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冬至由來的作文1
據(jù)記載，周秦時代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年?！稘h書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節(jié)是為了慶祝新的一年的到來。古人認(rèn)為自冬至起，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個循環(huán)開始，是大吉之日。因此，后來一般春節(jié)期間的祭祖、家庭聚餐等習(xí)俗，也往往出現(xiàn)在冬至。冬至又被稱為“小年”，一是說明年關(guān)將近，余日不多;二是表示冬至的重要性。
把冬至作為節(jié)日來過源于漢代，盛于唐宋，相沿至今。周歷的正月為夏歷的十一月，因此，周代的正月等于如今的十一月，所以拜歲和賀冬并沒有分別。直到漢武帝采用夏歷后，才把正月和冬至分開。因此，也可以說專門過“冬至節(jié)”是自漢代以后才有，盛于唐宋，相沿至今。
漢代以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，官方例行放假，官場流行互賀的“拜冬”禮俗。《后漢書》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事?！彼赃@天朝廷上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關(guān)，商旅停業(yè)，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個“安身靜體”的節(jié)日。魏晉六朝時，冬至稱為“亞歲”，民眾要向父母長輩拜節(jié);宋朝以后，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節(jié)慶活動。
唐、宋時期，冬至是祭天祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。明、清兩代，皇帝均有祭天大典，謂之“冬至郊天”。宮內(nèi)有百官向皇帝呈遞賀表的儀式，而且還要互相投刺祝賀，就像元旦一樣。
冬至由來的作文2
冬至是中國農(nóng)歷中一個重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。早在二千五百多年前的春秋時代，中國就已經(jīng)用土圭觀測太陽，測定出了冬至，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個，時間在每年的公歷12月21日至23日之間。
冬至這天，太陽直射地面的位置到達(dá)一年的最南端，幾乎直射南回歸線(南緯23°26)。這一天北半球得到的陽光最少，比南半球少了50%。北半球的白晝達(dá)到最短，且越往北白晝越短。如中國最南端——曾母暗沙(北緯2°33’)這天的白晝達(dá)11小時59分，?？谑屑s為10小時55分，杭州市為10小時12分，北京約9小時20分，而號稱“中國最北端”的黑龍江省漠河縣(北緯52°58‘)也僅有7小時34分。冬至過后，夜空星象完全換成冬季星空，而且從今天開始“進(jìn)九”。而此時南半球正值酷熱的盛夏。
在中國有冬至吃餃子的風(fēng)俗。俗話說：“冬至到，吃水餃?！碑?dāng)然也有例外，如在山東滕州流行冬至當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見。
冬至由來的作文3
冬至即將來臨，這是我最喜歡的節(jié)日之一，這樣又可以一起歡聚吃餃子啦！
俗話說：“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵么得人管！”
冬至吃餃子可是有來由滴哦。東漢末年，有一名醫(yī)生叫張仲景，被稱為“醫(yī)圣”。正值冬至，因為年年戰(zhàn)亂，老百姓饑寒交迫，不少人耳朵都凍爛了，痛苦不堪。于是為救濟百姓，張仲景就把中草藥包進(jìn)餃子里煮熟，分發(fā)給百姓們用于驅(qū)寒，稱其為“祛寒嬌耳湯”。為了紀(jì)念他，人們把冬至吃餃子的習(xí)俗延續(xù)了下來。
“冬至”是一年中黑夜最長白日最短的一天，在古代也是一年循環(huán)的開始，被看作一個吉日，北方人說：“冬至大如年”，南方人說：“冬至就是過小年”。
一到冬至，天氣就到了最冷的時節(jié)?！敖欢瑪?shù)九”，從這天起就進(jìn)入了數(shù)九寒天，這使我想起小時候的兒歌：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九燕來，九九耕牛遍地走?！?/p>
所以，冬至是個值得慶祝的日子，讓我們一起吃餃子吧！還可以再加點湯圓，大家團團圓圓，新的一年圓圓滿滿！
冬至由來的作文4
張仲景是南陽稂東人，他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有
冬至吃餃子，是不忘“醫(yī)圣”張仲景“祛寒嬌耳湯”之恩。至今南陽仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的民謠。
餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有“好吃不過餃子”的俗語。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種應(yīng)時不可缺少的佳期肴。
據(jù)三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為“餛飩”的食品，和現(xiàn)在的'餃子形狀基本類似。到南北朝時，餛飩“形如偃月，天下通食”。據(jù)推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當(dāng)時的人們把餃子叫“餛飩”。這種吃法在我國的一些地區(qū)仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。
大約到了唐代，餃子已經(jīng)變得和現(xiàn)在的餃子一模一樣，而且是撈出來放在盤子里單獨吃。
宋代稱餃子為“角兒”，它是后世“餃子”一詞的詞源。這種寫法，在其后的元、明、清及民國間仍可見到。
元朝稱餃子為“扁食”。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：“元旦拜年……作匾食”。劉若愚的《酌中志》載：“初一日正旦節(jié)……吃水果點心，即匾食也?！痹鞒柏沂场钡摹柏摇?，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古語。清朝時，出現(xiàn)了諸如“餃兒”、“水點心”、“煮餑餑”等有關(guān)餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴大。
民間春節(jié)吃餃子的習(xí)俗在明清時已有相當(dāng)盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農(nóng)歷正月初一的伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，交與“餃”諧音，有“喜慶團圓”和“吉祥如意”的意思。
過年吃餃子有很多傳說，一說是為了紀(jì)念盤古氏開天辟地，結(jié)束了混狀態(tài)，二是取其與“渾囤”的諧音，意為“糧食滿囤”。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關(guān)。女媧摶土造成人時，由于天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細(xì)線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀(jì)念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內(nèi)包有餡(線)，用嘴咬吃。
餃子成為春節(jié)不可缺少的節(jié)目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節(jié)吃餃子取“招財進(jìn)寶”之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年的祈望。
在包餃子時，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進(jìn)餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
有些地區(qū)的人家在吃餃子的同時，還要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福;吃柿餅，象征事事如意;吃三鮮菜。象征三陽開泰。臺灣人吃魚團、肉團和發(fā)菜，象征團圓發(fā)財。
餃子因所包的餡和制作方法不同而種類繁多。即使同是一種水餃，亦有不同的吃法：內(nèi)蒙古和黑龍江的達(dá)斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然后連湯帶餃子一起吃;河南的一些地區(qū)將餃子和面條放在一起煮，名日"金線穿元寶"。餃子這一節(jié)目佳肴在給人們帶來年節(jié)歡樂的同時，已成為中國飲食文化的一個重要組成部分。
冬至由來的作文5
冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對冬至十分重視。人們認(rèn)為冬至是陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，是上天賜予的福氣。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假?！逗鬂h書》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事?！彼赃@天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關(guān)，商旅停業(yè)，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個“安身靜體”的節(jié)日。
唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。
冬至傳說
在江南水鄉(xiāng)，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習(xí)俗。相傳，有一位叫共工氏的人，他的兒子不成才，作惡多端，死于冬至這一天，死后變成疫鬼，繼續(xù)殘害百姓。但是，這個疫鬼最怕赤豆，于是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅(qū)避疫鬼，防災(zāi)祛病。
冬至節(jié)的風(fēng)俗
冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，形成了獨特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。
較為普遍的有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。早在南宋時，臨安人就在冬至吃餛飩，開始是為了祭祀祖先，后逐漸盛行開來，民間有“冬至餛飩夏至面”之說。餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數(shù)地方稱餛飩，而廣東則稱云吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等等。
吃湯圓也是冬至的傳統(tǒng)習(xí)俗，在江南尤為盛行。“湯圓”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著“團圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說。冬至團可以用來祭祖，也可用于互贈親朋。舊時上海人最講究吃湯團。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天?！?/p>
在我國臺灣還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，用糯米粉分層蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后約定之早日，集到祖祠中照長幼之序，一一祭拜祖先，俗稱“祭祖”。祭典之后，還會大擺宴席，招待前來祭祖的宗親們。大家開懷暢飲，相互聯(lián)絡(luò)久別生疏的感情，稱之為“食祖。”冬至節(jié)祭祖先，在臺灣一直世代相傳，以示不忘自己的“根”。
冬至是一個內(nèi)容豐富的節(jié)日，據(jù)傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經(jīng)是個很熱鬧的日子。在今天江南一帶仍有吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱“添歲”。
唐代吳融有詩“滿樹如嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”，白居易的堂弟白敏中也道“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花”。詩詞中只要出現(xiàn)桃花字樣的，無一不是春意融融。
溫風(fēng)如酒，春光燦爛的季節(jié)終于來了，這時桃花是當(dāng)仁不讓的主角。蘇軾有詩：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，濃濃的春意，桃花應(yīng)該更早些時候知道吧。
桃之夭夭，灼灼其華――春意融融的桃花
艷麗的桃花仿佛就是春天的象征，人們把農(nóng)歷二月叫桃月，春雨叫桃雨、桃花雨。唐戴叔倫有詩《蘭溪棹歌》：“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘”，就是指春雨中的桃花。我們知道白居易曾有《題大林寺桃花》一詩：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”。見到了桃花，就仿佛追到了春天。
《詩經(jīng) ·周南·桃夭》篇：
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其葉
這是一首慶新婚的詩。詩中用美艷的桃花來形容新娘子，又用將來會結(jié)實累累的桃樹來預(yù)祝新娘子多生貴子。
桃花，往往伴隨著一個個美麗的愛情故事。其中，最著名的當(dāng)屬“人面桃花”的故事，它來源于唐代詩人崔護所寫的一首詩：
題都城南莊
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處在，桃花依舊笑春風(fēng)。
崔護和桃花樹下女子的愛情故事，大家都耳熟能詳，這里就不重復(fù)了。然而，千百年后，我們讀到此詩，那個桃樹下凝睇含笑、脈脈含情的少女，卻如同親見，桃花樹下那段如滟滟春光一樣的美好愛情，依然讓我們憧憬向往。
唐太宗的妻子長孫皇后有一首詩，名為《春游曲》：
上苑桃花朝日明，蘭閨艷妾動春情。
井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學(xué)身輕。
花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。
林下何須遠(yuǎn)借問，出眾風(fēng)流舊有名。
這首詩中，出現(xiàn)了兩次桃花的影像，長孫皇后可不像后世中的女子那樣羞答答的，而是大膽地說：“蘭閨艷妾動春情”，那燦爛明媚的桃花，正代表了盛唐女子的青春活力。
此后的詩詞文賦中，一提到“桃花臉”、“桃花面”，都不覺讓人記起愛情的故事，不過后世的許多文字中，不免都掛上了傷感的色彩。晚唐擅寫閨情詩的韓《復(fù)偶見三絕》第二首中這樣寫道：
桃花臉薄難藏淚，柳葉眉長易覺愁。
密跡未成當(dāng)面笑，幾回抬眼又低頭。
這名女子因為種種原因，不得和有情人成為眷屬。她現(xiàn)在默默地望著這個她深愛的男人，心中悲辛交集，卻不敢脫露形跡，此時此刻，情何以堪!韓
直到現(xiàn)代，張愛玲有一篇名為《愛》的散文，其中寫了村莊里的女孩子，一個春天的晚上，她手扶著桃樹，和一個男子打招呼：“你也在這里嗎?”然而，他們的故事從此沒了下文，后來女孩子拐賣到他鄉(xiāng)外縣，幾次三番地轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險和風(fēng)波，但老了的時候她還記得，那個春天的晚上，那個桃樹下，那個年輕男子。
桃花，一直都代表著那美好易逝的愛情。正所謂：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁”。
古來多少癡情人都傷嘆：桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。
桃花庵里桃花仙――桃花的仙隱情結(jié)
桃花，所代表的意象，不單單是青春妙齡的女子，芬芳甜蜜的愛情。由于有陶淵明的《桃花源記》一文，桃花也代表著隱逸和超脫的氣質(zhì)。
《桃花源記》一文大家都非常熟悉，這里就不多說了，王維有詩：“采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”。就堪稱“詩中有畫”，道出了隱者之居的剪影。王維還有一首長詩《桃源行》，幾乎用詩句將《桃花源記》復(fù)述了一遍：
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。
坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。
山口潛行始
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房
驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。
當(dāng)時只記入山深，青溪幾曲到云林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
詩中開頭和結(jié)尾都提到了桃花，前后呼應(yīng)，文勢活躍多姿，情韻悠長。唐宋時人寫《桃源行》的相當(dāng)多，像劉禹錫、韓愈、王安石等都寫過，不過清代名士王士慎就評道：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰(維)、韓退之(愈)、王介甫(安石)三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在;二公便如努力挽強(拉硬弓)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及”。
其實我覺得，也未必什么事都抬出 “盛唐” 來說道，王維這首詩確實寫得最好，但我覺得更重要的原因是王維本身就是隱士風(fēng)度，擁有恬靜安閑的性格。而韓愈、王安石二位，一個是“木強人”、一個是“拗相公”，用我們現(xiàn)在的話來說，都是脾氣火爆，不撞南墻不回頭的“犟筋頭”。他們來寫與世無爭的《桃源行》，自然是油水難融。更多熱門
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在張旭的“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”、李白的“犬吠水聲中，桃花帶雨濃”、劉禹錫的`“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去”、謝
屢受挫折、心灰意冷后的唐伯虎，曾自號“六如居士”，在蘇州桃花塢種滿了桃花，他有一首著名的《桃花庵歌》：
桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙;
桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;
半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。
但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前;
車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧者，一在平地一在天;
若將貧賤比車馬，你得驅(qū)馳我得閑。
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;
不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。
后人因唐伯虎有江南第一風(fēng)流才子之稱，往往將《桃花庵歌》中的“桃花”，理解為“桃花運”，其實不然，此中情趣，應(yīng)該是抒發(fā)隱者之情。
金庸先生在其小說中，塑造了桃花島主黃藥師這一形象，比起其它三大高手來，黃藥師更加特立特行、蕭然出塵。這桃花島上，桃花遍地，落英繽紛。有道是：“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫”，極好地烘托了東邪黃藥師那絕世高人的身份。
桃花不單有隱的意象，而且還沾著“仙道”的氣息。關(guān)于“桃源”，還有一個劉阮到天臺遇仙子的故事，相傳漢代，有劉晨、阮肇二人去天姥山采藥，結(jié)果恰似李逍遙遇到趙靈兒，二位仙女留住與之結(jié)為夫妻。過了十天，劉阮要求回鄉(xiāng)(你說這倆傻瓜回去做啥?元
晚唐詩人曹唐最喜歡寫游仙詩，有詩名《劉阮再到天臺不復(fù)見仙子》，就是寫此事：
再到天臺訪玉真，青苔白石已成塵。
笙歌冥寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。
草樹總非前度色，煙霞不似昔年春。
桃花流水依然在，不見當(dāng)時勸酒人。
所以后來“桃源”一詞，有時候也代指這么一回事，相傳仙人呂洞賓有詩道：“曾隨劉阮醉桃源，未省人間欠酒錢”。
神話中西王母有一個“蟠桃園”，李賀有詩：“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”。這王母娘娘的桃花，可是三千年一開花，三千年一結(jié)果的，“千遍紅”，那可是要過上三百萬年，足以回到地質(zhì)時代中的新生代的第三紀(jì)。
曹唐的《小游仙詩九十八首》道：“海上桃花千樹開，麻姑一去不知來。遼東老鶴應(yīng)慵惰，教探桑田便不回”。此處的桃花，穿越了千萬年的滄桑，令人神往。
桃花亂落如紅雨――紅顏薄命的感傷
桃花容色嬌美，猶如紅顏女子。唐太宗寵愛的賢妃徐惠有詩名《賦得北方有佳人》：“由來稱獨立，本自號傾城。柳葉眉間發(fā)，桃花臉上生……”;晚唐詩人李群玉夸一個歌姬酥胸媚眼：“胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺”;晚明名妓柳如是說的更絕妙：“垂楊小院繡簾東，鶯閣殘枝蝶趁風(fēng)。最是西
初看覺得柳美人未必過于傲氣，但仔細(xì)一琢磨，說得也對，要是桃花樹下站的不是美人，而是《笑傲江湖》中的桃谷六仙，呵呵，這“人面桃花相映紅”的意境哪里還有?
然而，自古紅顏多薄命，桃花也禁不起風(fēng)吹雨打。正如李漁《閑情偶寄》中所說：“噫，色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，‘紅顏薄命’之說，單為此種……然勿明言，至生涕泣”。
李漁說，百花中顏色最媚者就是桃花了，而花期最短的也是桃花，“紅顏薄命”之說，似乎就是專說桃花的，然而還是不要說明白，說明白就太傷人心了。
晚唐周樸有詩：“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來?？上Э耧L(fēng)吹落后，殷紅片片點莓苔”。唐代薄命才子劉希夷有一首很感傷的詩：
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家?
洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。
今年落花顏色改，明年花開復(fù)誰在?
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風(fēng)。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同……
桃花，雖然鮮艷，但卻匆匆而開，匆匆而落，落時的那一片片紅，令人感傷無限，正是：“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)!”
《紅樓夢》中林黛玉所葬的正是那匆匆飄落的桃花。除了《葬花吟》外，林黛玉還有一首詩，專寫桃花：
桃花行
桃花簾外東風(fēng)軟，桃花簾內(nèi)晨妝懶。
簾外桃花簾內(nèi)人，人與桃花隔不遠(yuǎn)。
東風(fēng)有意揭簾
桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。
花解憐人花亦愁，隔簾消息風(fēng)吹透。
風(fēng)透簾
閑苔院落門空掩，斜日欄桿人自憑。
憑欄人向東風(fēng)泣，茜裙偷傍桃花立。
桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。
霧裹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊。
天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕。
侍女金盆進(jìn)水來，香泉影蘸胭脂冷!
胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。
若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。
淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。
一聲杜宇春歸盡，寂寞簾
書中寫寶玉看到此詩時的感受是：“寶玉看了，并不稱贊，卻滾下淚來，便知出自黛玉”。確實，“明媚鮮艷能幾時，一朝飄泊難尋覓”的桃花，正是薄命紅顏們的寫照，詩雖然寫得好，但寶玉聯(lián)想到這些，又怎么還有心情說出“贊詞”來。
“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚”。在《桃花扇》一劇中，李香君濺到扇子上的斑斑鮮血，被點染成了一朵朵桃花花瓣，更為觸目驚心，令人惋嘆：
春風(fēng)上巳天，桃瓣輕如
這是《桃花扇》中的唱詞，這里的桃花已不全是柔媚可憐的形象，而是體現(xiàn)出一種如傲雪紅梅般的剛烈。
輕薄桃花逐水流――有關(guān)桃花的風(fēng)言風(fēng)語
杜甫有詩，名為“輕薄桃花逐水流”，不少人也把桃花看作是尋歡賣笑的風(fēng)塵女子一般。岑參在挑逗一名歌妓時就寫道：“朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻醉戲竇子美人》)。
宋人程棨在《三柳軒雜識》中更說：“余嘗評花，以為梅有山林之風(fēng)，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市倡，李如東郭貧女”。非常明確地把桃花歸于妓女一類，而且是“倚門市倡”――倚門拉客的“掃街女”之類，連“秦淮八艷”那種有身份的名妓都不是。
《紅樓夢》里眾美人抽花簽時，襲人就抽到了桃花，詩句是“桃紅又見一年春”，暗中諷刺她梅開二度，又嫁了別人。后來又用題息夫人廟的詩：“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人”來挖苦她。所謂息夫人，是春秋時息國君主的妻子，又名桃花夫人。后來楚王滅了息國，將她霸占。她在楚宮里雖生了兩個孩子，但終日默默無言，始終不和楚王說一句話。
即便如此，古時好多人對息夫人還是頗有微詞，比如杜牧就寫詩說：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言，至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人”。嫌息夫人不如石崇家的綠珠那樣堅決殉主。
還有不少人，把桃花和梅、松等花木對立起來，把桃李等形容為粗俗附勢的小人之輩，錢起有詩：“桃花徒照地，終被笑妖紅”、蘇軾詩曰：“桃李漫山總粗俗”、陳與義也夸梅花貶桃花：“一時傾倒東風(fēng)意，桃李爭春奈晚何”。
大家都很熟悉，劉禹錫曾因借《戲贈看花君子》一詩諷刺當(dāng)朝權(quán)貴而再度被貶，于是他連帶著也恨上了玄都觀的桃花，十四年后，當(dāng)他重回京師，看到“桃花凈盡菜花開”時，不覺開懷大笑――“前度劉郎今又來”。這里的桃花，成了那些排擠打擊他的朝中新貴的象征了。
當(dāng)然，劉禹錫也沒有變態(tài)到見了桃花就咬牙切齒的程度，像“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”、“山上層層桃李花，云間煙火是人家”等詩句里，他還是將桃花寫得十分可愛。
萬樹桃花映小樓
李煜曾有一首詞，羨慕江上的漁翁：“浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人”，潘安曾在所轄縣里遍種桃花，有道是：“河陽一縣花”，然而，他們都深陷于政治的漩渦之中，一個成為亡國之君，一個成為東市之鬼，再也沒有心情從容地欣賞桃花了。
李白在《春夜宴從弟桃花園序》中說得好：“夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事……”
“浮生若夢，為歡幾何”?桃花，正代表了那匆匆而逝的美好年華，屠隆曾在文中寫道：“傍池桃樹數(shù)株，三月紅錦映水，如阿房、迷樓，萬美人盡臨妝境”。是啊，如果有一個大園子，里面種滿桃花，東風(fēng)里花開爛漫，著眼生春，又是何等令人心喜!很喜歡元
山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓。閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。何必千箱黃金堆北斗，但得萬樹桃花繞小樓，亦足矣。更多熱門文章推薦閱讀：
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