1.善言天者，必驗(yàn)于人;善言人者，必本于天。(唐·孫思邈《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》)
2.善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時(shí)之和。(唐·孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性》)
3.夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。(漢·張機(jī)《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》)
4.人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。(明·張介賓《類經(jīng)附翼·大寶論》)
5.天地之理，有開必有合;用藥之機(jī)，有補(bǔ)必有瀉。(清·程國彭《醫(yī)學(xué)心悟·論補(bǔ)法》)
6.醫(yī)也者，順天之時(shí)，測(cè)氣之偏，適人之情，體物之理。(清·吳瑭《溫病條辨·解兒難》)
7.精是吾神，氣是無道，藏精養(yǎng)氣，保守堅(jiān)真。(清·董浩等《全唐文·卷九四五》)
8.人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。(清·程杏軒《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源》)
9.春生夏長，秋收冬藏。(《靈樞·順氣一日分四時(shí)》)
10.夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。(《靈樞·順氣一日分四時(shí)》)
11.日出而作，日入而息。(《帝王世紀(jì)·擊壤歌》)
12. 四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。(《素問·四氣調(diào)神大論》)
13.天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。(《素問·寶命全形論》)
14.人以天地之氣生，四時(shí)之法成。(《素問·寶命全形論》)
15.善言天者，必有驗(yàn)于人;善言古者，必有合于今;善言人者，必有厭于己。(《素問·舉痛論》)
16.飽食即臥，乃生百病。(唐·孫思邈《備急千金要方·道林養(yǎng)性》)
17.流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。(《呂氏春秋·盡數(shù)》)
18.早起不在雞鳴前，晚起不在日出后。(宋·李昉等《太平御覽·卷七百二十》)
19.養(yǎng)心莫善于寡欲。(戰(zhàn)國·孟子《孟子·盡心》)
20.春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。(《素問·四氣調(diào)神大論》)
21.法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。(《素問·上古天真論》)
22.志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。(《素問·上古天真論》)
23.嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。(《素問·上古天真論》)
24.夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。(《素問·四氣調(diào)神大論》)
25. 動(dòng)作以避寒，陰居以避暑。(《素問·移精變氣論》)
26.謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。(《素問·生氣通天論》)
27.食后須行百步多，手摩臍腹食消磨。(清·尤乘《壽世青編·孫真人衛(wèi)生歌》)
28.精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。(明·綺石《理虛元鑒·心腎論》)
29.善服藥者，不如善保養(yǎng)。(明·解縉《永樂大典·卷一萬一千六百二十》)
30.乳貴有時(shí)，食貴有節(jié)。(清·吳謙等《醫(yī)宗金鑒·幼科心法要訣》)
31.食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。(《呂氏春秋·盡數(shù)》)
32.善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。(唐·孫思邈《備急千金要方·道林養(yǎng)性》)
33.小兒無凍餓之患，有飽暖之災(zāi)。清·吳瑭《溫病條辨·解兒難》
34.夫醫(yī)者，非仁愛不可托也;非聰明理達(dá)不可任也;非廉潔淳良不可信也。(晉·楊泉《物理論》)
35.人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。(唐·孫思邈《備急千金要方·序》)
36.凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。(唐·孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)精誠》)
37.大醫(yī)精誠(唐·孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)精誠》)
38.為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。(唐·孫思邈《千金要方·大醫(yī)精誠》)
39.醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物。(唐·孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)精誠》)
40.凡為醫(yī)道，必先正己，然后正物。正己者，謂明理以盡數(shù)也;正物者，謂能用藥以對(duì)病也。(南宋《小兒衛(wèi)生總微論方·醫(yī)工論》)
41.凡為醫(yī)者，性情溫雅，志必謙恭，動(dòng)必禮節(jié)，舉止和柔。(南宋《小兒衛(wèi)生總微論方·醫(yī)工論》)
42.業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無，而自私之心不可有。(宋·劉昉《幼幼新書·自序》)
43.未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。(宋·劉昉《幼幼新書·自序》)
44.醫(yī)非仁愛不可托，非廉潔不可信。(元·戴良《九靈山房集·卷十一》)
45.人身疾苦，與我無異。凡來請(qǐng)召，急去無遲。(明·江瓘《名醫(yī)類案·醫(yī)戒》)
46.(醫(yī))勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。(明·龔?fù)①t《萬病回春·云林暇筆》)
47.(醫(yī))以活人為心，不記宿怨。(明·萬全《新刊萬氏秘傳幼科發(fā)揮·肺所生病》)
48.古人醫(yī)在心，心正藥自真。(明·馮夢(mèng)龍《警世通言》)
49.夫醫(yī)必自愛自重，而后可臨大病而是托。(清·懷抱奇《醫(yī)徹·品行》)
50.良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德;挽回造化，立起沉疴，此其立功也。(清·葉桂《臨證指南醫(yī)案·華序》)
51.醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。(清·喻昌《醫(yī)門法律·自序》)
52.醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情。(清·喻昌《醫(yī)門法律·問病論》)
53.膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。(后晉·張昭遠(yuǎn)《舊唐書·孫思邈傳》)
54.望聞問切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫宜辨。(明·李中梓《醫(yī)宗必讀·行方智圓心小膽大論》)
55.拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。(《素問·五藏別論》)
56.膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。(后晉·張昭遠(yuǎn)《舊唐書·孫思邈傳》)
57.醫(yī)非仁愛不可托，非廉潔不可信。(元·戴良《九靈山房集·卷十一》)
58.(醫(yī))勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。(明·龔?fù)①t《萬病回春·云林暇筆》)
59. 上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也。(《國語·晉語八》
60.不治已病治未病，不治已亂治未亂。(《素問·四氣調(diào)神大論》)
1、木香行氣，平肝實(shí)腸；厚樸散滿，行水平胃。
2、兵無向?qū)t不達(dá)賊境，藥無引使則不通病所。
3、氣為血之帥，血為氣之母。
4、氣聚則塞，氣散則通
5、百病挾痰
6、苔黃膩熱在肝膽，苔黃燥熱在脾胃。
7、熱痰主急驚，當(dāng)瀉；脾虛主慢驚，當(dāng)補(bǔ)。
8、木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！
9、見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；
10、石膏其性，一善清頭面之熱，二善清咽喉之熱，三善清瘟疹之熱，四善清痰喘之熱。
11、脾臟宜補(bǔ)則?。晃父耸枳郧?。脾喜暖而惡寒；土惡濕而喜燥。
12、血有余則怒，不足則恐。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
13、忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽。
14、胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。
15、治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕是治其本。
16、久病先針足三里
17、諸花皆升，唯旋復(fù)花獨(dú)降。
18、奪血者無汗，奪汗者無血
19、病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。
20、養(yǎng)心莫過于寡欲。--《醫(yī)學(xué)入門》
21、小病理氣血，大病調(diào)陰陽。
22、古人醫(yī)在心，心正藥自真。
23、風(fēng)為百病之長，頭為諸陽之會(huì)。
24、善醫(yī)者，法門廣大無邊。不善醫(yī)者，小心與大膽均誤也。
25、凡病夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余及血病氣不病。
26、胃為陽土，宜涼宜潤；肝為剛臟，宜柔宜和。
27、肝隨脾升，膽隨胃降。
28、無痰不作眩，無風(fēng)不作眩，無虛不作眩。
29、善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。
30、久病必虛、久病必瘀、久病及腎、久病入絡(luò)
31、未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。
32、治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守
33、脾喜燥而惡濕，胃喜濕而惡燥。
34、上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補(bǔ)之。
35、大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。
36、學(xué)不博不足以達(dá)其理，思不精不足以通其變。
37、乙癸同源，肝腎同治；滋腎水即以榮肝木；瀉肝火即以安腎水。
38、黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發(fā)之，散火之標(biāo)也。
39、宜補(bǔ)脾陽者，雖干姜、附子轉(zhuǎn)能生津；宜補(bǔ)脾陰者，雖石膏、知母轉(zhuǎn)能開胃。
40、凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。
41、腎中陰虛則肝心之病起；腎中陽虛則脾肺之病生。
42、喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。
43、救陰不在血，而在養(yǎng)津與測(cè)汗；通陽不在溫，而在利小便。
44、水系有形之飲；濕為無形之邪。
45、食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自化也。
46、脾胃乃后天之本，老年要以調(diào)脾胃為切要。
47、氣有余便是火；氣不足便成寒。
48、柴胡散膽經(jīng)之專藥，即能散其郁勃之氣，復(fù)能解其郁結(jié)之熱，郁中有熱，故風(fēng)藥不能治而柴胡能治之也。
49、胃陽不傷不吐；脾陽不傷不瀉。邪正不爭(zhēng)不痛；營衛(wèi)不乖不寒熱
50、腸癰下不厭早，腸癖補(bǔ)不厭遲。
51、陽絡(luò)傷則吐血，陰絡(luò)傷則便血。
52、脾氣喜升 胃氣喜降
53、熟讀而精靈自啟，思深而神鬼可通。
54、血之失于吐衄者，陽明之不降也；血之失于便脲者，太陰之不升也。
55、緩則治其本，急則治其標(biāo)
56、病不辨則無以治，治不辨則無以痊。
57、人身不過表里，氣血不過虛實(shí)。
58、疹是太陰風(fēng)熱，癍是陽明火毒。
59、早上頭痛屬氣虛。晚上頭痛屬血虛。
60、回陽之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。
61、氣燥血必燥，清氣藥中略加花粉、知母；血燥氣亦燥，滋燥藥中可加入蘆根、石斛。
62、正氣存內(nèi)，邪不可干。邪之所湊，其氣必虛。
63、藥補(bǔ)不如食補(bǔ)；食補(bǔ)不如精補(bǔ)；精補(bǔ)不如神補(bǔ)。
64、內(nèi)傷之病，多歸于升降，其位在里，以升降主里。
65、凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽病有余及氣病血不病。
66、吐血三要：宜行血，宜補(bǔ)肝，宜降氣
67、見肝之病，知當(dāng)傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。
68、治暑之法，清心利小便最好。暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。
69、大實(shí)有羸狀，至虛有盛候 .
70、諸厥固泄，皆屬于下
71、有觸心動(dòng)為驚，無觸心動(dòng)為悸。
72、暑有陰陽之分，尿有赤濁之別。
73、痛則不通，通則不痛。
74、蓋外無惡寒發(fā)熱身痛之表證，則不必用桂枝；內(nèi)無眩悸吐涎之里證，則不必用肉桂。
75、舉之有余，按之不足（浮脈）；舉之不足，按之有余（沉脈）。
76、病人不忌口，醫(yī)生白動(dòng)手
77、上下交損，當(dāng)治其中。
78、汗出不解，非風(fēng)即濕，復(fù)雜做事，簡單做人！
79、面腫為風(fēng)，腳腫為水。
80、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此
81、吳茱萸為厥陰之主藥，上可溫胃寒，下可救腎陽。
82、渴喜飲冷，腹中有熱，渴喜飲熱，腹中有寒。
83、行氣則后重自除，理血?jiǎng)t膿血自愈。
84、脅為肝膽之區(qū)，禁用汗、吐、下三法。（脅痛）
85、白丹皮去無汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往來寒熱之骨蒸。
86、血得寒則凝，得熱則行，見黑既止。
87、法不過仲景，理不過內(nèi)經(jīng)。
88、邪在皮毛者，汗而發(fā)之。體若燔炭，汗出而散。
89、黃疸必傷血，治黃要活血
90、汗藥宜早，下藥宜遲。
91、肺虛有痰宜保肺以滋其津液；脾虛有痰宜培脾以化其痰涎；腎虛有痰宜補(bǔ)腎以引其歸臟
92、業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無，而自私之心不可有。
93、怪病多由痰作祟，治痰無需只祛痰；貴在治氣以為要，氣順則津液自行，絕其源泉痰即消。
94、荊芥最散血中之風(fēng)。
95、上燥治中，中燥增液，下燥治血
96、巔頂之上，唯風(fēng)可到。
97、陰陽虛者，須培腎元，以陰陽蓄于腎也；氣血虛者，須調(diào)脾胃，以氣血生于脾胃也。
98、治濕不利小便，非其治也。
99、疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰（疏肝和胃，理氣養(yǎng)陰）
100、凡治病勿傷胃氣，久病宜保脾土。
101、陰虛者能發(fā)熱，以真陰虧損，水不制火也；陽虛者能發(fā)熱，以元陽敗竭，火不歸源也。
102、俱視獨(dú)見，無與眾謀。
103、外感之病，其位在表，病情輕淺，以出入主其外。
104、醫(yī)家不用新荊芥，木賊從來不用鮮。
105、秦艽退黃最妙，以其性能退陽明經(jīng)濕熱邪氣也。
106、百病生于氣
107、不宜苦寒伐胃府，陽明無熱不輕攻。
108、神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。
109、邪之所湊，其氣必虛；留而不去，其病為實(shí)。
110、熱邪傷陰，陽明消爍，宜清宜涼；太陰告困，濕濁彌漫，宜溫宜散。
111、腎臟內(nèi)寓真陽，非溫不納；肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生理論是“天人相應(yīng)”整體觀在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的具體應(yīng)用。它認(rèn)為，只有能動(dòng)地適應(yīng)四季變化規(guī)律，才能保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，避免衰老和疾病的發(fā)生。
“四時(shí)養(yǎng)生”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在“天人相應(yīng)”整體觀指導(dǎo)下，總結(jié)先秦諸子百家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)后提出的，它強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要順應(yīng)自然界的季節(jié)氣候變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧統(tǒng)一。“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”是中醫(yī)養(yǎng)生理論中一條極其重要的原則，對(duì)于現(xiàn)代人類的養(yǎng)生保健實(shí)踐仍具有極其重要的指導(dǎo)意義。
1、”四時(shí)養(yǎng)生”是天人合一整體觀在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的具體體現(xiàn)
“天人合一”的整體觀是中國古代哲學(xué)的核心命題。老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子二十五章》），人與天、地、道之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。自然界是人類生命活動(dòng)的根本，人要健康長壽就必須順乎自然規(guī)律。莊子進(jìn)一步提出：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事……萬物循生”（《莊子天運(yùn)》），他認(rèn)為養(yǎng)生保健不僅要“順乎自然”，更重要的是掌握其規(guī)律，按自然規(guī)律去保健養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在這一觀點(diǎn)的影響下，提出了“天人相應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“天地者，萬物之上下也”（《素問陰陽應(yīng)象大論》），天地萬物不是孤立存在的，它們之間是相互影響、相互作用、相互聯(lián)系、相互依存的。人類生存于自然界之中，其生命過程具有很強(qiáng)的時(shí)間性和空間性，一切生命活動(dòng)均與大自然息息相關(guān)，無論四時(shí)氣候、晝夜晨昏、日月運(yùn)動(dòng)、地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。
春夏秋冬四季是自然界四時(shí)氣候變化的征象，又是陰陽升降、寒暑更迭的標(biāo)志，對(duì)自然界萬物的影響尤其重要，正如《易經(jīng)系辭》中說：“變通莫大乎四時(shí)?！痹陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐和醫(yī)療實(shí)踐中，古人觀察到自然界四時(shí)氣候的變化具有一定的規(guī)律性，一年四季的氣候特點(diǎn)是春溫春生，夏熱夏長，秋涼秋收，冬寒冬藏。但是它們又是一個(gè)不可分割的整體，是一個(gè)連續(xù)變化的過程。沒有生長，就無所謂收藏，也就沒有第二年的再生長。正因?yàn)橛辛撕疅釡貨?、生長收藏的消長進(jìn)退變化，才有了生命的正常發(fā)育和成長。故《素問四氣調(diào)神大論》云：“四時(shí)陰陽者，萬物之根本?！?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視四時(shí)變化對(duì)人體的影響，認(rèn)為春夏秋冬四季更替、寒暑變化是自然界陰陽此消彼長的運(yùn)動(dòng)過程所致，人體臟腑的生理活動(dòng)和病理變化，不可避免地要受到自然界四時(shí)寒暑陰陽消長的影響，在正常生理狀況下，人與自然界時(shí)辰季節(jié)變化具有同步的相應(yīng)性變化，人體生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自然調(diào)節(jié)，如“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”（《靈樞順氣一年分為四時(shí)》）。人類要在自然界中健康生活，就必須認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、掌握這些規(guī)律。因此，《靈樞本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)柔剛?！敝挥心軇?dòng)地適應(yīng)四季變化規(guī)律，才能保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，避免不適和疾病的發(fā)生。這種“天人合一”的整體觀念，正是中醫(yī)四時(shí)養(yǎng)生法則的理論依據(jù)。
2、四時(shí)養(yǎng)生的原則是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”
《素問四氣調(diào)神大論》提出四時(shí)養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”[2]。但對(duì)于此原則的.理解和應(yīng)用，歷代醫(yī)家不盡相同。例如，王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中認(rèn)為：“春食涼、夏食寒，以養(yǎng)于陽；秋食溫、冬食熱，以養(yǎng)于陰”，即春夏陽盛而易傷陰，飲食上宜多食寒涼之品以抑制陽亢；秋冬陰盛而易傷陽，宜多食溫?zé)犸嬍骋员Ｈ枤?。張志聰在《素問集注》中則認(rèn)為：“春夏之時(shí)，陽盛于外而虛于內(nèi)；秋冬之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)之?！庇捎诖合年柼撚趦?nèi)，陽虛則寒，宜用辛熱溫陽食品以補(bǔ)陽氣；秋冬陰虛于內(nèi)，陰虛則熱，宜用寒涼養(yǎng)陰食品以補(bǔ)陰氣。高士宗在《素問直解》中提出：“春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陽之氣收，少陽之氣藏，養(yǎng)陰養(yǎng)陽以從其根?！睏钌仙圃凇秲?nèi)經(jīng)太素順養(yǎng)》中因文解義地注釋云：“圣人與萬物俱浮，即春夏養(yǎng)陽也，與萬物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也?！?/p>
對(duì)于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為是因于各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)和角度不同而致的見仁見智之論，如果能夠充分領(lǐng)會(huì)《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生之宗旨，就能夠辯證地應(yīng)用該原則指導(dǎo)養(yǎng)生保健的實(shí)踐活動(dòng)。
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生的宗旨是保持機(jī)體內(nèi)外陰陽協(xié)調(diào)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對(duì)健康的定義是：人體在自然社會(huì)環(huán)境中，保持一種“陰平陽秘”的協(xié)調(diào)狀態(tài)。養(yǎng)生保健的目的就是要保持和維護(hù)該狀態(tài)，正如《素問至真要大論》指出：“謹(jǐn)查陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》從“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”的整體觀出發(fā)，已認(rèn)識(shí)到四時(shí)陰陽的變化，會(huì)直接影響包括人體在內(nèi)的萬物榮枯生死。因此，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的核心和宗旨，即是把握四時(shí)陰陽變化規(guī)律，結(jié)合季節(jié)氣候特點(diǎn)，調(diào)整人體的陰陽偏差，以保持人體內(nèi)外的陰陽協(xié)調(diào)平衡。
四時(shí)養(yǎng)生的目的既然是保持人體內(nèi)外的陰陽平衡協(xié)調(diào)，調(diào)養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就均不離乎陰陽的依存互根和消長轉(zhuǎn)化。例如，冬至―陽生，由春至夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫、夏之熱；夏至―陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼、冬之寒。正是因于四時(shí)陰陽消長的變化，所以才有春生、夏長、秋收、冬藏的生物發(fā)展生長規(guī)律。因此，張景岳在《類經(jīng)》中指出：“夫陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰生。所以圣人春夏則養(yǎng)陽，以為秋冬之地，秋冬則養(yǎng)陰，以為春夏之地，皆所以從其根也，今人有春夏不能養(yǎng)陽者，每因風(fēng)涼生冷，傷此陽氣，以致秋冬多患瘧泄，此陰勝之為病也。有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因縱欲過熱，傷此陰氣，以致春夏多患火證，此陽勝之為病也。善養(yǎng)生者，宜切佩之。”
根據(jù)這一原則，在具體的養(yǎng)生實(shí)踐中，就必須做到順應(yīng)四時(shí)氣候以調(diào)養(yǎng)五臟之氣，即春養(yǎng)生，順應(yīng)春季陽氣的生發(fā)以舒肝氣；夏養(yǎng)長，順應(yīng)夏季陽氣的旺盛以養(yǎng)心氣；秋養(yǎng)收，順應(yīng)秋季陽氣的收藏以養(yǎng)肺氣；冬養(yǎng)藏，順應(yīng)冬季陽氣的閉藏以養(yǎng)腎氣，維護(hù)人和自然的統(tǒng)一，達(dá)到健康長壽的目的。
例如，春為萬物更新之始，《素問四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮?！贝藭r(shí)人體之陽氣也應(yīng)順乎自然，向上向外疏發(fā)。因此，春季養(yǎng)生必須掌握春令之氣升發(fā)舒暢的特點(diǎn)，注意保護(hù)體內(nèi)的陽氣，使之不斷充沛、逐漸旺盛，凡有耗傷陽氣及阻礙陽氣的情況皆應(yīng)避免。這一原則應(yīng)具體貫穿到飲食、運(yùn)動(dòng)、起居、防病、精神調(diào)養(yǎng)等各個(gè)方面。如在飲食方面，宜多食能溫補(bǔ)陽氣的食物，李時(shí)珍《本草綱目》主張“以蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，雜和而食”。在精神調(diào)養(yǎng)方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“以使志生”，即在春天要讓自已的意志生發(fā)，而不要使情緒抑郁。夏季養(yǎng)生，古人之所以提出保養(yǎng)陽氣，關(guān)鍵在于暑熱外蒸，汗液大泄，毛孔開放，這時(shí)機(jī)體最易受風(fēng)寒之邪侵襲。此外，還要防濕邪侵襲，因?yàn)闈駷殛幮?，易傷陽氣，尤其傷脾胃陽氣?/p>
因此，元代養(yǎng)生家邱處機(jī)主張夏季飲食應(yīng)“溫暖，不令太飽，時(shí)時(shí)進(jìn)之……其于肥膩當(dāng)戒?！?/p>
《養(yǎng)老壽親書》也告誡：“夏日天暑地?zé)?，若檐下過道，穿隙破窗，皆不可乘涼，以防賊風(fēng)中人?！鼻锒咀匀唤珀帤廪D(zhuǎn)旺，人體的陰氣亦外盛而內(nèi)虛，秋季以燥為主氣，燥邪傷人易傷人體津液，因此秋季養(yǎng)生的關(guān)鍵是防燥護(hù)陰。冬季養(yǎng)陰著眼于藏，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“冬三月，此為閉藏……使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪?！?/p>
《素問四氣調(diào)神大論》諄諄告誡道：“四時(shí)陰陽者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！痹陴B(yǎng)生實(shí)踐中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一原則的重要性和指導(dǎo)性，在了解和把握自然界氣候變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，順應(yīng)陰陽的變化進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)攝，養(yǎng)陽以助生長之能，養(yǎng)陰以益收藏之本。如此，才能維持人與自然的和諧統(tǒng)一，使機(jī)體處于陰平陽秘的健康狀態(tài)，從而達(dá)到防病延年的目的。
