心理學(xué)家榮格的
Children are educated by what the grown-up is and not by his talk.
兒童的教養(yǎng)源于成人的修為而非說(shuō)教。
If one does not understand a person, one tends to regard him as a fool.
不理解一個(gè)人，就往往會(huì)把他當(dāng)成傻瓜。
Man needs difficulties; they are necessary for health.
人需要困擾，困擾是
The most intense conflicts, if overcome, leave behind a sense of security and calm that is not easily disturbed. It is just these intense conflicts and their conflagration which are needed to produce valuable and lasting results.
對(duì)最強(qiáng)烈沖突的克服，使我們獲得一種穩(wěn)定超然的安全與寧?kù)o感。要獲得有益而持久的心理安全與寧?kù)o，所需要的正是這種強(qiáng)烈沖突的大暴發(fā)。
There is no coming to consciousness without pain.
沒有痛苦，就沒有意識(shí)的喚醒。
The most terrifying thing is to accept oneself completely.
最可怕的事情是完全接受自己。
A collection of a hundred great brains makes one big fathead.
集合起一百個(gè)偉大頭腦，就會(huì)得到一個(gè)大傻瓜。
Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?
在此我們必須發(fā)問：我是否擁有任何宗教體驗(yàn)、擁有與上帝的直接關(guān)聯(lián)，從而獲得一種確然性，使我做為個(gè)體免于消融于群眾?
Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.
潛意識(shí)如果沒有進(jìn)入意識(shí)，就會(huì)引導(dǎo)你的人生而成為你的命運(yùn)。
What is essential in a work of art is that it should rise far above the realm of personal life and speak to the spirit and heart of the poet as man to the spirit and heart of mankind.
藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人生活的天地、直面詩(shī)人的精神與內(nèi)心深處，如同人直面人類的精神與內(nèi)心。
It is, moreover, only in the state of complete abandonment and loneliness that we experience the helpful powers of our own natures.
而且，只有在完全的聽天由命和孤獨(dú)狀態(tài)，我們才能體驗(yàn)到我們自身天性的積極力量。
In some way or other we are part of a single,
all-embracing psyche, a single "greatest man".
在某種意義上，我們從屬于一個(gè)涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個(gè)單一的“總體人”。
What is stirred in us is that faraway
background, those immemorial patterns of the human mind, which we have not acquired but have inherited from the dim ages of the past.
在我們的內(nèi)心深處被喚起的，就是那個(gè)久遠(yuǎn)的背景——古老的人類心理模式，它們?cè)从谶z傳而非后天習(xí)得，我們從業(yè)已模糊的往日世代繼承了它們。
Life has always seemed to me like a plant that lives on its rhizome. Its true life is invisible, hidden in the rhizome. The part that appears above ground lasts only a single summer.?.?.?. What we see is the blossom, which passes. The rhizome remains.
我總是感到，生活就象萌發(fā)于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見一斑部分只能生存一個(gè)夏季。我們所見到的是將會(huì)消逝的花簇，而根莖長(zhǎng)駐。
At times I feel as if I am spread out over the landscape and inside things, and am myself living in every tree, in the plashing of the waves, in the clouds and the animals that come and go, in the procession of the seasons.
有時(shí)我會(huì)感到，我伸展開來(lái)覆蓋大地、延伸進(jìn)萬(wàn)物：我感到自己生活在每一棵樹木中、生活在浪花中、生活在往來(lái)無(wú)定的云朵和動(dòng)物中、生活在季節(jié)的輪回中。
Knowledge does not enrich us; it removes us more and more from the mythic world in which we were once at home by right of birth.
知識(shí)不會(huì)使我們更豐富;它使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離神秘世界——這個(gè)我們?cè)?jīng)的天然家園。
A belief proves to me only the phenomenon of belief, not the content of the
belief.
在我看來(lái)，一種信仰只是一個(gè)信仰現(xiàn)象，信仰的內(nèi)容無(wú)足輕重。
The greatest and most important problems in life are all in a certain sense insoluble. They can never be solved, but only outgrown.
在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無(wú)法解決的。我們無(wú)法解決它們，只能在成長(zhǎng)中超越它們。
Your vision will become clear only when you can look into your own heart. Who looks outside, dreams; who looks inside, awakens.
只有當(dāng)人能夠察看自己的內(nèi)心深處時(shí)，他的視野才會(huì)變得清晰起來(lái)。向外看的人是在夢(mèng)中、向內(nèi)看的人是清醒的人。
The unconscious is the unwritten history of mankind from time unrecorded.
潛意識(shí)是未曾付諸文字的人類洪荒時(shí)代史。
Man's task is to become conscious of the contents that press upward from the
unconscious.
人的任務(wù)，就是意識(shí)到從潛意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。
The dream is a little hidden door in the innermost and most secret recesses of the soul, opening into that cosmic night which was psyche long before there was any ego-consciousness, and which will remain psyche no matter how far our ego-consciousness extends.
夢(mèng)是開設(shè)在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識(shí)出現(xiàn)之前很久就已如此，而無(wú)論我們的自我-意識(shí)的疆界如何擴(kuò)展，它將始終通向心靈的夜空。
Everything that irritates us about others can lead us to an understanding of
ourselves.
每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。
Nobody, as long as he moves about among the chaotic currents of life, is without trouble.
在生活的洪流中，沒有人是毫無(wú)煩惱的。
Nothing has a stronger influence psychologically on their environment and especially on their children than the unlived life of the parent.
父母死氣沉沉的生活對(duì)周圍人特別是自己孩子的影響，是無(wú)與倫比的。
The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction, both are transformed.
兩個(gè)靈魂的相遇就像兩種化學(xué)物質(zhì)的接觸：一丁點(diǎn)的反應(yīng)就會(huì)徹底改變它們。
We cannot change anything unless we accept it. Condemnation does not liberate, it oppresses.
對(duì)于任何事務(wù)，要改變它就要先接受它。譴責(zé)不會(huì)解放而只會(huì)壓迫。
As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.
在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點(diǎn)光亮。
It all depends on how we look at things, and not on how they are themselves.
我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇1
一灣寧?kù)o的愛琴海，孕育著一顆雅典文明的遺珠，在那個(gè)智慧交織碰撞的時(shí)代，蘇格拉底，用他那震撼天地的氣魄疾呼“認(rèn)識(shí)你自己”，便定下這千古的命題。
“認(rèn)識(shí)你自己”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字，卻包含著這個(gè)宇宙最深?yuàn)W的智慧，也揭示了人類最難跨越的一道坎。一雙看遍萬(wàn)千山水的眼睛卻無(wú)法看見自己的睫毛，一個(gè)力拔山兮氣蓋世的勇士卻無(wú)法扳動(dòng)他自己，一面照了無(wú)數(shù)人的鏡子卻無(wú)法照見自己。由此可見，認(rèn)識(shí)自己絕非易事。
認(rèn)識(shí)你自己仿若是一顆指路的啟明星，它能幫助你走出思想的迷霧，現(xiàn)實(shí)的深淵，贏得一片開闊光景。前美國(guó)國(guó)務(wù)卿康多莉扎·賴斯曾是一名非常努力的鋼琴學(xué)徒，當(dāng)她在一次聚會(huì)上偶然聽到十歲孩子彈奏的曲子，她發(fā)現(xiàn)自己努力練二三年也無(wú)法像十歲的孩子那么靈活自如。她猛然認(rèn)識(shí)到自己的天賦并不在鋼琴，于是她轉(zhuǎn)而投入于政治，并很快的開創(chuàng)了自己的一番事業(yè)。賴斯正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了自己，才真正的走出人生的瓶頸，擁抱了另一個(gè)全新的世界。
然而，相比之下，那些在迷惘的泥淖中越陷越深，甚至喪身于自身之惑的人，歷史上也不占少數(shù)。“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”項(xiàng)羽在垓下被圍之夜唱出的凄涼之音，引得古今多少人與之同泣，然而這個(gè)英勇將軍怎知他是喪身于無(wú)法認(rèn)清自己。大好江山就這們的慢慢傾向了一個(gè)“小無(wú)賴”劉邦。乃至烏江自刎時(shí)高呼的“是天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！”不免為之酸楚，后人王安石的評(píng)價(jià)“江東弟子今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”歷史遺留下來(lái)的遺憾，難免總會(huì)令后人反思。項(xiàng)羽，這個(gè)自負(fù)的將軍，終是湮滅在歷史的車轍中。
認(rèn)識(shí)你自己，如同一面歷史的銅鏡，鑒證著世代人的沉福陶潛認(rèn)識(shí)了自己，踏一葉《歸去來(lái)兮》扁舟回歸了自己的山水田園之夢(mèng)。草間彌生認(rèn)識(shí)了自己，堅(jiān)持自己“荒誕”的圓點(diǎn)風(fēng)格，開創(chuàng)了新世紀(jì)新一輪的時(shí)尚風(fēng)潮。皮娜·鮑什認(rèn)識(shí)了自己，孤異的舞著她心靈的舞蹈，為世人帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)震撼心靈的舞蹈盛宴。認(rèn)識(shí)了你自己，才能真正擁有了一份安寧的力量，讓心靈沉淀下粗糙，讓靈魂洗去鉛塵，升華出一個(gè)全新的自我。
紅花有其嬌妍之美，綠葉有其蒼翠之美。小溪有其清明之美，大海有其廣博之美，正是這千姿萬(wàn)態(tài)的美麗才共同構(gòu)成這大千世界的奇妙無(wú)窮，人也如此，每個(gè)人都有自己的稟賦，只有認(rèn)識(shí)認(rèn)清自己，才能真正發(fā)揮自己之所長(zhǎng)，才能做出于人生于社會(huì)于國(guó)實(shí)有意義的碩果。
學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，順著自己的心意聽?wèi){自然的感化，走一段鳥語(yǔ)花香的自我探尋之旅吧！
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇2
希臘有一座神廟，門上寫著：認(rèn)識(shí)你自己。先哲的智慧真是讓人景仰。都說(shuō)青蛙是富于探索精神的動(dòng)物。一只青蛙曾對(duì)自己的走路方式不滿。祈求像人一樣走路。而愿望實(shí)現(xiàn)之后，卻因?yàn)樽约旱难劬﹂L(zhǎng)得不太是地方，最終饑渴而死。青蛙失敗的探索給我們一個(gè)教訓(xùn)，那就是要認(rèn)識(shí)自己，從實(shí)際出發(fā)。
在今天這個(gè)講究個(gè)性，提倡創(chuàng)新的時(shí)代，這一點(diǎn)顯得更為重要?？创蠼稚系目∧徐n女，電視海報(bào)上奪目的明星，一個(gè)比一個(gè)扎眼，刺目的服裝，張揚(yáng)的外表，舉手投足都在向人顯示自己的個(gè)性。但是，我們是不是常常發(fā)覺，在些人的“個(gè)性”與其本質(zhì)顯得太不搭調(diào)。偶爾給人一掠而過(guò)的驚異，他自己正暗自得意，旁人卻如吞了蒼蠅，覺得頗有東施遺風(fēng)。殊不知真正的個(gè)性應(yīng)該是一種自然的流露，是一種美，個(gè)性應(yīng)該是只屬于一個(gè)人的從根到葉均美麗不敗的花朵，不充分的認(rèn)識(shí)自己，盲目追求驚艷，不結(jié)合自身實(shí)際而造出的個(gè)性終只會(huì)淪為惡俗。
追求個(gè)性的男男女女，擦亮雙眼去認(rèn)識(shí)自己，相信自會(huì)從心底綻放美麗。那些在競(jìng)爭(zhēng)中追求不敗的人也應(yīng)該如此，認(rèn)識(shí)自己發(fā)揮出自己所有的能力。
仰慕鳳凰衛(wèi)視的曹景行。作為一位頭發(fā)花白的人，在鳳凰衛(wèi)視這樣娛樂泛濫的電視臺(tái)做評(píng)論員。他沒有登臺(tái)亂叫扭腰的資本，也沒有學(xué)某些主持人一味講爛俗的笑話。他只用一個(gè)中年人的成熟與儒雅，開辟一方潔凈的天空，感動(dòng)了那些都市忙碌浮躁的心靈。他獨(dú)特的魅力也足以勝任目前清華客坐教授的職位，看到他，我相信在暗淡的文化界還有希望，無(wú)論娛樂如何鋪天蓋地，有些東西是不倒的，他充分認(rèn)識(shí)了自己，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，詮釋出人應(yīng)該有的成熟思想，對(duì)于某些盲目跟風(fēng)和網(wǎng)絡(luò)中頻頻出現(xiàn)的丑角，實(shí)在是極好的榜樣。
認(rèn)識(shí)自己，不美麗的東施如果學(xué)會(huì)善良和堅(jiān)強(qiáng)，也會(huì)散發(fā)另一種氣質(zhì)。認(rèn)識(shí)自己，攀授的凌霄花即使不如荷花亭亭玉立，也可以獨(dú)享一份嫵媚動(dòng)人。認(rèn)識(shí)自己，記住天空沒有鳥的痕跡，但我已飛過(guò)。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇3
我們唯有不斷認(rèn)識(shí)自己，完善自己，才能更好的去適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)。不過(guò)怎樣才能更好地認(rèn)識(shí)自己呢？這便需要我們不斷深入剖析自己的內(nèi)心，直面不足之處，克服自身的不足，最終達(dá)到完善自己的目的。
認(rèn)識(shí)自己，實(shí)際上是一個(gè)不斷挖掘心靈的過(guò)程。這期間，我們與靈魂展開了深入的交談，不斷了解自身的專長(zhǎng)和缺陷，我們?nèi)藦膭傄怀錾_始，目光便只局限于外在世界，很少拷問自己的心靈，以至犯了過(guò)錯(cuò)之后，我們總習(xí)慣于尋找客觀原因，而忽視了一點(diǎn)：造成錯(cuò)誤的根源往往潛藏在靈魂的最深處。
挫折是無(wú)窮無(wú)盡的，每一個(gè)人能在挫折中學(xué)到的東西又是極其有限的，而社會(huì)又在不斷地發(fā)展。所以我們不想自己落后于人，便唯有從自己出發(fā)，尋找存在的瑕疵，以求獲得很小的提升，并使之成為戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)者的最后一根稻草。而相比之下，有些人自知不為十全十美，卻沒有勇氣正視自己的內(nèi)心，當(dāng)他的雙腳踏足肉體與靈魂的交界處時(shí)，便急不可待地縮回，生怕逾越那道雷池。這種人在最后一定會(huì)被社會(huì)淘汰，湮沒于歷史，所以，認(rèn)識(shí)自己是十分必要的。
我們最需要的，是無(wú)與倫比的勇氣，那是一種“明知山有虎，偏向虎山行”的氣概。在自我剖析的過(guò)程中，我們的心靈被一層層地剝開，其中可能隱藏著連我們自己都不曾發(fā)覺的晦暗與陰霾。這時(shí)，無(wú)畏的勇氣便會(huì)化作盾牌，保護(hù)我們繼續(xù)向前。
有時(shí)，我們也需要適當(dāng)?shù)芈犎e人的意見?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，當(dāng)我們自我陶醉時(shí)，他人可能早已看出了我們的不足。我們所要做的，便是虛心向他們請(qǐng)教。古時(shí)，齊王聽取了鄒忌的意見，廣納善言，認(rèn)識(shí)到了自己的不足并加以改正，最終成就了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的場(chǎng)面。換作我們，為何不能在今天高速發(fā)展的社會(huì)上做一回齊王，同樣也成就最完美的自己呢？
其實(shí)這很簡(jiǎn)單，我們只需不斷重復(fù)對(duì)心靈的剖析，使之成為一種習(xí)慣，認(rèn)識(shí)自己自然變得水到渠成。
所以，不斷從各個(gè)層面重新審視自身，把靈魂兩側(cè)的兩個(gè)并不完美的自己結(jié)合在一起，就可以說(shuō)是戰(zhàn)勝了原先的自己，成了最完美的那個(gè)。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇4
希臘的阿波羅神殿上刻著七句神語(yǔ)，這其中之一便是：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”
認(rèn)識(shí)自己又有何用呢？在我的世界觀中，認(rèn)識(shí)自己便是打開命運(yùn)大門的鑰匙。人人都向往門后的世界，可命運(yùn)大門只為掌握自己全部之人而開，掌握自己全部就是鑰匙上的齒痕。
可你真的擁有鑰匙嗎？若你回答“yes！”那請(qǐng)?jiān)试S我問：“你是什么樣子的呢？我不止指外貌，而是內(nèi)心?！爸辽僭?jīng)的我很清楚，對(duì)自己是迷茫的。
我看著鏡子中的自己不禁發(fā)問：“你到底是什么樣子？”圓圓的臉，眼睛雖是內(nèi)雙卻也并不算小，不高不低的鼻梁。害，我不禁皺眉。你們說(shuō)，那些算命的究竟是咋通過(guò)面相推測(cè)人的呢？
風(fēng)兒吹柳絮落，學(xué)校里一位皺眉女孩兒在四處奔波。墻角的喇叭花細(xì)聽著，“在你眼中我是什么樣子的？”那人答道：“你學(xué)習(xí)總是位列班級(jí)最前，長(zhǎng)得又好看，性格也蠻開朗的身邊不少朋友吶。班里的綠蘿卻聽到：“你啊，可是很靠譜的，但就是偶爾的有事和我們說(shuō)。”辦公室里杯子內(nèi)的枸杞反駁道明明說(shuō)的是“你就是太懶?！倍Ｍ庖幌蚶蠈?shí)的草兒說(shuō)你們都不對(duì)說(shuō)的是：“你就是個(gè)越長(zhǎng)越倒倒的調(diào)皮小孩兒?！彼麄儾唤麪?zhēng)執(zhí)起來(lái)，而我更費(fèi)解，雖然不甘可只能不了了。
盛夏是我最愛的季節(jié)，萬(wàn)物生機(jī)勃勃，風(fēng)兒照常吹著，只是空氣中沒了柳絮。那是我們?cè)谏险?。印象中那天是在講“不同身份賦予我們的責(zé)任”，“我們?cè)谏钪杏兄煌纳矸?，例如我在你們面前我是一位德高望重的老師，但在家里我卻成了我孩子眼里和藹的母親，”政治老師說(shuō)著，忽然間迷霧好像撥開了些許能夠看見光亮了，但又比較模糊?！皩?duì)于這些不同的身份我們將會(huì)有不同的責(zé)任，作為老師的我有教育你們保證你們安全的責(zé)任，作為一名家長(zhǎng)我又有贍養(yǎng)孩子的義務(wù)，這就是我們這節(jié)課主要的學(xué)習(xí)?！痹捯粢宦湮曳路鸨愀惺艿搅斯?，與徐徐微風(fēng)。
困擾我的事和這課難道不是一樣的嗎？人在面對(duì)不同人會(huì)帶有不同的情感和態(tài)度，這就帶來(lái)了對(duì)同一個(gè)人的行為和性格認(rèn)知的不同。作為我的母親，我永遠(yuǎn)是三歲時(shí)躲在她溫室中長(zhǎng)不大的小草；作為我的閨密，我永遠(yuǎn)是那個(gè)如同綠蘿般一直在的那個(gè)人；作為我的同學(xué)，我永遠(yuǎn)是在努力往上爬的喇叭花；作為我的老師，我永遠(yuǎn)是她批作業(yè)批累了時(shí)的枸杞。若把這些綜合起來(lái)大概便是我真正的自己了吧。
因此，總結(jié)來(lái)說(shuō)我想：認(rèn)識(shí)自己便是把各種的自己認(rèn)清，知道面對(duì)不同人的自己是什么樣子，面對(duì)不同事的自己將如何處理。如此我們便可以在原有的基本上改進(jìn)自己，讓自己變得更加優(yōu)秀，同時(shí)以認(rèn)識(shí)自己的鑰匙，打開命運(yùn)的大門?？傊?qǐng)記住希臘阿波羅神殿的那句：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇5
我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？你認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)幔?/p>
也許，你就是一個(gè)不愛作業(yè)，喜歡玩耍，不太大方的女孩。但，你也許還有許多特點(diǎn)，有些可能一生都不為所知；有的，一直默默伴著你成長(zhǎng)。
你，一般都不會(huì)開口向同學(xué)借東西，這是你的特點(diǎn)。但那一次……
那是一個(gè)怎樣的天氣，忘記了；當(dāng)時(shí)心情如何，忘記了——唯一記憶清晰的，是那次的磨礪，你發(fā)現(xiàn)你的確成長(zhǎng)了許多。
那是一次消防演練，早上沒通知要演練，第二節(jié)課未下時(shí)警報(bào)鈴響了——看著驚恐的同學(xué)們，你心中一慌張，以為真有情況，不知哪來(lái)的勇氣，也不顧別的了，直接找旁邊的同學(xué)借濕紙巾：“借我一張吧！”她快速抽出一張遞給我，我趕緊捂住嘴、弓著腰、往外逃。大家都急著往外跑……
后來(lái)知道是虛驚一場(chǎng)，大家松了一口氣。你因?yàn)樵谖ｋy時(shí)激發(fā)出的向人開口借東西的潛能，很開心。原來(lái)，你可以的。
不僅這次，還有許多次差不多的經(jīng)歷，你明白了——只有不斷磨礪，也才能真正激勵(lì)自己、表達(dá)自己、認(rèn)識(shí)自己。
在靜得能聽見鐘聲的教室里，你開始思考——我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？
你，認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)幔?/p>
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇6
記不清是誰(shuí)這樣講過(guò)：“每個(gè)人都是一棵樹”。的確，我們生活的世界象一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木；有的人是參天的白楊，有的人是枝繁葉茂的梧桐。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處。如果你希望有所建樹，那么首先你就得認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處。一位好友，曾告訴我：“剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，我一頭鉆進(jìn)古文字中，立志要成為一名訓(xùn)話學(xué)方面專家。可是隨著物換星移，我的興趣逐漸轉(zhuǎn)到了文學(xué)批評(píng)上。
我經(jīng)常侃侃而談，不加思索而能出口成章，一語(yǔ)中的。”于是他開始對(duì)自己進(jìn)行反思，重新選擇了文藝批評(píng)，成了專攻文藝?yán)碚搶W(xué)的研究生。他寫出了多篇有獨(dú)到見地的評(píng)論，他的名字也隨之經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)端。類似這樣的事例，在我們的生活中比比皆是。七十二行，行行都能出狀元。但問題是，一個(gè)人如果不在屬于他自己的那一塊土地上辛勤耕耘，他就永遠(yuǎn)不會(huì)得到豐收的果實(shí)。當(dāng)然也有失敗者。
因?yàn)?，沒有一個(gè)人能肯定自己的認(rèn)識(shí)從一開始就是正確的?？墒?，為什么不重新認(rèn)識(shí)自己呢？一個(gè)人只有自己才能知道自己應(yīng)該做什么，同時(shí)也只有在嘗試之后，他才知道自己真正應(yīng)該做的是什么。我也曾有過(guò)許多幻想。我曾經(jīng)希望自己成為一名科學(xué)家，一名歌唱家，或者是一名出色的運(yùn)動(dòng)員。但“巧婦難為無(wú)米之炊”，于是我很快便從幻想回到了自我。從大學(xué)中文系畢業(yè)后，我結(jié)合自己的文學(xué)特長(zhǎng)，在做好本職工作的同時(shí)，刻苦進(jìn)行業(yè)余創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)努力終于有了一點(diǎn)小小收獲?！霸跉v史的圖表中，你能否找你落腳生存的位置？”美國(guó)桂冠詩(shī)人沃倫曾向世人問道。是啊！你只要能正確認(rèn)識(shí)你自己，你就會(huì)獲得成功與快樂。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇7
在希臘帕爾納索斯山南坡上，有一個(gè)馳名世界的戴爾波伊神托所。這是一組石造建筑物，它的起源可以回溯到三千多年前。就在這個(gè)神托所的入口處，文獻(xiàn)上說(shuō)人們可以看到刻在石頭上的兩個(gè)詞，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己？談何容易！一輩子不認(rèn)識(shí)自己而做出了可恥可悲的事情的不是大有人在嗎？
認(rèn)識(shí)你自己吧！這當(dāng)然是困難的。然而作為一個(gè)想正正經(jīng)經(jīng)做一番事業(yè)的人，對(duì)自己先要有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，難道不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)起碼的要求嗎？你可能解不出那么多的數(shù)學(xué)難題，或記不住那么多的外文單詞，但你在別的方面卻可能有特殊的本領(lǐng)，能知人善任、排難解困，有高超的組織能力；也許你分辨音律的能力不行，但有一雙極其靈巧的手；也許你連一張桌子也畫不像，但是有一副動(dòng)人的歌喉。在認(rèn)識(shí)自己的前提下，如果能揚(yáng)長(zhǎng)避短，抓緊時(shí)間把一件工作刻苦地認(rèn)真地做下去，久而久之，自然會(huì)結(jié)出豐碩的成果。好像魯迅說(shuō)過(guò)，即使是一般資質(zhì)的人，一個(gè)東西鉆上10年，也可以成為專家，更何況它又是你自己的長(zhǎng)處呢！
認(rèn)識(shí)你自己吧！無(wú)論什么都要切切實(shí)實(shí)地做，大而無(wú)當(dāng)、好高騖遠(yuǎn)的想法一定要排除。社會(huì)是豐富多彩的，它需要各行各業(yè)的專家和能工巧匠都來(lái)大顯神通。三百六十行，行行出狀元。我們固然需要出色的核物理學(xué)家，但制作糕點(diǎn)的專家我們同樣需要，二者都是高尚的、有用的人，并無(wú)高下之分。一個(gè)人有抱負(fù)，也不是非成為馳名世界的大科學(xué)家或大文豪不可，任何簡(jiǎn)單的工作，只要是對(duì)社會(huì)有益的，做好了都能成為行家里手，成一門大學(xué)問。在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，才是成功的不二法門。
古人早就說(shuō)過(guò)：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”當(dāng)你認(rèn)識(shí)了你自己之后，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定起來(lái)，成為有韌性、有戰(zhàn)斗力的強(qiáng)者，為社會(huì)，為自己，在你的專長(zhǎng)的道路上一步一個(gè)腳印地走下去。而不能眼高手低，猶豫觀望。雖然說(shuō)只要開始就不算晚，但人的生命是有限的，輸在起跑線上畢竟不是什么美好的事情。你在尋找什么機(jī)會(huì)？機(jī)會(huì)不正在你自己手里嗎？
認(rèn)識(shí)你自己吧！
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇8
希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻著七句名言，其中流傳最廣，影響最深，以至被認(rèn)為點(diǎn)燃了希臘文明火花的卻只有一句，那就是：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”
認(rèn)識(shí)自己，這是人類亙古不變的主題。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)世界是與人類智慧的對(duì)話，那么，認(rèn)識(shí)自己則是向蒙昧的宣戰(zhàn)，它是一個(gè)自我審視、自我剖析、自我超越的過(guò)程。能正確認(rèn)識(shí)自己，就能客觀地面對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，奮發(fā)進(jìn)取，才有可能用自己的名字和身軀繪成人生的美麗圖畫。鄒忌諷齊王納諫的故事之所以家喻戶曉，代代相傳，不僅在于他敢于進(jìn)諫，還在于他善于思考，不為假象所蒙蔽，始終清醒地認(rèn)識(shí)自己。
不能認(rèn)識(shí)自己的人，看不清自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和問題，喜歡把自己裝在美麗的泡沫中，陶醉于自己編造的海市蜃樓里。投資狂人牟其中，揚(yáng)言要炸開喜馬拉雅山，改變生態(tài)環(huán)境，結(jié)果卻把自己炸進(jìn)了監(jiān)獄。成功只能建立在真實(shí)的基地上，幻象和幻覺會(huì)麻痹人的靈魂，渙散人的斗志。
不能認(rèn)識(shí)自己的人，往往自怨自艾，由偏激導(dǎo)致懶惰，由沖動(dòng)轉(zhuǎn)向消沉，把一切不如意都?xì)w罪于客觀事物，而不從主觀上尋找原因。他們同樣用自己的軀體和名字來(lái)描繪人生的風(fēng)景，但是風(fēng)景里多了悲涼和嘆息，面對(duì)滾滾烏江感嘆“天亡我也”的西楚霸王就是這樣的典型。
認(rèn)識(shí)自己需要勇氣。認(rèn)識(shí)自己就是拿自己開刀，就是要敢于亮?xí)褡约旱某舐?，這就是一場(chǎng)刺刀見紅的格斗，沒有足夠的勇氣豈能從容地走上戰(zhàn)場(chǎng)？李立三早年犯過(guò)路線錯(cuò)誤，此后30年一直堅(jiān)持自我反省，甚至將這種反省搬上課堂，作為教學(xué)內(nèi)容，以警示后人，這是何等的勇氣，又是何等的光明磊落！
認(rèn)識(shí)自己需要比較。經(jīng)常比較，相比之下便能在內(nèi)心產(chǎn)生恐慌，形成心理壓力，從而誘發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的意念，增強(qiáng)奮斗的決心。牟其中如果能夠經(jīng)常將自己與周圍的企業(yè)家作比較，相信他也不會(huì)那樣狂妄；鄒忌也正是在比較中才保持了一份清醒，不為假象所蒙蔽。
人類的智慧不是埋藏在前人的經(jīng)驗(yàn)里，而是潛伏在自己的內(nèi)心中。只有正確認(rèn)識(shí)自己的人，才能做到嚴(yán)肅而不冷漠，自信而不狂妄，虛心而不盲從，成功時(shí)學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)保持鎮(zhèn)定，從而最終贏得人生。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇9
“認(rèn)識(shí)你自己”這是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的一句名言，今天，我們?cè)谔岢睦硇l(wèi)生的時(shí)候重溫這句話，對(duì)于心靈的健康和完美是十分有益的。
人不僅能意識(shí)到周圍世界客觀事物的存在，而且也能意識(shí)到自己的心理和行為，把自己的意圖和體驗(yàn)、思想和感覺報(bào)告給自己，調(diào)節(jié)自己，控制和完善自己，根據(jù)自身的需要和社會(huì)的需要自覺地調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)。人的這種意識(shí)和自我意識(shí)功能表明，人是能夠認(rèn)識(shí)自己的。
然而，認(rèn)識(shí)自己并非易事，人的自我意識(shí)是有一個(gè)發(fā)展和完善的過(guò)程的。青年人開始走向獨(dú)立生活，自我意識(shí)大大地增強(qiáng)了，但常常表現(xiàn)出某些偏見。我們平時(shí)經(jīng)常聽人說(shuō)：“我對(duì)自己最清楚！”“難道我對(duì)自己還不了解嗎？”其實(shí)，講這些話的人中間某些人對(duì)自己并未真正地了解，對(duì)自己的才貌、學(xué)識(shí)、成績(jī)、貢獻(xiàn)以及自己在別人心目中的地位等等，要么估計(jì)得過(guò)高，要么估計(jì)得過(guò)低。對(duì)自己估計(jì)過(guò)高的人，往往自尊心過(guò)強(qiáng)，自尊心本來(lái)是一種可貴的心理品質(zhì)，它能激發(fā)人的進(jìn)取精神，自尊，自愛，自覺維護(hù)應(yīng)有的榮譽(yù)和人格。但是，自尊心太強(qiáng)，則是一種有害心身健康的壞脾氣。這種人往往以自己的長(zhǎng)處去比別人的短處，總是看不起別人，目中無(wú)人，以為自己處處比別人強(qiáng)，一旦別人超過(guò)自己就不高興，容易產(chǎn)生嫉妒心。別人幸福和他自己的不幸都將使他感到不快，因而環(huán)境適應(yīng)能力較差，易出現(xiàn)心情沮喪、牢騷滿腹而導(dǎo)致心身疾病。
對(duì)自己估計(jì)過(guò)低的人，容易產(chǎn)生自卑心理。謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷本是一種美德，承認(rèn)自己知識(shí)少的人，往往是勤奮好學(xué)、有真才實(shí)學(xué)的聰明人。然而，事事處處都覺得自己不行，也是一種有害心理健康的意識(shí)。例如，在身體上嫌自己長(zhǎng)得太矮、太胖或太瘦，懷疑自己的健康，擔(dān)心患癌癥；在學(xué)習(xí)上甘居中游、下游，缺乏進(jìn)取精神；在事業(yè)上缺乏信心，無(wú)所作為；在人際交往中有一種慚愧、羞怯、畏縮、低人一等的感覺。這種有自卑心理的人對(duì)外界的反應(yīng)十分敏感，容易接受消極的暗示，稍受批評(píng)就心灰意懶，甚至產(chǎn)生厭世輕生的危險(xiǎn)念頭，對(duì)心身健康危害極大?？陀^地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己，正確地進(jìn)行自我分析，是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的組成部分，也是心理衛(wèi)生的一條基本原則。
那么，怎樣才能正確地認(rèn)識(shí)自己呢？心理學(xué)家認(rèn)為，自我評(píng)價(jià)由物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我三個(gè)要素構(gòu)成。
物質(zhì)自我包括對(duì)自己的身體、衣著及家庭經(jīng)濟(jì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，追求的目標(biāo)要量力而行，物質(zhì)上的享受也要符合自己經(jīng)濟(jì)承受能力。在現(xiàn)階段對(duì)一個(gè)拿國(guó)家工資的一般干部來(lái)說(shuō)，有住房了，中套還要大套，有了大套還要兩套；家電有了彩電還要空調(diào)，成天想入非非，而挖空心思去搞，就可能出現(xiàn)行為的偏離而危害健康。
社會(huì)自我是指對(duì)自己和親戚朋友在社會(huì)上的名譽(yù)地位有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。富有理想，珍惜名譽(yù)，對(duì)事業(yè)具有較高抱負(fù)，以百折不撓的拼搏精神去實(shí)現(xiàn)它，這是我們時(shí)代的精神，也是心理健康的標(biāo)志之一。如果過(guò)分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛出風(fēng)頭，甚至不擇手段地沽名釣謄，這種虛榮心就偏離了社會(huì)自我的正確評(píng)價(jià)，在現(xiàn)實(shí)生活中難免遭挫折和失敗。
精神自我包括對(duì)自己的智慧、能力和道德水平等方面的正確評(píng)價(jià)。例如，對(duì)是非、好壞、善惡等道德行為的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)；對(duì)自己和別人的道德行為所引起的內(nèi)心體驗(yàn)，即道德情感的評(píng)價(jià)；以及通過(guò)言談、舉止表現(xiàn)出來(lái)的道德行為的評(píng)價(jià)。
總之，認(rèn)識(shí)自己并非易事，需要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷進(jìn)行陶治、修煉和自我完善。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇10
是魚就不要幻想蔚藍(lán)的天空；是鳥就不要期盼浩淼的大海。是小草就要專職于自己的那份碧綠；是花朵就要忠實(shí)于自己的那朵嬌紅。但是，朋友，不是每個(gè)人都能看清鏡中的自己，不是每個(gè)人都能找到合適的位置。
周遭的迷霧可能會(huì)淡化本性的烙印，可血液中自我的成分總有一天會(huì)迸發(fā)，那是杰克·倫敦《曠野的呼聲》里野性的呼喚；那是《飄》中斯佳麗淑女的衣裙下掩不住的熱情；那是官場(chǎng)屢遭打擊仍高歌“天生我材必有用”的自信。但是，朋友，在氤氳的煙氣里，你能把握住自己的命運(yùn)嗎？你能牢記自己是誰(shuí)嗎？所以，老祖宗送給那些堅(jiān)守自我的人一句話“自知者明”。
虎常在牢籠里便會(huì)搖尾乞憐；鷹常在雞舍中便不會(huì)翱翔天際。相同的起點(diǎn)，不同的結(jié)局，中間重要的是自己。認(rèn)識(shí)自己的威嚴(yán)，挖掘自己的勇力，虎還是虎，讓百獸震恐?？吹阶约旱呢S翼，伸展自己的翅羽，鷹還是鷹，能夠搏擊長(zhǎng)空。是騏驥即使老年伏櫪仍志在千里；是即使暮年孤臥仍壯心不已。自己的命運(yùn)在自己手中。朋友，你可曾因?yàn)橐淮蔚目紙?chǎng)失意而自怨自艾，那時(shí)你是否想過(guò)鷹也有低飛的時(shí)刻；你可曾因?yàn)橐淮蔚慕?jīng)營(yíng)不善而自暴自棄，那么請(qǐng)牢記千里馬偶爾也會(huì)失蹄。
時(shí)間逝了，滄?？萘?，歷史的書頁(yè)黃了，可站在歲月的煙塵中巋然不動(dòng)的是自知者的雕像。假如哥白尼懷疑自己，人們眼中仍是“天圓地方”；假如愛迪生懷疑自己，夜晚就不會(huì)有點(diǎn)點(diǎn)明燈；假如伽里略懷疑自己比薩斜塔也會(huì)為此孤寂。
自知者擁有一份自信卻不是夜郎自大，自知者擁有一份執(zhí)著卻并不是頑固不化。自知者知道自己的過(guò)去和現(xiàn)在，也將自己引向一個(gè)更為壯闊的未來(lái)。自知者清楚自己的溯源和處境，也將自己帶進(jìn)一個(gè)燦爛的歸宿。
朋友，請(qǐng)重新打量自己，審視自己，剖析自己，認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)槟阊壑械淖约簺Q定了自己的命運(yùn)，而能夠自知之人才有一個(gè)光明的命運(yùn)。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇11
“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”這是古希臘阿波羅神廟門口石柱上鐫刻的一句神諭，蘇格拉底對(duì)此著迷，并以此勸誡教育他人。世界文明在古希臘先哲們思想的激蕩下延展開來(lái)，見證著人類不斷探索世界，修正認(rèn)識(shí)的偉大歷程。探索外在世界的道路是艱難曲折的，然而，要轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)、認(rèn)清自我，同樣是障礙重重不易突破的。“認(rèn)識(shí)你自己”，無(wú)論對(duì)于人類還是個(gè)人而言，這都將是永遠(yuǎn)的探索和追問。
我是一個(gè)怎樣的人？有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中最容易想到的問題。要得到答案，眼光不能只落在自己身上，否則，我即是世界，在這個(gè)我為唯一的世界當(dāng)中，我的所有特點(diǎn)，將得不到比較，也就無(wú)所謂鑒別，更難分優(yōu)劣。冰心感嘆過(guò)，墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了。所以，我們只有放開眼光，心懷宇宙，把自己放到天地間，世界中，人類社會(huì)里，才能在某一個(gè)坐標(biāo)系里知曉我們自己這顆滄海一粟的位置和能耐；才能看到指明我們奮斗方向的人生路標(biāo)，才能比因?yàn)榭床磺遄晕叶悦环驳奈覀兏菀椎巧想U(xiǎn)峰，閱盡無(wú)限風(fēng)光。因此，認(rèn)識(shí)自己，并不是單純地審視個(gè)人，而是要認(rèn)識(shí)個(gè)人和世界的相對(duì)關(guān)系。世界很大，個(gè)人很渺小，但如果眼界狹窄，世界也會(huì)縮??；眼界開闊，世界也會(huì)廣袤。北溟有魚，化而為鳥，其名為鵬，扶搖直上九萬(wàn)里，而后展翅而飛，遷徙于南溟。在地上蹦蹦跳跳的學(xué)鳩始終不明白大鵬為何要長(zhǎng)途跋涉那么遠(yuǎn)。這是因?yàn)閷W(xué)鳩只能飛到榆樹枝上那么高。它認(rèn)識(shí)這世界的眼界遠(yuǎn)不及大鵬。
愛因斯坦說(shuō)過(guò)，人的認(rèn)識(shí)半徑越大，所接觸的未知空間也就越大；人的認(rèn)識(shí)半徑越小，所接觸的未知空間也就越小。當(dāng)哥白尼驚嘆月亮圓缺變幻的秘密，當(dāng)哥倫布踏上美洲的第一步，當(dāng)林則徐合上他嘔心瀝血的《四洲志》，探知未知空間的進(jìn)步的曙光從天而降。當(dāng)然，他們?cè)缫炎鞴?，而?duì)于今天仍然在思考著相同問題的我們而言，恐怕最重要的莫過(guò)于端正謙虛的態(tài)度，因?yàn)樾⌒〉奈覀冇写蟠蟮膲?mèng)想，有大大的世界的舞臺(tái)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇12
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
這是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，信息爆炸，日新月異。千禧年后的一代可以輕而易舉地獲得比以前更多的教育資源，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)，在我們的教育上花的本錢越來(lái)越多?？墒牵?dāng)你的個(gè)人能力越來(lái)越強(qiáng)，外界的贊美鋪天蓋地地襲來(lái)，對(duì)自我的認(rèn)可也越來(lái)越多時(shí)，你是否已經(jīng)走入誤區(qū)，是否意識(shí)到，接受自己的不足和承認(rèn)別人的優(yōu)秀也正變得越來(lái)越難？
包括司馬遷在內(nèi)的大多數(shù)人，稱贊鮑叔，都在說(shuō)他“珍惜朋友情誼”“有容人雅量”“舉賢不避親仇”，但是我認(rèn)為他最珍貴之處，是他有一個(gè)很清晰的自我認(rèn)知。
古希臘時(shí)的大思想家蘇格拉底有一句名言：認(rèn)識(shí)你自己?？墒俏覀?yōu)槭裁葱枰J(rèn)識(shí)我們自己呢？
因?yàn)?，清晰的自我認(rèn)知會(huì)讓你清楚自己的在集體中的定位，從而化集體的利益。就像管仲臨終時(shí)拒絕齊桓公將相位傳給鮑叔牙，說(shuō)鮑叔牙為人板正，做清官可以擔(dān)宰相之位不可，能力低者不屑一顧，犯錯(cuò)者記憶終生，上不討好君心，下不迎合民意，“非為宰相之才”。合適的人做合適的事情，于是管仲為相多年，助齊桓公成就大業(yè)，孔子稱“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”。
而集體利益的化最終會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的化。英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩曾在《沒有人是一座孤島》中寫下：沒有誰(shuí)是一座孤島，在大海里獨(dú)踞；每個(gè)人都是一塊泥土，連接成整塊大陸。在一個(gè)集體中，我們的命運(yùn)是緊密相連的，就像人類命運(yùn)共同體將整個(gè)人類聯(lián)系在一起一樣，我們的個(gè)人價(jià)值往往需要通過(guò)集體來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，社?huì)的形成不是肉體的疊加排列，而是精神靈魂的碰撞交流。脫離了群體而討論自我實(shí)質(zhì)是一種形而上的自我，社會(huì)價(jià)值是衡量自我價(jià)值的標(biāo)尺，我們自古以來(lái)從“達(dá)則兼濟(jì)天下”到“修身齊家治國(guó)平天下”再到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值往往不在于個(gè)人本身，而在于他創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值固然值得追求，但社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是一個(gè)人在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)，只追求自我價(jià)值的生命終會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河中化為齏粉。
今人形容我們這些零零后，大多不會(huì)再用諸如“無(wú)知”“幼稚”這些詞語(yǔ)了，大家喜歡上一種新的描述，叫精致的利己主義。這個(gè)詞是由北大中文系的錢理群教授提出的，精致的利己主義者，顧名思義就是以自我利益為中心?？墒?，倘若鮑叔牙就是這么一個(gè)精致的利己主義者，齊桓公還能成就霸業(yè)嗎？答案是否定的。
鮑叔牙通過(guò)舉薦管仲提升了他的個(gè)人價(jià)值。今人大多都在贊美他容人的雅量和舉賢不避親仇的大氣，往往忽視了他的大智慧。今人為什么會(huì)知道鮑叔牙？因?yàn)楣苤俑沙隽艘环聵I(yè)，有司馬遷給他作傳，人們欣賞這位手段厲害的政治家，欽佩這位名相時(shí)，才知道管鮑之交。鮑叔牙死后，他的子孫世世代代在齊國(guó)享有俸祿和封地，他的美名千古流傳，他可能在政治謀劃上不夠聰慧靈活，但是他通過(guò)自己的大智慧，在成就了管仲的同時(shí)，也成就了他自己。
在我們這一代中，有管仲氣質(zhì)的人有很多，但是，你是否愿意暫時(shí)放下自己，在路邊去為“管仲”們鼓掌呢？鮑叔牙的存在之于歷史長(zhǎng)河不過(guò)如蜉蝣朝生暮死，而生命的延續(xù)卻是薪火相傳綿延不息的，將他的價(jià)值寄于社會(huì)，是另一種形式的永生。
所以，我們都得重新審視一下自我。在接受自己的不足和承認(rèn)別人的優(yōu)秀之后，提升自己和重新定位自己。對(duì)我們自身的威脅，不是缺陷本身，而是我們對(duì)這些缺陷的認(rèn)識(shí)的不足，掩耳盜鈴?fù)ㄍ涣烁h(yuǎn)的道路。哪怕我們做不了牡丹，我們做一株苔花，在扎根的日子里默默沉淀，用全部的力氣去綻放，盛日不到處，清風(fēng)恰自來(lái)。
認(rèn)清你自己，接受你自己，成就你自己。塵埃之微，可補(bǔ)益山海；螢燭末光，也可增輝月光。哪怕你此刻站在平凡的某個(gè)角落，都能慢慢造就偉大。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇13
在我的印象中，“圈子”一詞在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)該屬于高頻詞，因?yàn)榻^大多數(shù)人醒后和睡前最重要的事情就是看看“朋友圈”。
其實(shí)很多人或因?yàn)楣餐膼酆?，或因?yàn)楣餐睦硐?，同聲相?yīng)，同氣相求，而形成了一個(gè)個(gè)小團(tuán)體，在我看來(lái)，這也應(yīng)屬于“圈子”之列。
時(shí)代在發(fā)展，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)把關(guān)注著同類信息的人更加便捷地聯(lián)系在了一起，于是乎各種各樣的“圈子”應(yīng)運(yùn)而生，而這些“圈子”也無(wú)形中影響著我們的人格。
在我看來(lái)，這種因關(guān)注同類信息而形成的圈子對(duì)我們的人格塑造其實(shí)是把雙刃劍。
一方面，“圈子”給了我們更加純粹的研討環(huán)境，給我們的人生之路指明了方向。當(dāng)我們喜愛一件事物時(shí)，我們便會(huì)被同類的信息所環(huán)繞，從而影響我們對(duì)世界的認(rèn)知。就像維特根斯坦喜愛思考與哲學(xué)，考上劍橋大學(xué)后，便經(jīng)常與老師羅素、摩爾等人進(jìn)行研討。而長(zhǎng)時(shí)間處于這樣一個(gè)充滿了辯證與思考的“圈子”之后，維特根斯坦便更加堅(jiān)定了成為一個(gè)哲學(xué)家的信念，在之后的漫長(zhǎng)歲月里，這個(gè)“圈子”帶給他的思想啟迪也支撐他度過(guò)了那段艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，促使著他寫成了《邏輯哲學(xué)論》。
我很喜歡《愛樂之城》這部電影，影片中女演員米婭和鋼琴師塞巴斯汀有著相似的落魄經(jīng)歷和共同的理想追求，同聲相應(yīng)的訴求，讓他們共同被音樂所包圍，引導(dǎo)著他們走向了屬于自己的人生。
不管是《紅樓夢(mèng)》中的“桃花社”，還是近代的戊戌六君子，一個(gè)“圈子”可以濡染我們的性情，涵泳我們的志趣，可以推動(dòng)著我們邁向自己熱愛的世界。
但，“圈子”也不是有百利而無(wú)一害的。有的“圈子”一旦踏入，有可能就是萬(wàn)丈深淵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的淳于髡曾經(jīng)給我們留下了“物以類聚，人以群分”的'勸告。有人說(shuō)，你是誰(shuí)并不重要，重要的是你和誰(shuí)在一起。的確如此，科學(xué)家研究認(rèn)為：“人是能接受暗示的動(dòng)物?！边€記得那個(gè)叫方仲永的孩子嗎？說(shuō)不定他也可成為司馬光那樣的名相，但由于他的“圈子”里只有像他父親那樣目光短淺的人，所以他的故事只能被王安石拿來(lái)做了一個(gè)反面教材。就比如有人幻想一夜暴富，而這種虛幻的追求讓他們誤入了傳銷的“圈子”，而環(huán)繞著和傳銷同類的信息，他們便失去了自行判斷的能力。又比如我們身邊的一些人不小心跌進(jìn)“喪文化”的圈子，于是整日只會(huì)顧影自憐，在圈子中尋求自我安慰。
朋友，你“圈子”決定了你的人生，所以作為新時(shí)代后浪的我們，又怎樣才能在“同聲相應(yīng)，同氣相求”的大環(huán)境中塑造更好的自己呢？
其實(shí)傅玄早就說(shuō)過(guò)“近朱者赤，近墨者黑”，因此我們需要學(xué)會(huì)正確判斷自己所喜愛事物的屬性。倘若是價(jià)值觀正確、對(duì)社會(huì)有用的，那接近這個(gè)圈子就會(huì)把我們塑造成優(yōu)秀的人格。倘若自己所喜愛的東西只是一時(shí)興起而未經(jīng)大腦思考，貿(mào)然地進(jìn)入這個(gè)“圈子”便會(huì)走向不歸路。
這里我們倒可以化用魯迅先生在《拿來(lái)主義》中的一句話來(lái)提醒各位朋友：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)選擇要加入的屬于自己的“圈子”！
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇14
漸漸地，我們長(zhǎng)大了，我們開始改變，我們開始品嘗人生中的悲歡離合，不知不覺我們都變得沉默了許多，我們都變得不想以前那樣愛笑?，F(xiàn)在的我們到底怎么了，自己還認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己?jiǎn)幔坑浀眯r(shí)候總是那么童言無(wú)忌，先說(shuō)什么就說(shuō)什么，沒有任何的約束，有時(shí)候哭著哭著就笑了而現(xiàn)在的自己笑著笑著卻哭了，小時(shí)候的自己記得爬樹總是信心滿滿總是會(huì)跟伙伴打賭看看誰(shuí)能爬的上去而現(xiàn)在面對(duì)一棵大樹都不知如何爬起，小時(shí)候的我們總是愛冒險(xiǎn)愛去探險(xiǎn)不知天高地厚現(xiàn)在呢，算是真的知道天到底有多高地有多厚了，這一切的一切，只是我們長(zhǎng)大了，只是我們改變了，自己的改變都讓自己感覺自己還是從前的自己?jiǎn)?？還是那個(gè)愛笑的我嗎？
記得那次出去玩，看到那些需要幫助的人自己卻不敢主動(dòng)地去幫助，看到地上的垃圾自己也不會(huì)主動(dòng)地?fù)炱饋?lái)，而面對(duì)別人的幫助自己也只是小聲地說(shuō)聲謝謝，不知?jiǎng)e人有沒有聽到，自己面對(duì)那老奶奶老爺爺也不是想從前那樣和藹可親，仿佛像那最熟悉的陌生人面對(duì)自己身邊的親人也是如此沒有太多的交流只有簡(jiǎn)單的招呼，彼此都成為了最熟悉的陌生人，而從前的的自己與別人都能談得有聲有色而且非常的有趣快樂，我們丟掉了當(dāng)初的天真，丟掉了當(dāng)初的那份傻得可愛，丟掉了那份爛漫，自己到底怎么了，難道自己真的變了嗎？
為什么自己不像從前那樣的快樂不像從前那樣的開朗多了幾分悲傷擔(dān)憂與恐懼。自己是變了嗎？你有沒有感覺你也在改變呢？你還認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己?jiǎn)幔?/p>
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇15
漸漸地，我們長(zhǎng)大了，我們開始改變，我們開始品嘗人生中的悲歡離合，不知不覺我們都變得沉默了許多，我們都變得不想以前那樣愛笑。現(xiàn)在的我們到底怎么了，自己還認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己?jiǎn)幔?/p>
記得小時(shí)候總是那么童言無(wú)忌，先說(shuō)什么就說(shuō)什么，沒有任何的約束，有時(shí)候哭著哭著就笑了而現(xiàn)在的自己笑著笑著卻哭了，小時(shí)候的自己記得爬樹總是信心滿滿總是會(huì)跟伙伴打賭看看誰(shuí)能爬的上去而現(xiàn)在面對(duì)一棵大樹都不知如何爬起，小時(shí)候的我們總是愛冒險(xiǎn)愛去探險(xiǎn)不知天高地厚現(xiàn)在呢，算是真的知道天到底有多高地有多厚了，這一切的一切，只是我們長(zhǎng)大了，只是我們改變了，自己的改變都讓自己感覺自己還是從前的自己?jiǎn)徇€是那個(gè)愛笑的我嗎？
記得那次出去玩，看到那些需要幫助的人自己卻不敢主動(dòng)地去幫助，看到地上的垃圾自己也不會(huì)主動(dòng)地?fù)炱饋?lái)，而面對(duì)別人的幫助自己也只是小聲地說(shuō)聲謝謝，不知?jiǎng)e人有沒有聽到，自己面對(duì)那老奶奶老爺爺也不是想從前那樣和藹可親，仿佛像那最熟悉的陌生人面對(duì)自己身邊的親人也是如此沒有太多的交流只有簡(jiǎn)單的招呼，彼此都成為了最熟悉的陌生人，而從前的的自己與別人都能談得有聲有色而且非常的有趣快樂，我們丟掉了當(dāng)初的天真，丟掉了當(dāng)初的那份傻得可愛，丟掉了那份爛漫，自己到底怎么了，難道自己真的變了嗎？為什么自己不像從前那樣的快樂不像從前那樣的開朗多了幾分悲傷擔(dān)憂與恐懼。
自己是變了嗎？你有沒有感覺你也在改變呢？你還認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己?jiǎn)幔?/p>
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇16
每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無(wú)二的，只要你認(rèn)清楚自己，你的生命就會(huì)綻放出美麗的光彩。
一個(gè)滿頭銀發(fā)、面帶微笑的老爺爺大步向我走來(lái)，我屏住呼吸，面帶敬畏地看著這位世界十大杰出物理學(xué)家之一、現(xiàn)代物理學(xué)的開山鼻祖、集大成者和奠基人、思想家、哲學(xué)家……頭銜太多了。他是怎么做到這樣的？他五歲時(shí)對(duì)袖珍羅盤著迷，六歲時(shí)開始學(xué)習(xí)小提琴，夢(mèng)想當(dāng)小提琴家。然而他在小提琴方面天分不足，一直沒有多少造詣。12歲時(shí)，他開始自學(xué)歐幾里德幾何學(xué)和高等數(shù)學(xué)，感到狂熱的喜愛。最終，他認(rèn)清了自己——我更適合進(jìn)行科學(xué)研究。26歲，他就發(fā)表了量子論，提出了光電子假說(shuō)，解決了光電效應(yīng)問題，震驚了全世界。沒錯(cuò)，他就是智商超高的阿爾伯特·愛因斯坦。但試想當(dāng)初愛因斯坦堅(jiān)持要當(dāng)小提琴家的話，那么估計(jì)他的智商再高也只能當(dāng)平庸的小提琴家。天賦再高，用不對(duì)地方，將一事無(wú)成。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括，年輕時(shí)學(xué)習(xí)兵法，談起兵法來(lái)就連他的父親——趙國(guó)名將趙奢也難不倒他。后來(lái)，他接替老將廉頗，卻在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中被秦兵大敗，40萬(wàn)士兵被秦軍坑殺，從而形成了“紙上談兵”這一成語(yǔ)。趙括是個(gè)理論家，理論非常充足，他的兵法知識(shí)或許能勝過(guò)廉頗，但他的戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如廉頗。他兵敗身亡的原因就是只知道根據(jù)兵書打仗而不知道變通。趙括滿腦子理論，并不適合當(dāng)大將軍，若當(dāng)初他留在趙王身邊，用自己的理論知識(shí)來(lái)為趙王出謀劃策，也許就能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，可他卻跑去領(lǐng)導(dǎo)趙軍，結(jié)果兵敗身亡。
如果你擅長(zhǎng)美術(shù)就不要過(guò)分追求聲樂，如果你適合創(chuàng)作就不要太追究狹義相對(duì)論，就連一粒小小的花籽都必須在適宜的溫度和濕度下才能開出燦爛的花朵，更何況我們要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？所以，我們要找準(zhǔn)自己的天分所在，真正地認(rèn)識(shí)自己后再加以努力。確實(shí)，人最困難的事情是認(rèn)識(shí)自己，但認(rèn)識(shí)自己卻是成功最關(guān)鍵的一點(diǎn)。古話說(shuō)，是金子在哪里都會(huì)發(fā)光。殊不知金子發(fā)光是因?yàn)榉瓷淞颂?yáng)的光芒，只有在太陽(yáng)底下，金子才會(huì)閃亮。同樣的道理，若是讓兔子去游泳、烏龜去長(zhǎng)跑，不會(huì)取得什么成就。只有找到自己的長(zhǎng)處，找準(zhǔn)自己的定位，你的生命才會(huì)有意義。正如名言所說(shuō)，生活里是沒有奇跡的，大部分時(shí)候的奇跡是你自己創(chuàng)造的。即使認(rèn)識(shí)自己再難，你不努力怎么知道奇跡會(huì)不會(huì)發(fā)生呢？
如果你是一條魚，你可以在大海里暢游；如果你是一只鳥，你可以在天空中翱翔；如果你是一朵花，你可以在大地上綻放。只要你找準(zhǔn)了定位，你的生命就會(huì)有意義。所以努力去認(rèn)識(shí)自己吧，只要你堅(jiān)信，你就可以做到。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇17
昨日，我在一張小報(bào)上看到一條消息說(shuō)，成功的秘密，影響別人的情緒使之對(duì)君有利的訣竅，有試必靈。人人身上都有一種生命流，唯有該教授知道如何應(yīng)對(duì)。收10塊錢學(xué)費(fèi)，包教包會(huì)。由此可說(shuō)，事業(yè)失敗皆因未花10塊錢。報(bào)上刊出這條廣告不會(huì)不起作用?？梢韵嘈牛@位教授成功的秘訣，出售磁性感應(yīng)力的教授必定能找到主顧。
我思索這件事時(shí)，忽然想到這位教授恐怕連他自己也不知道自己有多么的高明啊。除去胡謅什么生命流，他還做了些什么？如果他能給人們一點(diǎn)信心，這已經(jīng)是不小的成績(jī)了。這點(diǎn)信心，足以使他的主顧們戰(zhàn)勝他們平時(shí)看得過(guò)于嚴(yán)重的那些小困難。膽怯是巨大的障礙，往往還是唯一的障礙。
但是，我看得更遠(yuǎn)。我看到，盡管他自己不一定很清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，他教會(huì)主顧們咋樣集中注意力、咋樣思索、咋樣井井有條的處理事情。各種所謂的釋放磁力的功法，無(wú)不要求發(fā)功者用力想象某人或某事。我假定：這位教授訓(xùn)練他的主顧，使他們逐漸學(xué)會(huì)把注意力集中到一點(diǎn)上。他就憑借這件事情賺錢，也當(dāng)之無(wú)愧。這是因?yàn)?，首先人們通過(guò)這個(gè)辦法轉(zhuǎn)移思想，不再老是想著自己，想著過(guò)去、失敗、疲勞和胃病，于是他們擺脫了這一壓力在他們精神上的、與世俱增的重負(fù)。多少人把一輩子的時(shí)間白白用在怨天尤人上?。杀?！其次，通過(guò)這個(gè)辦法，人們得以認(rèn)真思考他們要求得到的東西，當(dāng)前的形勢(shì)和需要與之打交道的人。他們可以清晰地區(qū)分各種情況，不再像做夢(mèng)一樣僅有模糊的印象。如果他們做到了這一點(diǎn)后，便在事業(yè)上取得成功，這沒有什么奇怪。此外，他們還可能碰上有利的偶然因素，這也被算做教授的功勞。至于不利的偶然因素，誰(shuí)也不會(huì)提起。我們每個(gè)人普遍認(rèn)為，自己有不少敵人，其實(shí)不然。人們沒有那么大的常性，通常是我們自己在培養(yǎng)別人對(duì)我們的敵意時(shí)比維持別人的友情更用心。
你以為這個(gè)人跟你作對(duì)，而他本人可能已經(jīng)早已忘記了嫌隙，但你卻還在那里耿耿于懷呢。你對(duì)他板著個(gè)臉，這等于忘記了他重結(jié)舊怨。所以，一個(gè)人的敵人主要是他自己。由于他的錯(cuò)誤判斷、無(wú)謂的恐懼和他對(duì)自己說(shuō)的泄氣話，他成了自己最大的敵人。只是對(duì)一個(gè)人說(shuō)：你的命運(yùn)取決于你自己。僅這個(gè)勸告就值10塊錢，何況還奉送什么生命流呢。
眾所周知，蘇格拉底時(shí)代在德爾裴的阿波羅神廟有一個(gè)女預(yù)言家，她在那里出售有關(guān)各種事情的勸告。不過(guò)，阿波羅神比這位生命流商人教授更誠(chéng)實(shí)一些，他把他的秘密寫在神廟的門欄上。若有人有意詢問命運(yùn)，想知道自己將來(lái)是否得到外力的幫助，還是受到阻力時(shí)，他在進(jìn)門以前可以讀到這一意味深長(zhǎng)、對(duì)大家都適用的神諭：認(rèn)識(shí)你自己。
認(rèn)識(shí)你自己想象作文 篇18
近日，一位博友在微薄發(fā)了一句話：“你認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔俊?/p>
讓我想起了徐志摩的那篇《自剖》。他剖的痛快，剖的釋然。不由得讓我舉起白刃一般的筆將自己狠狠剖一次。
想來(lái)這許多年，活的著實(shí)的不易。不說(shuō)為了生計(jì)的忙碌，不說(shuō)病痛的折磨，單就是我這顆炙熱的心，經(jīng)歷的冷風(fēng)冷雨，一次次的考驗(yàn)，被扎得滿目的瘡傷。還依舊是這般的炙熱如火，苦苦追尋著……
我常想，我的這條生命真的就要白白的在這世上走一遭。還好讓我慶幸的是我的青春還不曾完結(jié)，此時(shí)的身子必須咽下一切的苦，一切的我不忍看到的景象。
與風(fēng)來(lái)說(shuō)，我沒有風(fēng)一般的自由。我這受萬(wàn)物纏繞的身子，無(wú)一時(shí)不再渴望著自由。如同云擺脫了風(fēng)的束縛。可自在的翱翔在空中，直至瀟灑的飄散了自己的身子。
與雨來(lái)說(shuō)，我沒有雨打屋檐的響亮。我這笨到了一定程度的嘴，難有雨一樣的暢快的吐出自己一切的聲音，更別說(shuō)有著雨一樣或急或緩的如音樂一般的灑落。
而今的我如同大洋上的一片綠葉，飄飄浮浮，或隨著海浪高站于浪尖；或隨著漩渦低沉于海底?？晌邑M是甘心沉于海底呢？只要沒將我的輕身打爛，我終將漂浮上來(lái)。獨(dú)自漂浮海上，去尋找可被我供養(yǎng)的地方。
或許有哪只飛鳥能銜著我的輕身，走上一段捷徑。這飛鳥必是我心儀的對(duì)象，否則我甘愿這樣漂浮著。
中國(guó)佛教撰述中唯一被奉為經(jīng)典的《壇經(jīng)》，主要內(nèi)容是禪宗六祖惠能大師于韶州大梵寺講堂某次傳法授戒的記錄。今存四種版本，學(xué)界一般認(rèn)為皆經(jīng)過(guò)后人的刪添修改，雖然敦煌本出世最早，但傳承不明，錯(cuò)字滿篇，亦非原本。從考據(jù)學(xué)和內(nèi)容的雙重角度看，筆者贊同凈慧法師的意見，認(rèn)為經(jīng)北宋云門宗大禪師契嵩所校定的“曹溪古本”，文、義最為可取。元代“德異本”被認(rèn)為據(jù)此本刊印，一年后根據(jù)三種版本(包括德異本)改編的“宗寶本”，題名《六祖大師法寶壇經(jīng)》，文字最繁，成為明清以來(lái)常見的流行本。
《壇經(jīng)》的主要價(jià)值，在于它所闡述的禪法——南宗禪的修習(xí)和教學(xué)方法，這種方法作為一種明心見性的技術(shù)，至今仍然具有實(shí)用性，對(duì)當(dāng)今禪的修習(xí)和傳揚(yáng)，乃至心理學(xué)、心理治療，能提供切實(shí)的啟示。從禪法的角度看，四種《壇經(jīng)》版本的思想基本一致，可以說(shuō)既反映出了惠能大師禪法的本面，又是經(jīng)歷代禪師印可修訂的集體作品。本文擬根據(jù)內(nèi)容最豐富、最為流行的德寶本，對(duì)惠能大師的禪法作一現(xiàn)代解讀，力圖勾提出一套具有可操作性的禪法體系。
南宗禪的基本方法是應(yīng)機(jī)“隨方解縛”，強(qiáng)調(diào)“惟論見性，不論禪定解脫”，不建立刻板的修證階次，與藏密極重“道次第”頗為不同。但從《壇經(jīng)》中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)一般參禪者尤其是今天的參禪者來(lái)說(shuō)，其實(shí)還是可以理出一個(gè)修學(xué)道次第的。本文仿藏密之法，將《壇經(jīng)》的修習(xí)道次第分為前行與正行兩大步，第三步為禪的教學(xué)法。
前行——依止善知識(shí)、傳香、
懺悔、發(fā)心、皈依、得正見，在生活中修行
前行或加行，是正式修行的準(zhǔn)備、前提，這是各種佛法修習(xí)道都須先具備的?；菽艽髱熕_創(chuàng)的南禪，其實(shí)也有前行、加行，不過(guò)因當(dāng)時(shí)來(lái)參學(xué)者大多皆已學(xué)習(xí)經(jīng)教、持戒修行乃至參禪多年，具備了前行加行，所以未像藏密那樣制定一個(gè)千人一律的前行、加行法?！秹?jīng)》所講須備的前行、加行，有依止善知識(shí)、傳五分法身香、行無(wú)相懺悔、發(fā)四弘誓愿、受無(wú)相三歸戒、得正見、在生活中修行等內(nèi)容，主要是在《懺悔第六》所說(shuō)。
一、依止善知識(shí)
依止善知識(shí)，是諸乘佛法獲得正信特別是修學(xué)定慧法門的首要，善知識(shí)，被強(qiáng)調(diào)為學(xué)佛極為重要的第一增上緣。對(duì)禪宗而言，依止善知識(shí)，比修學(xué)其他諸宗更為重要、關(guān)鍵。禪宗所依止的善知識(shí)，與教下所依止的具備通經(jīng)教、正見、持戒、有德行悲心等條件的一般善知識(shí)不同，要求頗為嚴(yán)格，必須是合格的禪師，這種禪師不但須自己徹悟，而且須掌握使他人也能開悟的教學(xué)技巧，惠能大師謂之“大善知識(shí)”，《壇經(jīng)·般若第二》云：
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。[1]
佛性雖得自悟，但須大善知識(shí)的“示導(dǎo)”。因?yàn)槎U宗是“一乘頓教”，以頓悟佛心為宗旨，頓悟佛心，明見自心佛性，依通常途徑修學(xué)，須得諸緣具足，循序漸進(jìn)，修行很長(zhǎng)時(shí)間，不是多數(shù)人即生能達(dá)到的。按法相唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法，須精進(jìn)修行一大阿僧祗劫，登初地見道，才能初見佛性。若按《大般涅檠經(jīng)》的說(shuō)法，只有佛才能了了見佛性，十地菩薩即便能見佛性也不明了。禪宗保證當(dāng)下頓悟，主要靠大善知識(shí)的示導(dǎo)或特殊教學(xué)法的增上緣。禪宗講自家從佛陀以來(lái)“以心傳心”——以見性經(jīng)驗(yàn)的傳授為特質(zhì)，而見性的經(jīng)驗(yàn)終歸不可言說(shuō)，師徒間只能用特別靈活的方法傳授。雖然利根者也可通過(guò)經(jīng)教言說(shuō)及用語(yǔ)言文字表述的參禪方法參修而自己開悟，但微細(xì)、特殊的心靈體驗(yàn)要用文字準(zhǔn)確表達(dá)，要與經(jīng)教及祖師所言完全相符，是很困難的事，極易錯(cuò)認(rèn)“光影”，故即便開悟，也須得大善知識(shí)的印證。《壇經(jīng)·機(jī)緣第七》載：原修學(xué)天臺(tái)止觀的永嘉玄覺，乃上根利器，于《維摩經(jīng)》悟佛心宗而未得印證，遇六祖弟子玄策告言：
威音王以前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。
強(qiáng)調(diào)不依明師不可能真正開悟，玄覺聽后乃赴曹溪謁見六祖，幾番機(jī)鋒往來(lái)，獲得印可，方才徹底安心。依止大善知識(shí)，遂成為禪宗修學(xué)的規(guī)矩，宗門中人無(wú)不強(qiáng)調(diào)，這與藏傳密教強(qiáng)調(diào)依止上師很是相近，故諾那、貢噶等上師稱禪宗為“大密宗”。后來(lái)宗門對(duì)大善知識(shí)有了許多判別標(biāo)準(zhǔn)，師徒見面往往先行互相勘驗(yàn)。明師難遇，“有禪無(wú)師”，在唐代已成為問題，今天更是許多學(xué)禪人最大的困惑。將不夠條件者誤認(rèn)作禪師而輕信其“冬瓜印子”不負(fù)責(zé)任的印證，貽誤慧命，是學(xué)禪路上最危險(xiǎn)的陷阱。
二、傳五分法身香
戒、定、慧、解脫、解脫知見，經(jīng)中稱“五分法身”——證得法身的五大途徑或法身的五大功德。《壇經(jīng)·懺悔第六》依一乘頓教知見，對(duì)五分法身作了特殊的解釋：
一戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。
二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四解脫香，即自心無(wú)所攀援，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。
五解脫知見香，自心既無(wú)所攀援善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不二，名解脫知見香。
這五條，都以在自心上修行為要，既包括戒律、道德修養(yǎng)，又包括調(diào)心技巧及應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容，“廣學(xué)多聞”，指廣泛學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論、禪宗著述及外學(xué)。這五條既是學(xué)禪須備的前行，又貫徹學(xué)禪的始終，直至證得菩提。
三、行無(wú)相懺悔
懺悔業(yè)障，乃大乘人道之初的必修課目，《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》列為“十大愿王”之一，所有密法都以之為本尊法的`重要內(nèi)容?！秹?jīng)·懺悔第六》所說(shuō)懺悔，乃據(jù)一乘頓教深義闡釋的無(wú)相懺悔，作用是“滅三世罪，令得三業(yè)清凈”。懺悔詞為：
弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
弟子等，從前念今念及后念，念念不被驕誑染;從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
弟子等，從前念今念及后念，念念不被嫉妒染;從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。
懺悔，乃“懺其前愆”，“悔其后過(guò)”，消滅從前所有惡業(yè)，保證從今后永不更作。按無(wú)相懺悔的含義，還應(yīng)觀惡業(yè)罪過(guò)的實(shí)相，觀其本來(lái)空、無(wú)相，行《觀普賢菩薩經(jīng)》所謂實(shí)相懺悔。《壇經(jīng)》偈謂“但向心中除罪源，各自性中真懺悔”，便有實(shí)相懺悔義。這種懺悔，從心理學(xué)角度來(lái)看，有卸除心理包袱的良好治療作用，有益心理健康，是參禪開悟的必要前提。
四、發(fā)四弘誓愿
即發(fā)菩提心，這是修學(xué)大乘道的基礎(chǔ)，《壇經(jīng)》列為參禪開悟的前行，并將菩提心的內(nèi)容概括為大乘經(jīng)所說(shuō)四弘誓愿，然皆從一乘頓教的見地予以改造，誓詞成為：
自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。
說(shuō)明四大愿皆在自心自性，度的是自心眾生，斷的是自心煩惱，學(xué)的是自性法門，成的是自性佛道。
五、受無(wú)相三歸戒
受持三皈依戒，是成為佛弟子、修學(xué)佛道的必要手續(xù)，《壇經(jīng)·懺悔第六》所授三皈依戒，是以一乘頓教見地闡釋的“無(wú)相三歸戒”，此戒所皈依的對(duì)象不是外在的，而是“自性三寶”、“自心三寶”，對(duì)此作了明確的解釋：
佛者覺也;法者正也;僧者凈也。 自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。 自心皈依正，念念無(wú)邪見，以無(wú)邪見故，即無(wú)人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心皈依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。
無(wú)相三皈依，終歸是“自心皈依自性”，這與藏密皈依的最深密義(“密密皈依”)——皈依自性明體，同一義趣。無(wú)相三皈依實(shí)際是“自皈依”，要在自心上用功，“除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常見自己過(guò)，不說(shuō)他人好惡”，“常須下心，普行恭敬”，“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人”。這種三皈依，既尊重自己自性，又尊重他人的自性，表現(xiàn)為一種謙和恭敬的美德，是一種人格修養(yǎng)。
六、得正見。 與達(dá)摩禪法以“深信含生同一真性”為前提一樣，《壇經(jīng)》也以得一乘頓教的正見為見性的前提，這種正見實(shí)屬大乘如來(lái)藏學(xué)的見解，為一種“勝解”——深刻的理解，《壇經(jīng)·懺悔第六》等對(duì)此見地作了明確解說(shuō)，大略有兩個(gè)方面：
1.確信“一體三身自性佛”，確信“凡夫即佛”、“本性是佛”，自性中本來(lái)具有佛的三身四智等一切清凈功德妙用，只是被妄念遮蔽，不得顯現(xiàn)而已。《壇經(jīng)·機(jī)緣第七》六祖示僧智通偈謂“自性具三身，發(fā)明成四智”，《懺悔第六》解釋“一體三身自性佛”說(shuō)：
何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是，諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。
般若智慧猶如日月，本來(lái)常明，只因世人心著外境，“被自念浮云蓋覆自性，不得明朗”，智慧隱而不現(xiàn)。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲ǎ酝母≡祁D散，現(xiàn)量親見自性中顯現(xiàn)萬(wàn)法，內(nèi)外明徹，名為清凈法身佛。是則所謂法身，不是修得，只是本具的自性，從來(lái)未曾失去，只要驅(qū)散妄念，便會(huì)顯現(xiàn)。什么是圓滿報(bào)身?念念圓明，自見本性，于實(shí)性中不染善惡，譬如一燈能除千年暗，一智慧滅萬(wàn)年愚，“直至無(wú)上菩提，念念自見，不失本念，名為報(bào)身?！蹦钅钭孕宰砸姸幻悦粒Q為報(bào)身。什么是化身?不思萬(wàn)法時(shí)性本如空，由自性起念思量，名為變化：“思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方”，省解一切善惡凡圣境界皆是自性變化，從報(bào)身思量而起妙用，名為自性化身佛。佛果三身，實(shí)即一身，為一自性的三個(gè)方面。《咐囑第十》偈謂“三身本來(lái)是一身”。
《壇經(jīng)》所言“自性”，指自心佛性或心性，簡(jiǎn)稱“性”，又稱“本性”、“本心”、“真如本性”、“心地”，即是大乘經(jīng)中所言“自性清凈心”、“真心”、“真識(shí)”、“心真如”，為萬(wàn)法所依之根本，也是禪宗法門之宗本。自性顯現(xiàn)為世間出世間一切法，五蘊(yùn)、六人、十八界乃至戒定慧，皆從自性起用。自性并非只是法相唯識(shí)學(xué)所言雜染的阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)只是自性的功用之一，《咐囑第十》謂“自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)”?！稒C(jī)緣第七》論八識(shí)轉(zhuǎn)成四智說(shuō)：“五八六七因果轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性”，明言五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)及其所轉(zhuǎn)的佛果妙觀察等四智，皆是名言安立，并無(wú)實(shí)性，實(shí)性只是一自性，八識(shí)四智都是自性起用，意味自性并非阿賴耶識(shí)。
自性雖然只可自悟自見，禪宗人常說(shuō)“如人飲水，冷暖自知”，但亦非絕對(duì)不可用語(yǔ)言描述。《壇經(jīng)·行由第一》惠能偈針對(duì)神秀偈云：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
此偈通體描述心性，意謂心性、菩提本空，這只是自性的一個(gè)方面，可謂悟自性之體。至聽五祖說(shuō)《金剛經(jīng)》言下大悟后所呈見解，五個(gè)“何期”，悟自性“本自清凈”、“本不生滅”、“本自具足”、“本無(wú)動(dòng)搖”、“能生萬(wàn)法”，則悟自性的全體，包括體相用?！栋闳舻诙访枋鲂男哉f(shuō)：
心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)頭無(wú)尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。
《機(jī)緣品第七》說(shuō)自性“無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面”。這與諸大乘經(jīng)中對(duì)真如、實(shí)相的遮詮式表述并無(wú)二致?？傊?，自性是絕對(duì)空(真空)，本來(lái)清凈，不生不滅不變不動(dòng)，本來(lái)涅檠，而又不空，具足萬(wàn)法，能生一切(妙有)。
2.信解“不二”。吉藏《三論玄義》總結(jié)大乘見地為“不二正觀”，可謂準(zhǔn)確。不二，為《壇經(jīng)》的核心思想，也是見性修行的訣竅。不二或無(wú)二，一般稱“中道”，是用否定二元對(duì)立、二邊偏見的方式描述真如、實(shí)相，或證得真如實(shí)相的訣竅為不二?！秹?jīng)》以不二、無(wú)二為佛性、自性、實(shí)性，《行由第一》謂“無(wú)二之性，即是佛性”。不二的最根本義，是明與無(wú)明不二，即真妄不二。不二者，皆唯一自性故。《宣詔第九》大師告薛簡(jiǎn)云：
明與無(wú)明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。
經(jīng)中處處運(yùn)用不二，所言不二還有：
凡夫與佛無(wú)二：《般若第二》謂“凡夫即佛”，本來(lái)無(wú)二，區(qū)別只在迷悟，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
煩惱與菩提無(wú)二：《般若第二》謂“煩惱即菩提”;《宣詔第九》謂“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機(jī)?！薄陡绹诘谑焚手^“淫性即是凈性因”。與此見地相應(yīng)的修行，不是像二乘那樣斷盡煩惱，而是“變?nèi)緸榻涠ɑ邸?般若第二)
佛法與世間不二：亦即世間、出世間不二，佛法出世間的智慧只能深人世間而求，是對(duì)世間法的如實(shí)覺知?！栋闳舻诙焚试疲?/p>
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
真妄不二：真心、菩提不在妄心之外，即是妄心之體，《般若第二》謂“菩提在妄中，但凈無(wú)三障”。
念與真如不二：無(wú)論正念、妄念，皆從真如或自性而起，皆是自性之用，《定慧第四》云：
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念，真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。
由此可引出心與性不二、妄念與真心不二。
定慧不二：與通常禪定于定心基礎(chǔ)上修慧觀，定、慧為二不同，《壇經(jīng)》禪法定慧不二，《定慧第四》謂“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”，這叫做“定慧等學(xué)”，即是《瑜伽師地論》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱轉(zhuǎn)”。
另外還有動(dòng)與靜不二、常與無(wú)常不二、涅檠與世間不二等不二義。不二的理由，大乘經(jīng)論如《中論》等有理論論析，若不能領(lǐng)悟，是須“廣學(xué)多聞”，運(yùn)用理性思維破除由理性思維建立的種種執(zhí)著和疑惑。
七、在生活中修行，報(bào)恩盡責(zé)，完善人格
與大小乘修行通常強(qiáng)調(diào)出家住山、遠(yuǎn)離塵囂、在寂靜處獨(dú)自坐禪不同，《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在世俗生活、日月云為中修行，謂“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，并開示居家修行之道云：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。
若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓帲娑厥侵已浴８倪^(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。(疑問第三)
此偈教人報(bào)恩盡責(zé)，盡到孝養(yǎng)父母等社會(huì)責(zé)任，慈愛眾生，和睦上下，常行惠施，及進(jìn)行改過(guò)遷善、安忍不嗔、接受忠告等道德修養(yǎng)?！栋闳舻诙方倘恕俺Ｒ娮约哼^(guò)”，“不見世間過(guò)，但自卻非心”，與儒家的修養(yǎng)之道頗為相近。依此修行，完善人格，是開悟成佛的必要前提。太虛大師以“仰止在佛陀，完成在人格”一偈自勉，為其人間佛教思想之核心，當(dāng)有本于《壇經(jīng)》。
正行——言下見性，以無(wú)念、
無(wú)相、無(wú)住調(diào)心，人三三昧
《壇經(jīng)》的宗旨，是教人頓悟見性，五祖所謂“從自心中頓見真如本性”。頓悟見性的基本方法，是諸宗修持皆用的觀心，《般若第二》謂“各自觀心，自見本性”——即通過(guò)如實(shí)觀察妄心而見真性，此觀心見性，與一般所用以理性思維(尋伺)觀察心的生住滅、來(lái)去、一異等方法不同，是“用自真如性，以智慧觀照”，《般若第二》載六祖云：
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。
此所謂智慧、正真般若，非中觀、唯識(shí)等學(xué)以名言為工具進(jìn)行理性思維而得的聞思慧、文字般若，指自性本具的一種能自覺的直覺功能，即《神會(huì)語(yǔ)錄》所謂“本智”、“自然智”。開發(fā)這種正真般若，須得語(yǔ)言的示導(dǎo)或啟發(fā)、暗示，五祖謂之“言下見性”，《行由第一》載五祖石：
思量即不中用，見性之人，言下須見。
無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性不生不滅，一切時(shí)中，念念自見。
所謂“言下”之“言”，當(dāng)指經(jīng)中佛言或禪師示導(dǎo)之言，言下見性的訣竅，是被指示自性的語(yǔ)言所觸發(fā)或依語(yǔ)言所說(shuō)的訣竅調(diào)心。《行由第一》謂五祖常勸僧俗“但持金剛經(jīng)，即自見性”，六祖未見五祖時(shí)一聞此經(jīng)“心即開悟“，他也勸人“持誦金剛般若經(jīng)，即得見性”(《般若第二》)。持誦此經(jīng)見性的原理，當(dāng)是受經(jīng)中“無(wú)相”、“無(wú)所住”等調(diào)心訣竅的誘導(dǎo)、暗示或加持，按經(jīng)言調(diào)心，與真如一念相應(yīng)，即是頓悟。六祖還說(shuō)須修“般若行”——即在日常生活、修持中時(shí)時(shí)以般若智慧調(diào)心，其調(diào)心訣要為無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住三訣，《定慧第四》云：
我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，是《阿含經(jīng)》及大乘《般若》等經(jīng)中常說(shuō)的修行法要，惠能大師依一乘頓教的見地，對(duì)此作了獨(dú)特的解釋。
無(wú)相，本是對(duì)實(shí)相的遮詮式描述，作為一種與實(shí)相相應(yīng)的修持法要時(shí)，指不憶念、不執(zhí)著一切相，由此進(jìn)入的定稱“無(wú)相三昧”，為《阿含經(jīng)》所言見道者所人三三昧之一?！秹?jīng)·定慧第四》解釋：
無(wú)才目者，于才目而離才目。
外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。
《坐禪第五》謂此門禪定“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂，本性自凈自定”。一乘頓教的無(wú)相，不是閉目塞聽，摒絕感知，如同熟睡及人滅盡定，而是在六根對(duì)境起六識(shí)時(shí)，于六種現(xiàn)量識(shí)上不起名言、實(shí)體、內(nèi)外、人我等主觀分別，依唯識(shí)學(xué)，此即是于依他所起相上不起遍計(jì)所執(zhí)，當(dāng)任何遍計(jì)所執(zhí)真正不起時(shí)，即是圓成實(shí)相(真如)，即是真心。
無(wú)念，很容易被誤解為沒有念頭，摒絕諸念，道教內(nèi)丹即以“一念不生”意義上的無(wú)念為修行訣要。《壇經(jīng)》所謂無(wú)念，是依一乘頓教念與真如不二見地解釋的無(wú)念，即“于念而無(wú)念”?！抖ɑ鄣谒摹吩疲?/p>
于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物乇思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。
無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心;念者念真如本性。
真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。
《般若第二》謂“若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見”?！稒C(jī)緣第七》批判智常之師“了無(wú)一物可見”、“無(wú)一物可知”之見解“猶存知見”，示偈云：
不見一法存無(wú)見，大似浮云遮日面;不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便!
六祖的無(wú)念，是六根對(duì)境，雖有見聞?dòng)X知，而不起煩惱、妄想、邪見，所“無(wú)”之“念”，指不符合真實(shí)的邪妄之念而非不起符合真實(shí)的正念，亦即不起遍計(jì)所執(zhí)及于此執(zhí)上所生諸煩惱。這即是《維摩經(jīng)》所言“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”的境界。
無(wú)念所“無(wú)”之“念”，特別指有倫理屬性的善、惡之念，亦即唯識(shí)學(xué)等所言善、不善(煩惱、隨煩惱)心所，體會(huì)未起善惡分別時(shí)的心體?！缎t第九》惠能告薛簡(jiǎn)：
欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。
《坐禪第五》謂：“外于一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪?！薄缎杏傻谝弧份d惠能教追趕他而來(lái)的惠明先屏息諸緣，勿生一念，惠明依言調(diào)心良久后，惠能告云：
不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目?
這句話中的“那個(gè)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)為“哪個(gè)”，語(yǔ)尾應(yīng)為問號(hào)。善惡不思時(shí)的心，應(yīng)是無(wú)記心或南傳佛學(xué)所謂“有分心”，唯識(shí)學(xué)看作阿賴耶識(shí)，可以看作世俗諦意義的本心，就此心觀照自性、本來(lái)面目，應(yīng)是見到勝義諦意義上的真正自性或真如的一種方法。無(wú)記心、有分心雖然無(wú)貪嗔等煩惱，而俱生的我法二執(zhí)未破，不是證得真如的勝義心性。
無(wú)住，即《金剛經(jīng)》所言“應(yīng)無(wú)所住”，《定慧第四》解釋說(shuō)：
無(wú)住者，人之本性，于世間善惡好丑乃至怨之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。
無(wú)住，謂與萬(wàn)法本來(lái)不住的實(shí)性相應(yīng)，在生活中念念不住，不住著、膠固于一切，保持一種流動(dòng)的、解脫的心境。
依無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住調(diào)心，可能于剎那間獲得對(duì)心性的領(lǐng)悟，但正當(dāng)無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住時(shí)，也未必即是見性，真正的見性，需要念念用功，令心與無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住的法則念念相應(yīng)，由此人自性定，證人一相、般若、一行三種三昧，這是《壇經(jīng)》所言一乘頓教的“三三昧”。
一相三昧，當(dāng)出自《大般若經(jīng)》百八三昧中的“一相莊嚴(yán)三昧”，原義指住于見佛、凈土莊嚴(yán)相的定境，《壇經(jīng)》則指依無(wú)相調(diào)心而進(jìn)入不著一切相的定境，實(shí)際應(yīng)名“無(wú)相三昧”?！陡绹诘谑吩疲?/p>
若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
般若三昧，是依無(wú)念調(diào)心而住于明見心性般若智慧的定境，《般若品第二》云：
智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念?知見一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧。自在解脫，名無(wú)念行。
這種三昧，應(yīng)是在生活中修“無(wú)念行”，達(dá)到見性后保任所悟不失的禪定。這種禪定未必端坐不動(dòng)，未必不起六識(shí)，是動(dòng)靜不二的定，因?yàn)槭嵌ㄔ诒緛?lái)常定的心體上而非定在某種意念上，故雖然起心動(dòng)念，言語(yǔ)作事，而心無(wú)染著，不被煩惱所亂，即便如五祖所言“掄刀上陣”，亦不礙禪定?！稒C(jī)緣第七》六祖示智隍云：
汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。
說(shuō)的即是般若三昧。無(wú)心，指念念見真心，無(wú)凡圣、能所、空等分別的妄心，而非沒有智慧覺知。
一行三昧，屬《大般若經(jīng)》百八三昧之一，一般說(shuō)為菩薩見道時(shí)所人，其內(nèi)容是“系緣法界，一念法界”，即緣念法界。天臺(tái)宗列為該宗所傳四種三昧之一，因須坐修，稱“常坐三昧”。禪宗五祖東山法門及北宗禪依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》修此三昧，從稱念佛名人手觀心性?！秹?jīng)》所解釋的一行三昧，是依一乘頓教不二觀靈活發(fā)揮的一行三昧，《般若第二》云：
一行三昧者，于一切處行住坐臥，常一直心是也?！秲裘?jīng)》云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，即是障道因緣。
《咐囑第十》謂：“若于一切處行住坐臥純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名—行三昧。”此一行三昧，是任何時(shí)候保持一“直心”，直心，就倫理學(xué)意義講，指質(zhì)直而非諂曲的心，就勝義諦意義講，是一切不執(zhí)著、與實(shí)相相應(yīng)的本心。保持本心不令迷失，謂之直心。
可以說(shuō)，若證人般若三昧、一行三昧，即是見性。若真見性，也不須用無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住法則調(diào)心，只要保任所悟即可。對(duì)于何為見性，《壇經(jīng)》有明確的標(biāo)準(zhǔn)，如《般若第二》云：
若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
謂明悟心性保持不失而達(dá)到煩惱不能染的境界，方是見道證果意義上的見性?！额D漸第八》所言標(biāo)準(zhǔn)更高：
見性之人，立亦得，不立亦得，來(lái)去自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、游戲三昧，是名見性。
于生活中解脫自在，無(wú)礙無(wú)滯，運(yùn)用自如，乃至具足神通自在、游戲三昧，這應(yīng)是阿羅漢乃至初地以上菩薩的境界了。若僅僅是剎那間的頓悟，一般只名“開佛知見”，《機(jī)緣第七》謂“若悟此法，一念心開，是為開佛知見”。開佛知見，當(dāng)只是悟理而非見道，至多只當(dāng)后來(lái)宗門所言“解悟”。
“隨方解縛”的教學(xué)法
南宗禪的開悟，雖然可自己通過(guò)讀誦學(xué)習(xí)經(jīng)論及禪語(yǔ)、依法調(diào)心而臻，但一般須大善知識(shí)的“示導(dǎo)”，開悟之后，須掌握使他人開悟的技巧，才能度人濟(jì)世。教學(xué)法在宗門因而極其重要。六祖謂“欲擬化他人，自須有方便”(《般若第二》)，此方便即指教學(xué)法?！秹?jīng)》便是一篇運(yùn)用宗門教學(xué)法的記錄，也具體開示了教學(xué)法，其法以《頓漸第八》六祖自言的“隨方解縛”四字為要。隨方解縛，意謂根據(jù)受教者的根機(jī)、時(shí)機(jī)，幫助其解開自我纏縛的繩索——種種執(zhí)著、邪解、妄念。這正是佛在《無(wú)量義經(jīng)》表明的四十九年說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是“種種方便，令離諸著”之精神。
《壇經(jīng)》記載六祖運(yùn)用隨方解縛法的案例，大多是針對(duì)來(lái)者的請(qǐng)問及所呈見解，或主動(dòng)發(fā)問，發(fā)現(xiàn)其執(zhí)著所在，然后以語(yǔ)言破除，多用反詰、誘導(dǎo)法。如從僧法達(dá)禮拜頭不至地，六祖看出其“心中必有一物”，問知其因誦法華經(jīng)三干部而起慢心后，針對(duì)其未解經(jīng)義之謎，為其指示《法華》心要“開佛知見”義，令法達(dá)“不覺悲泣，言下大悟”。對(duì)覽《涅檠經(jīng)》十余載而未明大意的僧志道，先令其說(shuō)明未明之處，然后批評(píng)其“習(xí)外道斷常邪見”，為說(shuō)無(wú)上大涅檠實(shí)義，志道“聞偈大悟，踴躍作禮而退”。若上根利智，則示以見性心要便悟，如為法海解答“即心即佛”之義，謂“前念不生即心，后念不滅即佛”;成一切相即心，離一切相即佛”，法海即言下大悟。對(duì)已悟心性的行思、懷讓、玄覺，則通過(guò)詰問令其呈見解，給予印證，尤與永嘉玄覺的機(jī)鋒對(duì)答最耐人尋味。對(duì)神會(huì)“和尚坐禪，還見不見”之問，則以拄杖打他三下，問“吾打汝是痛不痛?”幾番對(duì)答，令其折服，神會(huì)乃“再禮百余拜，求謝過(guò)愆”。后針對(duì)其口舌伶俐快捷，批評(píng)他將來(lái)“只成個(gè)知解宗徒”?！陡绹谄返谑份d六祖人滅前教其徒眾說(shuō)法的技術(shù)：
吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。
其三十六對(duì)是：天與地、日與月、明與暗、陰與陽(yáng)、水與火;語(yǔ)與法、有與無(wú)、有色與無(wú)色、有相與無(wú)相、有漏與無(wú)漏、色與空、動(dòng)與靜、清與濁、凡與圣、老與少、大與小;長(zhǎng)與短、邪與正、癡與慧、愚與智、亂與定、慈與毒、戒與非、直與曲、實(shí)與虛、險(xiǎn)與平、煩惱與菩提、常與無(wú)常、悲與害、喜與嗔、舍與慳、進(jìn)與退、生與滅、法身與色身、化身與報(bào)身。
具體運(yùn)用的方法，是根據(jù)“不二”的遮詮法，以自性為本，從相反的方面回答問題，如問有將無(wú)對(duì)，問無(wú)將有對(duì)，問凡以圣對(duì)，問圣以凡對(duì)，以此破除其二元分裂的邊見，令不著二邊，悟人中道，所謂“二道相因，生中道義”。又如：
設(shè)有人問：何名為暗?答云：明是因，暗是緣，明沒則暗。以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。余問悉皆如此。
《壇經(jīng)》記載的大師接人對(duì)答，提供了運(yùn)用這種教學(xué)法的范例。如有僧舉臥龍禪師偈“臥龍有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)”，六祖判其“未明心地，若依而行之，是加系縛”，因示一偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)?(機(jī)緣第七)
正是針對(duì)其墮于斷滅空一邊的邪無(wú)念義，從反面駁之，以反問啟發(fā)其悟正無(wú)念義。
其實(shí)，一部《壇經(jīng)》，可以說(shuō)全體都是運(yùn)用不二遮詮教學(xué)法的范本，經(jīng)中處處破除“二”的執(zhí)著，引導(dǎo)人體悟本來(lái)不二的自性，未必完全是“實(shí)話實(shí)說(shuō)”。這是研讀《壇經(jīng)》須緊緊把握的基本要點(diǎn)。如迷人念佛求生西方、悟人自凈其心，“但心清凈即是自性西方”，及“心平何勞持戒”、“一悟即至佛地”等語(yǔ)，皆是破執(zhí)方便。如若把六祖大師破執(zhí)方便之言當(dāng)作實(shí)法，則很可能會(huì)導(dǎo)致狂禪、諍論或用教理否定《壇經(jīng)》，其責(zé)任在自己誤讀《壇經(jīng)》，而非六祖說(shuō)法之過(guò)也。
