1、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語(yǔ)》
2、君使臣以禮，臣事君以忠?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
3、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢在回也！——孔子《論語(yǔ)》
4、“先行其言，而后從之?！保ㄏ茸龊媚阆胝f(shuō)的，之后再把它說(shuō)出來(lái)。）——孔子《論語(yǔ)》
5、先行其言而后從之。——孔子《論語(yǔ)》
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語(yǔ)》
7、“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
8、不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立人也；不知言，無(wú)以知人也。《論語(yǔ)》
9、“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
10、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。——孔子《論語(yǔ)》
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
12、巧言令色，鮮矣仁?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
13、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
14、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語(yǔ)》
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z(yǔ)》
17、君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)》
18、君子不器?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z(yǔ)》
20、與朋友交，言而有信《論語(yǔ)》
21、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉
23、欲速則不達(dá)《論語(yǔ)》
24、君子成人之美，不成之惡《論語(yǔ)》
25、與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語(yǔ)》
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)》
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語(yǔ)》
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
31、父母，唯其疾之憂?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
32、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
33、事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
35、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！——孔子《論語(yǔ)》
38、賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。《論語(yǔ)》
39、生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。《論語(yǔ)》
40、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《論語(yǔ)》
41、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
42、毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》
43、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
44、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。——孔丘《論語(yǔ)》
45、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
46、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！墩撜Z(yǔ)》
47、蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞則其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。——孔子《論語(yǔ)》
48、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語(yǔ)》
50、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
51、“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
52、朋友切切思思。《論語(yǔ)》
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。《論語(yǔ)》
54、夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。——孔子《論語(yǔ)》
55、君子有終生之憂，無(wú)一朝之患也《論語(yǔ)》
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語(yǔ)》
57、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
58、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”——孔子《論語(yǔ)》
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
1、子曰：剛、毅、木、訥近仁。
2、孔子曰：三人行必有我?guī)熝桑?/p>
3、孔子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。
4、子以四教：文行忠信。
5、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。
6、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
7、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
8、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
9、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
10、子曰：與朋友交，言而有信。
11、子曰：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
12、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
13、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
14、子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。
15、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
16、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
17、孔子曰：溫故而知新，可以為師矣！
18、孔子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
19、孔子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？
20、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？摘孔子《論語(yǔ)》、朽木不可雕也。
21、孔子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
22、子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
23、學(xué)而不思則惘。
24、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
25、未知生，焉知死？
26、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守。
27、孔子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
28、子曰：君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
29、父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。
30、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
31、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝
32、子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
33、博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。()知者不失人，亦不失言。
35、孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！
36、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
37、子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
38、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
39、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
40、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
41、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。摘孔子《論語(yǔ)》、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
42、移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。
43、孔子曰：誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
45、子曰：有德者必育言，有言者不必育德。
46、孔子曰：習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。
47、子曰：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
48、少成若天性，習(xí)慣如自然。
49、子曰：禮之用，和為貴。
50、子曰：己所不欲，勿施于人。
51、子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
52、孔子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
53、子曰：君子和而不同，小人同而不和。
54、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
55、子曰：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
56、子曰：君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！
57、不學(xué)禮，無(wú)以立。
58、孔子曰：有教無(wú)類。
59、子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
孔子思想最重要的作用是確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，下面是關(guān)于孔子在道德方面的
關(guān)于道德的孔子名言一：
1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
2. 與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
3. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
4. 人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?
5. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
6. 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
7. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
8. 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
9. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10. 言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。
11. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
12. 往昔不可諫，來(lái)者猶可追。
13. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
14. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
15. 以文會(huì)友，以友輔仁。
16. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
17. 過(guò)，則匆憚改。
18. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
19. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
關(guān)于道德的孔子名言二：
1. 有德者必育言，有言者不必育德。
2. 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。
3. 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
4. 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5.君子欲訥于言而敏于行。
6. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
7. 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
9. 君子恥其言而過(guò)其行。
10. 里仁為美，擇不處仁，焉得知?
11. 日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
12. 賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
13. 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14. 君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
15. 禮之用，和為貴。
16. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
17. 己所不欲，匆施于人。
18. 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
19. 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
20. 好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
22. 不學(xué)禮，無(wú)以立。
23. 有教無(wú)類。
24. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
25. 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
26. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
27. 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
28. 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
29. 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
30 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
拓展：孔子思想
孔子與其所創(chuàng)立的儒學(xué)是中華文化的主干和主體部分，并且長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位?？鬃优c儒學(xué)奠定了中華文化的核心價(jià)值，對(duì)于中華文明的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃优c儒學(xué)在塑造中華文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在歷史上，尤其是近代以來(lái)，孔子已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為中華文化的標(biāo)志。
一、崇德
“崇德”是孔子的原話，見(jiàn)于《論語(yǔ)》，亦見(jiàn)于《尚書》武成篇“惇信明義，崇德報(bào)功”，但武成篇的成書時(shí)代可能稍晚。自西周以來(lái)，中國(guó)文化已經(jīng)開(kāi)始不斷發(fā)展重視“德”的傾向，孔子在此基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“德”的重要性?？鬃铀枷胫刑幪庴w現(xiàn)了“崇德”的`精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，無(wú)論政治、外交、內(nèi)政、個(gè)人，都要以道德價(jià)值作為處理和評(píng)價(jià)事務(wù)的根本立場(chǎng)，對(duì)人對(duì)事都須先從道德的角度加以審視，堅(jiān)持道德重于一切的態(tài)度。如在治國(guó)理政方面，孔子強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)﹒為政》）就是說(shuō)用政令領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民可以服從但沒(méi)有道德心；用道德和禮俗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民樂(lè)于服從而且有道德心?？鬃硬幌嘈艔?qiáng)力、暴力能成為治理國(guó)家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的管理和領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥倪@一思想也就是“以德治國(guó)”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實(shí)上，無(wú)論孔子思想中涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，孔子對(duì)道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yǎng)的論述，處處都體現(xiàn)了崇德的精神，并成為中國(guó)文化的道德基礎(chǔ)。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個(gè)基本觀念入手，來(lái)呈現(xiàn)孔子道德思想的主要特征。
二、貴仁
在《論語(yǔ)》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談?wù)撟疃唷⒆钪匾暤牡赖赂拍?，因此?zhàn)國(guó)末期的思想界已經(jīng)把孔子的思想歸結(jié)為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會(huì)理想。仁的性質(zhì)是仁慈博愛(ài)，仁在孔子也是全德之稱，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發(fā)展中，仁成為中華文明核心價(jià)值的首要道德概念。仁的涵義可見(jiàn)于《論語(yǔ)》中最著名的例子：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”（《論語(yǔ)﹒顏淵》）?？鬃又匾暭彝惱?，但在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛(ài)人”，把仁設(shè)定為社會(huì)文化的普世價(jià)值。仁有多重表現(xiàn)形式，在倫理上是博愛(ài)、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物等。同時(shí)，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛(ài)為道德之首，在2500年以來(lái)的歷史中業(yè)已成為中華文明的道德精神的最集中的表達(dá)。
孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開(kāi)為兩方面的實(shí)踐原理，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)﹒衛(wèi)靈公》），和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)﹒雍也》）。前者亦稱為恕，后者亦稱為忠，孔子說(shuō)忠恕便是他的一貫之道。從恕來(lái)說(shuō)，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來(lái)說(shuō)，自己要發(fā)展、幸福，也要使他人發(fā)展、幸福?？鬃硬恢鲝垺凹褐?，必施與人”，即自己認(rèn)為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強(qiáng)加于人的霸權(quán)心態(tài)和行為。中國(guó)現(xiàn)代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對(duì)方為重”，以此來(lái)說(shuō)明忠恕之道的倫理態(tài)度，就是說(shuō)，儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是尊重對(duì)方的需要，而不是把他者作為自我的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我，這是仁的倫理出發(fā)點(diǎn)。1990年代以來(lái)，“己所不欲、勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來(lái)的發(fā)展歷程中，孔子仁學(xué)的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。
