乍看起來似乎有理，然而仔細(xì)推敲，卻站不住腳。

因?yàn)槿绻f人生有苦有樂是合理的話，那么我們對(duì)待痛苦的來臨應(yīng)該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了，為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo)，于是始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在于尋求快樂。

那么覺得人生應(yīng)該有苦有樂，這只不過是理想主義者的說法，而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的，可見解脫痛苦這個(gè)前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對(duì)苦有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才好對(duì)癥下藥。說到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺人們大致相同，就像冬天、夏天大家都會(huì)覺得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺得難受;火燒、刀斬都會(huì)覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜贊嘆，有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。

佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

壞苦：是指我們通?？鞓返母惺?。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受并非真正的快樂，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺得快樂嗎?身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時(shí)間在水里泡著覺得快樂嗎?無聊時(shí)看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎?由此可見我們的所謂快樂，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺得快樂，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂，倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂，吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔?。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因?yàn)檫@種樂受能變壞，因此稱為壞苦。

又人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過后必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘肥苓€在的關(guān)系，未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難，唯有到了四禪舍念清凈，無喜無樂，才能平安無事。

行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識(shí)這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)──行，相違背，因而就有了行苦。

明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以為科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類就能過得很幸福了?？墒聦?shí)上，今天社會(huì)出現(xiàn)的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多，原因是什么呢?人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環(huán)境來解除人類痛苦，是揚(yáng)湯止沸，治標(biāo)而不能治本的。

佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看，人類的痛苦是對(duì)‘有’(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對(duì)存在要有正確的認(rèn)識(shí)。

《經(jīng)》曰：‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空’。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)：是集聚義。如色蘊(yùn)，聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色，因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì)，因?yàn)槲覀儗?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色。受：是領(lǐng)納義，當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同。想：是取像義，在我們接觸境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后給它安立名稱。行：是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí)：是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。受想行識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象。

五蘊(yùn)，是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。它代表著「有’的一切，世間對(duì)‘有’的一切，不能正確認(rèn)識(shí)，比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相，又對(duì)我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，于是造成了人類的煩惱及痛苦。

《心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空，是針對(duì)我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)說的。我們執(zhí)‘有’為實(shí)在，這‘有’就成了實(shí)在有，然而，世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，而是空的。當(dāng)然，空不是什么都沒有;而是說五蘊(yùn)的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對(duì)‘有’的實(shí)質(zhì)的透視;空，是破除我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見五蘊(yùn)皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。

【有空不二──舍利子!色不異空，空不異色;

色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！?/p>

有與空是哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，也是佛法中重點(diǎn)討論的內(nèi)容之一。《心經(jīng)》中色受想行識(shí)的五蘊(yùn)法門，是代表著有的存在。與有相對(duì)的是空，在一般人經(jīng)驗(yàn)中，總以為有與空是對(duì)立的，他們認(rèn)為有不是空，有在空外。本經(jīng)闡述了有與空的關(guān)系，說明有空不二的道理。

要認(rèn)識(shí)有與空的不二，先得說明有。有，在我們常人觀念中，它與‘實(shí)在性’往往聯(lián)系在一起，當(dāng)我們說到有時(shí)，便會(huì)覺得自體有，實(shí)在有，人類對(duì)事物的實(shí)在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢(mèng)境是不實(shí)的，一旦做了一個(gè)惡夢(mèng)就驚恐萬狀，以為災(zāi)難就要降臨了，于是要祈禱三天。嬰孩不知道鏡里的影像是虛假的，他們見到鏡里影像，就會(huì)亂抓亂笑。

至于文明人雖然知道夢(mèng)境的不實(shí)，但卻以為認(rèn)識(shí)的一切物件都是實(shí)在的;科學(xué)家雖然擺脫了常人的`錯(cuò)覺，但他們?cè)诜治鑫镔|(zhì)現(xiàn)象時(shí)，由于智慧不夠，往往就會(huì)認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的元素是實(shí)在的，如原子說，極微說;哲學(xué)家的智慧，似乎又高一疇，他們已能透視到現(xiàn)象的虛假性，但他們卻又執(zhí)著隱藏在現(xiàn)象的背后，有個(gè)永恒不變的本體，如泰勒士的‘水’，巴門尼德的‘存在’，柏拉圖的‘理念’。從原始幼稚人到現(xiàn)代文明人，乃至科學(xué)、哲學(xué)家，他們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)雖有程度上的不同，但所產(chǎn)生的實(shí)在執(zhí)卻是一樣的。

人類的對(duì)‘有’所產(chǎn)生的實(shí)在感，是‘自性見’的表現(xiàn)。須知‘自性’一詞，或譯自體，含有自已有，自已成，自已規(guī)定自已，本來如此，實(shí)在，恒常的意義。從自性見出發(fā)。我們對(duì)‘有’的一切，必然會(huì)有實(shí)在感。然而，以般若中觀的智慧來看?！小蔷壠鹩?，世間一切有的現(xiàn)象，莫不是眾緣所生。也就是說：任何一種有為現(xiàn)象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性。

緣起與自性是勢不兩立的。世人無知，不了解‘有’的緣起性，才會(huì)出現(xiàn)自性見，實(shí)在感，假如認(rèn)識(shí)到‘有’的緣起性，必然知道無自性。因?yàn)樽孕裕菏且浴小囊磺鞋F(xiàn)象，為自已有，自已成，自已規(guī)定自己;而緣起：是以‘有’的一切，為條件有，條件成，條件規(guī)定。因此，緣起的‘有’不是本來如此，更非恒常的，實(shí)在的。由此可知，對(duì)‘有’的實(shí)在感，是錯(cuò)誤的。

《大智度論》卷十二說到有，從程度上分三種不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。

相待有：是相待而有，離開相待的物件就無法說明。比如說我們認(rèn)為這個(gè)花瓶很大，那是相對(duì)小的花瓶說的;說這個(gè)人胖，那是相對(duì)瘦人。高是相對(duì)低說的，長是相對(duì)短說的，美是相對(duì)丑說的，善是相對(duì)惡說的，離開大，小是什么?離開胖，瘦是什么?離開高，低是什么?因?yàn)榇笮?、胖瘦、高低、長短、美丑、善惡都相待假立，是為相待有。

假名有：事物的存在不過是一種假名安立，隨著不同的因緣安立不同的名稱。正如我們眼前的臺(tái)子，人們稱它曰桌子。桌子只不過是一大堆木料的組合，離開木料，請(qǐng)問桌子是什么?這一大堆木料古人將它叫桌子，它便是桌子;古人將它叫椅子，它便是椅子了?？梢娮雷踊蛞巫硬贿^是一個(gè)假名。同樣的我們說人，也是一個(gè)假名。如果古人把我們這個(gè)有情生命叫做豬，把豬叫做人，那么現(xiàn)在要是不稱你為豬，閣下聽了，恐怕會(huì)生氣，你竟然瞧不起我，不把我當(dāng)豬看待，真是豈有此理?？梢娙恕⒇i乃至世間一切都是假名安立，假名而有。

法有：是指世間萬物萬事名稱雖然假立，但也不是什么都沒有，因?yàn)槭挛锍嗣Q之外，尚有形成現(xiàn)象的種種因緣。這些因緣雖無自性，但假相宛然，這因緣法的有，便是法有。

《金剛經(jīng)》對(duì)有的實(shí)質(zhì)也作了深刻的說明，認(rèn)為有，只不過是假有。經(jīng)中說：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。有為是具有生滅、造作的一切現(xiàn)象。如夢(mèng)：夢(mèng)境虛假，這是眾所周知的，可是夢(mèng)中人卻執(zhí)以為實(shí)，覺醒了才覺得可笑。諸法如夢(mèng)，虛妄不實(shí)，但世間有情無明妄想故，執(zhí)以為實(shí)，智者從無明夢(mèng)中覺醒，乃知諸法無實(shí)。如幻：幻，是由幻師用幻術(shù)，幻現(xiàn)種種事物，如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒有實(shí)物，但卻宛然存在我們眼前，有色可見，有聲可聞，‘有’的存在也是這樣，雖空無自性，而假相宛然。如泡：泡是水因汽體出現(xiàn)了，華而不實(shí)，瞬間即逝，諸法如泡，剎那生滅。如影：影是陽光投射下顯現(xiàn)的，太陽落山影也隨之消失，諸法如影但隨緣現(xiàn)，緣散即無。如露、電：喻諸法存在的短暫性。應(yīng)作如是觀，是要這樣的去看待‘有’的一切。

與《金剛經(jīng)》同一思想體系的《維摩詰經(jīng)》維摩大士假示疾為大眾說無常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，從渴愛生;是身如芭蕉，中無有堅(jiān);是身如幻，從顛倒起;是身如夢(mèng)，為虛妄見;是身如影，如業(yè)緣現(xiàn);是身如響，屬諸因緣;是身如浮云，須臾變滅;是身如電，念念不住’。這是從色身，說明有為法的無常、空，顯示存在的虛假性。

明白了有，再來說明空。通常我們以為：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有對(duì)立。可是以般若中觀智慧來看，空有不但不對(duì)立，而且是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了始談空;因?yàn)橛惺蔷壠鹩?，有的?dāng)下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一體。

《大智度論》卷十二提出三種認(rèn)識(shí)空的方法：一曰分破空，二曰觀空，三曰自性空。

分破空：又稱析空觀，是通過對(duì)有的分析，由粗而細(xì)，由細(xì)而微。佛教中的有部學(xué)者，就是采用這種方法對(duì)五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)色身中我了不可得，提出我空;但在分析色心現(xiàn)象時(shí)，一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí)，便提出了極微說，認(rèn)為此極微法實(shí)有，因而出現(xiàn)了我空法有的思想。其實(shí)，分破空的意義是在破除人我執(zhí);至于物質(zhì)現(xiàn)象倘若加以分析，極微也是不能成立的?！段ㄗR(shí)二十頌》就曾對(duì)極微說進(jìn)行了破斥，你說有不可分的極微，請(qǐng)問極微有沒有體積?假如有體積，就存在東西南北上下的六方，那還是可以分析，可見極微說是不能成立的。

觀空：是從觀想的意義上認(rèn)識(shí)空。如那些修瑜伽止觀的人進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí)，能隨著他的觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀，觀想成就，見到處都是火;修水觀，觀想成就，見到處處都是水。在現(xiàn)實(shí)生活中有‘李廣射虎’及‘杯弓蛇影’的典故：李廣認(rèn)石頭為虎，結(jié)果能將箭射入石頭中;某先生誤認(rèn)弓為蛇，導(dǎo)致肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇，事實(shí)上都沒有，然觀想中的人卻認(rèn)為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現(xiàn)，唯識(shí)者悟到了外境無實(shí)，隨心所現(xiàn)，因而提出萬法唯識(shí)。觀空者破除了外境實(shí)有的執(zhí)著，卻難免落入心有境空。那么，這種空還是不究竟的。

自性空：自性，是自已有，自己成，本來如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性，他們?cè)诮佑|事物中，難免出現(xiàn)自性見;小乘有部雖然知道緣起，但同時(shí)也覺得諸法有自性。然以般中觀學(xué)者看，自性與緣起是不能并容的?！吨姓撚^有無品》說：‘眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何在此義，性名為無作，不待異法成。’緣起是作法，由眾緣所作而成，自性乃無作，自已有，自已成，不待眾緣。中觀學(xué)者以為：緣起必然無自性，這就是自性空。

《心經(jīng)》中：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’。是從自性空的立場來說明的，色，不是世間人所執(zhí)的自性色，是因緣所生的色;空，也非世人所說一無所有的頑空;或者認(rèn)為人死如燈滅，一個(gè)生命徹底消失了，那是斷見。空，乃是自性空?！吨姓撚^四諦品》說：‘未嘗有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者’《十二門論觀因緣門》說：‘因緣所生法，是即無自性’。色是緣起的，色必然是無自性、空。因此說：色不異空，色即是空。

有人說：‘色即是空’還好理解，‘空即是色’這似乎就說不通了，造成這種看法的原因，還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空，中觀說空乃是自性空，自性空并不否定緣起的假相。《中論·觀四諦品》說：‘因緣所生法，我說即是空，亦說為假名，亦名中道義’。說緣起法是無自性、是空，并不壞緣起的假相，所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不異空，自然空也不異色;色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向?qū)α⒌挠锌斩ǎ诎闳糁杏^智慧的觀照下，得到了統(tǒng)一。

空有不二的思想，是為遣除世間的有見、空見，世人因?yàn)椴涣私庥?，?duì)‘有’的一切生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，導(dǎo)致了人生種種煩惱、痛苦?！督?jīng)》曰：‘色即是空’是要我們看破‘有’的實(shí)質(zhì)，是虛幻、是無常、是無自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認(rèn)識(shí)到‘有’的實(shí)質(zhì)，他還會(huì)因?yàn)橛械膯栴}而生煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?世間還有一部分人，他們的智力更高一些，已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì)，但因?yàn)椴涣私饩壠鹨蚬?，認(rèn)為世界一切既然都是虛幻的，人生的事業(yè)最終都要?dú)w于毀滅，那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì)道德，放縱自已的身心為所欲為，導(dǎo)致虛無主義?！督?jīng)》曰：‘空即是色’便是對(duì)治這種邪見，說明萬物雖空，但緣起因果還在不斷延續(xù)中，人生的善惡行為都是有果報(bào)的。

【諸法真實(shí)相——舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?/p>

‘是諸法空相’：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相。空相也可以稱為有相，有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過空來顯，或依有來顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。

‘不生不滅’：是從事物的有無來說的。不生不滅相對(duì)生滅，要明白不生不滅的含義，先得說明生滅。生滅是有為法的特征，在三法印中有‘諸行無?！。钦f有為法都是無常變化的。經(jīng)論中有四相說：生住異滅。從無到有曰生，生而相續(xù)曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。有三相說：生異滅三相，是將四相中的住異二相，合為異相。的確，世間萬物住的階段也是異的過程，住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說，都可以簡括為生滅二相。

關(guān)于生滅的內(nèi)容，經(jīng)論中說有三類：一曰一期生滅，二曰剎那生滅，三曰大期生滅。

一期生滅：比較容易理解，它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過程。一期生滅即有情的生死，任何人都難免生死。因此，一期生滅對(duì)于我們大家來說，是很現(xiàn)實(shí)的。

剎那生滅：就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位，也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的生滅變化。對(duì)于我們一般人而言，剎那生滅是感覺不出來的，但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺中進(jìn)行的，你們誰敢說這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩?，那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說：交臂非故。兩個(gè)手臂一碰，在那么短的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)手已經(jīng)不是過去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

大期生滅：是從我們生命的生生不已來說的。生命像一道洪流，從無窮的過去一直延續(xù)到無盡的未來。人的一生在生命洪流延續(xù)的過程中，只不過是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅，但生命洪流卻在延續(xù)著，這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。

生滅，通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說到生，有人以為是自生，即自己派生自己，自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無因生，即偶然出現(xiàn)的。比如說世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類，是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震，是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子，也是偶然的。自生或無因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的，生就是生了，有實(shí)物可生，不是不生。這樣，生與不生就形成了對(duì)立，生就不是不生，不生就不是生，這也還是因?yàn)樽孕砸姷慕Y(jié)果。

以佛法來看，世間上不存在任何自生或無因生的事物。佛法以為‘諸法因緣生，諸法因緣滅’。所謂生是緣聚而生，比如桌子，是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營，是因?yàn)橛忻髟戮邮苛职l(fā)心主辦，有眾多同學(xué)前來聽課，有應(yīng)邀來講課的各位法師，有活動(dòng)場所，這些條件都具足了才有冬令營。那么，冬令營的生便是緣聚而生，因?yàn)樗侨Q于眾多因緣的，自然不會(huì)是自生，也不會(huì)是無因生。

生是這樣，滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說到的桌子，一旦油漆退了，鐵釘松了，木頭舊了，構(gòu)成桌子的因緣敗壞了，桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說自生自滅，它取決于眾多因緣，那么桌子的滅就是緣滅。冬令營也是如此，七天之后活動(dòng)結(jié)束，同學(xué)們各奔前程，法師回去，冬令營也就不存在了。然而冬令營的滅，不是什么都沒有，而是緣散，所以佛法以緣散談滅。

認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生滅，其實(shí)就是不生不滅。因?yàn)閺木壘蹃砜瓷?，離開了緣無法可生;從緣散來看滅，離開了緣無法可滅。就如桌子倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木工，請(qǐng)問桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無桌子。因此，桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅，也只是緣散，并非徹底消滅，一無所有，而離開了桌子的條件，就無法談滅?？梢娮雷拥臏缇褪遣粶纭Ｗ雷尤绱?，冬令營、房子乃至世間一切有為法，也都是這樣。

與生滅相關(guān)的有無也需要附帶說明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無是實(shí)在的無，或有者不可無，無者不可有，于是落入有見、無見中。佛法是以生滅談?dòng)袩o，以為一切法之所以有，所以無，不過是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無，使我們認(rèn)識(shí)到生的擁有與滅的消失，都不過是一種假相。有，沒有絕對(duì)的有、永恒的有;無，也不是實(shí)在的無。因而我們不必為有而高興，不必為無而難過。

‘不垢不凈’是從事物性?上說的。不垢不凈是相對(duì)垢凈，垢凈是隨人好惡而建立起來的一對(duì)概念。通常我們會(huì)把自己喜歡的稱為凈，把自己討厭的稱為垢?；诠竷暨@樣一個(gè)前提，于是在每個(gè)人的世界中，就出現(xiàn)分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無價(jià)值的、有意思的、沒意思的……并認(rèn)為這些東西都是客觀上存在的，事實(shí)如此，固定不變的。

事實(shí)上，垢凈并非在客觀上真實(shí)存在。它是人為賦予的，是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論，有人喜歡吃蔥蒜，視其為好東西;有人不喜歡吃，蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方，或以鄉(xiāng)下為好地方。在《大智度論》中說到這樣一個(gè)故事：說一個(gè)女子，冤仇看了生嗔，情人看了起愛，兒子看了起敬，鳥獸望而逃走。同是一女子，為什么大家對(duì)她的看法會(huì)如此懸殊呢?這就說明了垢凈是沒有一定的。

至于事物的價(jià)值，也是人賦予的。比如我們眼前見到的這只碗，它可以是一文不值，也可以值五角錢，或五塊錢，乃至五百萬元。因?yàn)檫@只碗如果是乞丐用過的，我們就會(huì)認(rèn)為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗，就會(huì)價(jià)值五角錢或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過的，我們把它視為珍貴文物，那它價(jià)值五百萬都不止了。從碗的自身來看，并沒有什么不同，只是因?yàn)槿藗儗?duì)它的好惡不同，才有了價(jià)值上的差異。

又如饅頭與金子，哪種更有價(jià)值?對(duì)于溫飽不成問題的人們來說，當(dāng)然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中，也可能情況就不同了。有個(gè)故事說：有艘船遇難了，船上有貧民，也有富翁，當(dāng)他們往海里跳的時(shí)候，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們?cè)谒掀髁撕芫?，肚子都餓了，這時(shí)候，富翁想用金子和貧民交換饅頭，但貧民卻不答應(yīng)。于是富翁只有抱著他的金子餓死，而貧民吃了饅頭渡過了生死難關(guān)。請(qǐng)問此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?

世間上的垢與凈總是隨人而異的，因?yàn)槿藗兊挠^念認(rèn)識(shí)不同，此以為垢，彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無價(jià)值也都是如此?？陀^世界中并無絕對(duì)的垢，也無絕對(duì)的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈，垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。

‘不增不減’是從事物數(shù)量說的。不增不減相對(duì)增減，由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增，減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)了，他在銀行的存款猛增，于是他高興得心花怒放，過幾天生意虧損，存款減少，他為此傷心之極。然而，增減本來就沒有固定性。

你瞧大海，我們?cè)诓煌牡貐^(qū)，每天都能看到潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí)，我們覺得海水多了;潮落后，我們就覺得海水少了。從局部地區(qū)看海水的確有增有減，但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營，大家從四面八方云集于此，林里人員增加了，過幾日冬令營結(jié)束，諸位各奔東西，明月居士林人數(shù)又減少了。從明月居士林看，人有增有減，但從整個(gè)世界來看，依然是那些人，并無增減。

在佛學(xué)講座中，有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問題：說佛教講輪回，過去地球上人口不足幾億，而現(xiàn)在增加到幾十億，這些多出來的人究竟從哪里來的?提出這種問題的人也是因?yàn)楣铝⒌厝タ丛鰷p的關(guān)系。佛教講輪回，并不局限于人類或地球，乃是從十方世界，一切有情生命說的。今天地球上之所以人口增加，那是因?yàn)楝F(xiàn)在人類生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類增多的同時(shí)，其他世界其他類型的生命卻在減少，你沒聽說許多野生動(dòng)物越來越少嗎?你沒看見人類社會(huì)的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類有增有減，而從十方一切世界看生命還是無增無減的。

從以上眾多例子來看，佛法講增減，也是不離因緣的。增是緣增而增，減是緣減而減，離開緣是無法談增減。既然是隨緣而成，則客觀上沒有孤立不變的增減，那么，增減只是一種假相。從實(shí)?上說，增減其實(shí)就是不增不減。

另外，不生不滅、不垢不凈、不增不減，如果從真諦上看，則又不同。前面所說的不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上，生滅、垢凈、增減等差別都了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語道斷，心行處滅。

【不住世間──是故空中無色、無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

無眼界乃至無意識(shí)界】

色受想行識(shí)，是五蘊(yùn)，已如上說。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)為十八界。蘊(yùn)處界在佛教中稱曰三科，是對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同形式的歸納。就是說可以從五蘊(yùn)看世間，也可以從十二處、十八界看世間。五蘊(yùn)已如前釋。十二處中的處字是生門義，眼耳鼻舌身意的六根，緣色聲香味觸法的六塵，是精神活動(dòng)產(chǎn)生的門道。所謂由眼根緣色塵生眼識(shí)，耳根緣聲塵起耳識(shí)，鼻根緣香塵生鼻識(shí)，舌根緣味塵起舌識(shí)，身根緣觸塵起身識(shí)，意根緣法塵生意識(shí)。這是六根緣六塵生六識(shí)。又根塵識(shí)三和合，三各生觸，由觸引生受想思等心所。人類精神主體及心理活動(dòng)都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。十八界中的界，是種族義。十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的，六識(shí)是從心理世界說的，六塵是指物理世界說的。

三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別，作為修學(xué)佛法的人，應(yīng)該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰：‘無色、無受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至意識(shí)界’。是說對(duì)世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無的、是空的。切莫誤會(huì)以為這里說的無，是一無所有。假如這樣理解的話，經(jīng)文豈不與現(xiàn)實(shí)相矛盾乎?對(duì)經(jīng)中所說的無，我們還應(yīng)該運(yùn)用前面的公式。比如無眼耳鼻舌身意，如將它演譯便是：眼不異空，空不異眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦復(fù)如是，即一一法都可以作這樣的說明。

那么，經(jīng)文說三科諸法為無為空，意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者：如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六根、六識(shí)。世人對(duì)此不能夠正確認(rèn)識(shí)，于中生起我相，恒審思量念念執(zhí)我，并起我癡、我見、我愛、我慢，于是形成以強(qiáng)烈自我為中心的有情特有的生命形式。

以自我為中心，執(zhí)五蘊(yùn)為我，給有情帶來人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內(nèi)心寧靜的因素，有了煩惱人生就不得安寧，不得自在。眾生的煩惱多半因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系。就如執(zhí)身為我來：說有的小姐因?yàn)橄嗝财狡蕉鵁?，有的女士因?yàn)樯韺掦w胖而煩惱，有的小伙子因?yàn)樯眢w矮小而煩惱，有的老先生因?yàn)轶w弱多病而煩惱。

日常生活中，人們要為身體的吃而煩惱：窮人不知道下一餐食物在哪里，富人什么都吃膩了，下餐卻不知該吃什么才可口;為穿而煩惱，服裝款式層出不窮，穿什么才時(shí)髦呢?當(dāng)然也還有人為冬天的到來，沒有寒衣而苦惱;為住而煩惱：地皮的價(jià)格不斷在上漲，買一套房子要幾十萬，租房也很對(duì)于工薪階層而言，住房是很令人操心的。有了房子又因?yàn)樘蛑車h(huán)境差不理想，住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒錢。為了‘我’的幸福，吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。與基本生存相應(yīng)的是財(cái)富。為了維護(hù)‘我’能夠更好地生存，就得拚命的去工作，去創(chuàng)業(yè)。假如沒有特別的技能，就需要賣苦力;有人雖然有自己的事業(yè)，但這事業(yè)就像一副沉重的擔(dān)子，終日要為此操盡心思。工作原為享受，而為了工作必須放棄享受。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)也難。人在沒有財(cái)富時(shí)，為了我的生存會(huì)處在不斷追求財(cái)富的奮斗中。一旦富足，人生無所追求，生活就會(huì)出現(xiàn)厭倦，那就更可怕了。

為了使‘我’更為風(fēng)光，這又產(chǎn)生名譽(yù)的問題。在五欲中，名譽(yù)也被列為人的重要欲望之一。一個(gè)人在社會(huì)上的生存，不僅要吃穿住，還要有社會(huì)地位，而地位又來自名聲，倘若名聲不好，在社會(huì)上沒有地位，‘我’就會(huì)覺得很窩囊;而名聲好，社會(huì)地位高，處處受人尊敬，‘我’就覺得風(fēng)光。因此人們?yōu)榱恕摇母蒙?，格外重視名譽(yù)。在民間社會(huì)，有為人格受辱而打架;在名流階層，有為名譽(yù)的損害而上法庭。

作為‘我’的存在還有思想和見解，因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系，于是就特別重視‘我’的思想，‘我’的見解，一般人都有表現(xiàn)自己思想見的習(xí)慣，希望別人理解我，同情我，假如得不到別人的理解就會(huì)覺得難過。在一個(gè)政府中，同事間因?yàn)橐娊獠町惗霈F(xiàn)不同的黨派;哲學(xué)家因?yàn)橐娊獠煌q論，西方宗教因?yàn)橐娊獠煌霈F(xiàn)戰(zhàn)爭，我見使得世界出現(xiàn)是非糾紛，我見使得人們局限在原有的認(rèn)識(shí)上不能進(jìn)步，我見障礙了人與人之間的和諧，我見影響了人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，我見還是一切煩惱生起的根本。

當(dāng)然，眾生執(zhí)著我相，帶來的煩惱還有很多，這里不一一詳述了。總之，人類一切煩惱都是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說：‘由我貪增上，以我愛執(zhí)持，從無始生死直至于今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執(zhí)自利為主要，以行非方便故，雖經(jīng)無數(shù)劫，自他義利皆悉無成，非但不成而已，且純?yōu)榭嗨破取?。眾生?zhí)我，原為我的幸福，然因?yàn)閳?zhí)我故，帶來了人生的種種煩惱。

《心經(jīng)》中的‘無’是對(duì)有情的透視。有情不外是五蘊(yùn)的和合，從十二處看，不外是生理(六根)及心理(六識(shí))的組成。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為我，但以佛法智慧來看，五蘊(yùn)中求我都了不可得，因?yàn)槲覀儾豢梢詧?zhí)即蘊(yùn)為我，五蘊(yùn)的色身是無常的，倘蘊(yùn)即是我，那么我也是無常;當(dāng)然我們也不可以執(zhí)離五蘊(yùn)有我，我在五蘊(yùn)之外，我與五蘊(yùn)如何建立關(guān)系呢?

《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍，但它的重點(diǎn)在于談無我。打開《金剛經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》處處都在說無我。如《經(jīng)》曰：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩’。又曰：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨’。又曰：‘以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’。又曰：‘若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德’。這些都說明了無我在修習(xí)菩薩道中的重要性。

無我能使我們超越自我。世間上有許多人因?yàn)閷?duì)自我不滿意，他們想方設(shè)法的要超越自我，但無論如何也超越不了，于是乎很痛苦，很煩惱。原因是什么呢?是因?yàn)閳?zhí)我。我們現(xiàn)有的人格是以自我為中心形成的，我執(zhí)假如沒有動(dòng)搖，要想改變我們的人格，那是很難的。因此，要想超越自我，首先必須放棄我執(zhí)，由通達(dá)無我始能超越自我。

與有情世間相對(duì)應(yīng)的是器世間，有情的器世間是取決于有情認(rèn)識(shí)能力，即有眼識(shí)所見的色像世間，耳識(shí)所聞的音聲世間，鼻識(shí)所嗅的香氣世間，舌識(shí)所嘗的味道世間，身識(shí)所感的觸覺世間，意識(shí)所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識(shí)具足，他始有六處世間，倘若他沒有眼根，他就失去色像世間;缺乏耳根，他就失去音聲世間。

器世間的內(nèi)容主要是六處，六處又稱六塵，塵是灰塵、塵埃具有染污義，是說六處境界具有染污六識(shí)的作用。比如說當(dāng)我們六識(shí)沒有接觸六處境界時(shí)，我們的心是清靜的、平靜的，換一句通俗的話說就是：眼不見，心不煩?？墒俏覀円坏┙佑|境界了，即眼睛看到仇人或情人時(shí)，內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的波動(dòng)，是仇人則怒火中燒，是情人則依戀不已，此時(shí)內(nèi)心還平靜嗎?還清凈嗎?

世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。利是利益，如經(jīng)商賺錢，買獎(jiǎng)券中獎(jiǎng)。衰，如買股票下跌，生意虧本。毀，是被人毀謗。譽(yù)，是得到某種榮譽(yù)。稱，是聽到別人的稱贊。譏，是受到他人的挖苦?？啵巧钤谀婢持?。樂，生活在順境中。八風(fēng)是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領(lǐng)域中，世人心隨境轉(zhuǎn)，因而終日為八風(fēng)所吹，心境總處在動(dòng)蕩不安之中，時(shí)而苦樂，時(shí)而憂喜。

住著六塵，使我們?cè)谝馐篱g的稱譏毀譽(yù)。世間名言概念原是約定俗成的，每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說你‘了不起’，對(duì)于一個(gè)確有成就的人聽了之后，非常高興，覺得你在稱贊他;作為并無特長的人，聽了‘了不起’，會(huì)覺得你在挖苦他。同是‘了不起’這一概念，它可以是稱贊的褒詞，也可以是挖苦的貶詞。它的實(shí)際含義究竟是什么?

再說‘了不起’也不過是一個(gè)符號(hào)，它與事實(shí)是兩碼事的，今天有人說你‘了不起’你也可能是‘了不起’，也可能不怎么樣，因?yàn)榧偃缒阏嬗斜臼?，別人不說你，你依然是了不起;而你如果沒有本事，并不會(huì)因?yàn)樗说姆Q贊，你就變得‘了不起’了。然而，世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵的關(guān)系，非常重視別人的評(píng)論和看法，一旦聽到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽到他人毀謗，就垂頭喪氣。心境不能自己把握，總是隨著輿論左右。

住著六塵，也使我們重視得失。世人總是生活在得失中，如經(jīng)商不是賺錢就是虧本;買獎(jiǎng)券不是中獎(jiǎng)就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛不是走進(jìn)教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛得而恨失，然而得失就像一對(duì)孿生姐妹，有得的地方總有失。有時(shí)是顧此失彼，即得失是同時(shí)的，比如有人開辦一家公司，事業(yè)錢財(cái)是有了，閑情卻無了;有人談上一個(gè)美女，專注于戀愛，男女的感情生活得到滿足，而一般朋友卻疏遠(yuǎn)了。

有時(shí)先得后失，如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn)。有時(shí)先失后得，如越王的臥薪嘗膽，后來吞并吳國。有時(shí)失就是得，如塞翁失馬，得失相依，在得失的面前應(yīng)該不值得憂喜，然而世人因?yàn)榍橛兴珗?zhí)，當(dāng)我們經(jīng)商時(shí)候，把財(cái)富看做人生的一切;戀愛的時(shí)候，把愛情看得無比神圣，以為人生快樂盡在其中;讀書的時(shí)候，覺得‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’。因而我們只重視人生的某一方面，把人生的一切幸福都建立在這上面，忽略了人生其他方面。因此當(dāng)我們既使在一個(gè)領(lǐng)域得到了快樂，不知你是否知道，此時(shí)你已經(jīng)失去了其他領(lǐng)域存在的快樂。

在搞佛學(xué)講座中，我經(jīng)常喜歡說到這樣一個(gè)問題，既現(xiàn)代人只懂得賺錢的重要，以為有錢就能過的快樂幸福了。其實(shí)構(gòu)成人生幸福不僅是財(cái)富，還有比財(cái)富更為重要的東西，那就是心靈與身體。有財(cái)富沒有健康的身體，不能享受;有財(cái)富有健康的身體，但沒有健康心靈，也不能活得快樂。一個(gè)人煩惱時(shí)，可以逃避環(huán)境，但無法逃避他的心靈，就像你心情不好時(shí)，不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。

從人生幸福的意義上說：應(yīng)該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對(duì)人生幸福的重要意義，為了追求財(cái)富用盡心思，有了財(cái)富又盡情的放縱自己，使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢人多得很，但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個(gè)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪男膽B(tài)，他們沒有心情享受快樂。

這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例：昨日有深圳老總來訪，她談到曾經(jīng)參加過一個(gè)老總的生日晚會(huì)，在深圳一個(gè)大酒家舉行，來參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺(tái)記者，場面無比隆重，也可謂極一時(shí)之風(fēng)光，會(huì)后我這個(gè)朋友問那老總感覺如何，他說記得十五年前過生日，他母親給他煮了五個(gè)雞蛋，今天的心情卻遠(yuǎn)沒有那時(shí)好?？梢娛篱g幸福是唯物乎?唯心乎?

住著六塵，給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵，照見六塵皆空，時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來煩惱時(shí)，此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式：財(cái)富不異空，空不異財(cái)富，財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是：財(cái)富是緣起的，隨緣聚散，財(cái)富沒有固定性，無常無我。財(cái)物是一種假相的存在，它不是實(shí)在的，如夢(mèng)幻泡影。試想我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀，我們還能為財(cái)物所累嗎?

與《心經(jīng)》內(nèi)容類似，還有《金剛經(jīng)》的公式。《經(jīng)》中曰：‘所謂世界，即非世界，是名世界’?！^微塵，即非微塵，是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面，當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁罆r(shí)，你是否能作如是觀：所謂丈夫，即非丈無，是名丈夫。這公式的含義，你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系，使得你們成為夫妻，夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性，它要受到不同因緣的考驗(yàn)，同時(shí)也要受到無常規(guī)律的支配。他是你的丈夫，隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧，就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯栴}而痛苦了。

人世間的一切，我想都可以作這樣觀：如兒女，兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。所謂兒女，即非兒女，是名兒女。如友誼，友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。如愛情，愛情不異空，空不異愛情，愛情即是空，空即是愛情。所謂愛情，即非愛情，是名愛情。如地位，地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。

世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢，一擲千金，是瀟灑;有人以為穿名牌，是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬元，就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住于相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。

【超越生死──無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡】

人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對(duì)于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。

《經(jīng)》中從無明至老死，這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過程。其具體內(nèi)容：是無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說明關(guān)系。

無明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因?yàn)橛腥松扔兄腔?，前途才是光明?而愚癡的人，前景必然暗淡。無明就是沒有智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松拇笾腔?，因而人生充滿著困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑，那都是因?yàn)闊o明的關(guān)系。無明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

行：是行為，我們的行為主要來自三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事;一是語言的行為，指日常生活中各種語言，有善的：如愛語、真實(shí)語、利他語;不善的：如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。

人類由于我見的關(guān)系，對(duì)自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰：無明緣行，是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么，我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知了。

作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過了，并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬給希望工程，在客觀上來說，有社會(huì)效益;從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。

識(shí)：《經(jīng)》上說：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識(shí)。壽，一期生死的期限;暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識(shí)會(huì)離開，身體馬上變冷;識(shí)離開身體，壽命就會(huì)結(jié)束，色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。

通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因?yàn)橹豢吹饺怏w，而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的;而識(shí)是生命的主體，是無形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識(shí)才是永久的延續(xù)因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識(shí)還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

行緣識(shí)，是說識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí)，需賴‘行’，這里‘行’是指過去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生，就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣?！惰べ煹卣摗肪硪粚?duì)這個(gè)過程做過深刻的描述?！墩摗吩唬骸擞跔枙r(shí)，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛;若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙’。人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見淫欲在有情生命中的地位。

弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結(jié)的說法，從《瑜伽論》來看，弗氏的說法是有道理的，因?yàn)橛星檎咄渡褪腔谇髳鄣男娜ナ芴?，男子于母親起貪愛，女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這種傾向，就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情，而男孩子對(duì)媽媽特別有感情，看來所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。

那么，有情在受生時(shí)，當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對(duì)此也有說明。《論》卷一曰：‘若薄福者，當(dāng)生家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。’投胎者的福報(bào)不同，在受胎時(shí)妄見的境象也不一樣。

生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！惰べ煹卣摗氛J(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源?！墩摗肪硪辉唬骸疇枙r(shí)父母貪愛俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅?！奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。

那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說：‘又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托，即名肉心，如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍’。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴，安危與共。并且是最后離開色身，宣告一期生命的結(jié)束。

名色：名指受想行識(shí)四蘊(yùn)，色即色蘊(yùn)?，F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合，名色就是五蘊(yùn)。問題來了，前面專談‘識(shí)’義，此地五蘊(yùn)中又有‘識(shí)蘊(yùn)’，二者豈非重覆?不，前面‘識(shí)’義，是指生命的根本識(shí)?！督?jīng)》中稱曰‘阿賴耶識(shí)’或‘第八識(shí)’;而這里的‘識(shí)蘊(yùn)’，是由根本識(shí)派生出來的前六識(shí)，《解深密經(jīng)》卷一說：‘廣慧，阿陀那識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)，耳鼻舌身意識(shí)?！颂幇⑼幽亲R(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止，前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

阿賴耶識(shí)住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。《瑜伽師地論》卷一說：‘由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說識(shí)已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位?！筛咀R(shí)投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識(shí)的執(zhí)持，生命形式開始完成。

六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六入。

這個(gè)過程《瑜伽師地論》卷一也有描述?！墩摗分姓f：‘此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就?！T根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況;精神方面：根本識(shí)種子為依止，根身為緣，六識(shí)隨緣生起。

觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動(dòng)的心理之一。《成唯識(shí)論》卷三說：‘觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)?！蚓壷校粤肷|，但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識(shí)三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識(shí)的和合，便能生起六觸。可知六入緣觸，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。

觸，是感覺。由根境識(shí)和合的情況下，所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受’也是基于這種情況說的。

受：是一種心理狀態(tài)。《成唯識(shí)論》卷三說：‘受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、非二欲故?！?，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對(duì)順境，會(huì)生起苦受、憂受;面對(duì)逆境，會(huì)生起樂受、喜受;對(duì)非順非逆的中庸境，會(huì)起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛，因?yàn)閻凼怯星樯姥永m(xù)的主要因緣。

愛：是一種心理狀態(tài)。愛：依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí)，內(nèi)心感到快樂，感到歡喜，于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說的‘依依不舍’、‘留連忘返’都是愛的表現(xiàn)，由于人類貪著的天性，在生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。比如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當(dāng)然在這些愛戀中，男女之間的愛，力量是最大的。

愛，是一種占有。我們愛一件東西，或者愛一個(gè)人，我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛發(fā)展到結(jié)婚，這個(gè)問題我曾經(jīng)請(qǐng)教過一位女士，她說兩人相愛到了一定程度，依戀越來越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個(gè)人長期在一起，于是就結(jié)婚了，結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛緣取’就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過程。

愛，是一種束縛。愛像膠水，能把兩件不同的東西貼在一起，分不開;愛像兩塊磁鐵，彼此互相吸引;愛像一條繩索，一旦被捆住誰也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛，我們想占有它，那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起，覺得生活中有了它，就感到舒適，如果沒有它，就難過，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng)，因?yàn)閼賽壑腥苏l也不愿意離開誰。這就被感情束縛了。