君好則臣為，上行則下效。
——[唐]白居易
君圣則臣忠，上明則下直。
——[唐]白居易
君失臣兮龍為魚，權(quán)離臣兮鼠變虎。
——[唐]李白
君仁莫不仁;君義莫不義。
——《孟子·離婁》
君子藏器于身，待時而動。
——[春秋]孔子
君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。
——[春秋]孔子
閑居非吾志，甘心赴國憂。
——[三國]曹植
財匱而令虐，所以失其民也。
——《管子·君臣下》
忠且無私，可謂君子矣!
——[宋]司馬光
但得官清吏不橫，即是村中歌舞時。
——[宋]陸游《春日雜興》
位于十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者;必處百人之下;位在天下之上者，必處天下之下。
——[清]唐甄
我心如手平，不能為人低昂。
——[三國]諸葛亮
私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經(jīng)也。
——《左傳》
治平而忽危亡，未有不危亡者也;高位而忘顛覆，未有不顛覆者也。
——[宋]蘇舜欽
其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。
——《左傳》
表曲者景必邪，源清者流必潔。
——《資治通鑒》
政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之。行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣。
——《左傳》
國君好仁，天下無敵焉。
——《孟子》
賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治。
——《荀子》
昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。
——《呂氏春秋》
茍正其本刑將措焉，如失其道議之何益。
——[隋]王通《中說·關(guān)朗篇》
明主使法擇人，不自舉也;使治量功，不自廢也。
——《韓非子》
明主好要，暗主好詳。
——《荀子·王霸》
賢君無私怨。
——《列子·力命》
敗不可處，時不可失，忠不可棄，懷不可從。
——《國語·晉語四》
侈將以其力斃，專則人實斃之。
——《左傳》
美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。
——[明]海瑞
將欲治人，必先治己。
——[宋]楊時
政者，口言之，身必行之。
——《墨子·公孟》
抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安，偷安也。
——[漢]賈誼
貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。
——[三國]諸葛亮
●政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
——亞里士多德（古希臘）
●政治社會的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個人今生財產(chǎn)的所有權(quán)。
——洛克（英）
●政治是經(jīng)濟的女兒，所以他照顧自己的女兒是很自然的。
——高爾基（蘇）
●政治是某些物質(zhì)利益的代名詞，諸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到這些東西的方法。
——阿卜杜拉·侯賽因（巴基斯坦）
●管理眾人的事便是政治。
——孫中山
●在政治上，是沒有人，只有主義，沒有感情，只有利害。在政治上，我們不是殺一個人，而是移去一個障礙物。
——大仲馬（法）
●政治是運用國家的；國家是實行政治的。
——孫中山
●政治良否，視人與法。
——孫中山
●政治里面有兩個潮流，一個是自由底潮流，一個是秩序底潮流。
——孫中山（中）
●人類的所以能進步，國家的所以能富強，社會的所以能安定，根本就都在于政治。
——郁達夫
●有群眾生活的地方全有政治。
——錢鐘書（中）
●腐化落后的政治環(huán)境是一切腐化落后的思想的溫床。
——柯靈（中）
●能夠在實際上為最大多數(shù)的治人者和治于人者創(chuàng)造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
——歐文（英）
●政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。
——孟德斯鳩（法）
●一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的`時候。這情形發(fā)生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷于金錢，而不再熱衷于國事了。
——孟德斯鳩（法）
●在那些厭惡壓迫的人們中，卻有許多人喜歡壓迫別人。
——拿破侖（法）
●沒有絕對的平等，也沒有絕對的權(quán)力。人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。
——巴爾扎克（法）
●我們贊賞那種真正的政治家，就像贊賞那種給我們寫下了人間最宏偉的的詩篇的人一樣。永遠放眼未來，趕在命運的前頭，超越于權(quán)利之上。
——巴爾扎克（法）
●政治的后臺老板總是金錢。
——羅曼·羅蘭（法）
●在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。
——漢密爾頓（美）
●講到國家的政治，根本上要人民有權(quán)；至于管理政府的人，便要付之于有能的專家們。
——孫中山（中）
名人名言：
“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛主席)
一、考點解析：
(一)考點內(nèi)容分析
“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”這句名人名言涉及到馬克思主義基本原理唯物論部分的“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理”。
馬克思主義認為物質(zhì)和意識既對立又統(tǒng)一。對立體現(xiàn)在二者的區(qū)別上，①物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在;②物質(zhì)是根源，意識是派生;③物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。統(tǒng)一體現(xiàn)在二者之間的聯(lián)系上，①物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用;②物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì);③意識與物質(zhì)具有統(tǒng)一性。從這可以看出毛主席的這句名言體現(xiàn)的是物質(zhì)和意識之間的聯(lián)系——即二者可以相互轉(zhuǎn)化。
那具體我們應(yīng)該怎么理解這句話呢?“物質(zhì)可以變精神”是指意識對客觀物質(zhì)世界的反映。人的意識的來源是物質(zhì)世界，人的大腦因為有物質(zhì)世界的刺激再經(jīng)過人的實踐從而做出對世界的反映，這就是“物質(zhì)可以變精神”。例如，一只蘋果砸在了牛頓的頭上，牛頓經(jīng)過一系列的論證推理得出“萬有引力”這一理論?！熬窨梢宰兾镔|(zhì)”是指意識具有認識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實踐，反作用于客觀事物。例如，牛頓的“萬有引力”理論被后人廣泛應(yīng)用，指導(dǎo)我們的實踐活動。
(二)考點考試方式及考試角度分析
物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理在考試中常以選擇題的方式出現(xiàn)，有以下幾個考試角度：
(1)物質(zhì)與意識的`區(qū)別與聯(lián)系
(2)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理的方法論
二、真題再現(xiàn)
(2005年單選)廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學上的含義是
A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神，后有物質(zhì)
【答案】B
【解析】該題考點是物質(zhì)與意識的聯(lián)系。題干中說的是要想經(jīng)濟上富裕就要先豐富你的思想，也就是要用知識武裝自己，充實自己。所以體現(xiàn)了精神可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)?？忌⒁饩褶D(zhuǎn)化成物質(zhì)是有條件的，就是要通過實踐。選項A、C、D本身說法錯誤，屬于唯心主義觀點。
