因果關(guān)系的名言警句 1
1、種其因者須食其果?！聡?/p>
2、知其所以然，才能知其然?！ㄓⅲ┡喔?/p>
3、掌權(quán)的人因權(quán)而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節(jié)的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因縱欲而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡。——（瑞土）海塞
4、在罪惡中游泳的人，必將在悲哀中沉沒?！?/p>
5、在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，宇宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無窮的鎖鏈?！ǚǎ┗魻柊秃?/p>
6、運動的規(guī)律就是因果的規(guī)律?！ㄓ。┍嫦?/p>
7、原因與結(jié)果、手段與目的、種子與果實是無法割裂開的。因為結(jié)果孕育在原因之中，目的事先存在于手段之中，果實隱含在種子之中?！溃勰?/p>
8、原因是不顯露的，但結(jié)果卻大家知道?！獯罄?/p>
9、原因明顯地殘存于原因所發(fā)生的結(jié)果中。——柏格森
10、有什么樣的征兆，就有什么樣的事端。——（古羅馬）西塞羅
因果關(guān)系的名言警句 2
1、有什么樣的前因就有什么樣的后果。——（古羅馬）馬可奧勒利烏斯
2、因為原因是獨特的，已形成結(jié)果的一部分，而且與結(jié)果同時形成，既決定結(jié)果，又為結(jié)果所決定。——柏格森
3、一個為什么，都有其所以然?！?/p>
4、幸福不是獎賞，而是結(jié)果；苦難不是懲罰，而是報應(yīng)?！⒏袼鳡?/p>
5、無風(fēng)不起塵埃，無禍不起事端?！晒?/p>
6、蛋未孵先別數(shù)小雞?！?/p>
7、樹葉沙沙響，必定有風(fēng)來?！菘怂孤宸タ?/p>
8、事情一開始，就要想到它的結(jié)果?！毡?/p>
9、人人都承認(rèn)，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因?！ㄓⅲ┬葜?/p>
10、你有一天將遭遇的災(zāi)禍?zhǔn)悄隳骋欢螘r間疏懶的報應(yīng)?！▏?/p>
11、你既種下一顆惡的種子，就休想獲得善的果實?！晾?/p>
12、每一生成或被創(chuàng)造的事物必然是由于某種原因而造成的，因為沒有原因，任何東西都創(chuàng)造不出來?！ü畔ＥD）柏拉圖
13、沒有因就沒有果?！ㄓ。╁饶峭?/p>
14、沒有火星不起大火。——法國
15、沒且件事是由一種原因引起的，而總是由多種原因引起的?！獫h姆生
16、果與因之間的均衡極大，所以很難將原因視為結(jié)果的“生身父母”?！馗裆?/p>
17、惡行結(jié)不出善果，污水當(dāng)不了鏡子?！獯罄?/p>
因果關(guān)系的名言警句 3
1、巧婦難為無米之炊一一物質(zhì)決定意識 ， 意識的內(nèi)容來自客觀世界。
2、望梅止渴一一意識對物質(zhì)的反作用。 仁者見仁 ， 智者見智一一人的知識構(gòu)成不同 ， 對同一對象的反映和理解也會不同。
3、先入為主一一人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。 因地制宣 ； 因勢利導(dǎo) ； 因材施教 ； 量體裁衣 ； 對癥下藥 ； 隨機應(yīng)變一一切從實際出發(fā) ； 具體問題具體分析。
4、掩耳盜鈴 ； 畫餅充饑一一主觀感覺決定客觀存在 ， 否認(rèn)事物的客觀存在。 畫蛇添足一一人們應(yīng)如實反映客觀事物 ， 不能主觀、任意地加以歪曲。
5、閉門造車一一做事主觀 ， 不從實際出發(fā)。 聽天由命 ； 生死有命 ， 富貴在天一一主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
6、好高鶯遠(yuǎn)一一不切實際地追求過高過遠(yuǎn)的目標(biāo) ， 主客觀相脫離。 鄭人買履 ； 按圖索驥 ； 即郭學(xué)步 ； 對牛彈琴 ； 生吞活剝 ； 削足適履 ； 照本宣科一一 —做事情死板、教條 ， 不從實際出發(fā) ， 不顧事物矛盾的`特殊性 ， 生搬硬套。
7、抱薪救火 ； 揚湯止沸 ； 飲鳩止渴——不從實際出發(fā) ， 具體問題具體分析與對待 ， 必然事與愿違。 戶樞不蠢 ， 流水不腐一一運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
8、種瓜得瓜 ， 種立得豆一一物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律 ； 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 杞人憂天一一否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性 ； 片面地看問題。
9、刻舟求劍一一 —否認(rèn)物質(zhì)是運動的 ， 不懂得絕對靜止的事物是沒有的。 方生方死 ； 朝令夕改一一否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對靜止。
10、高瞻遠(yuǎn)矚一一要善于從整體上看問題。 人無遠(yuǎn)慮 ， 必有近憂一一如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題 ， 局部關(guān)系也難處理好。
11、繼往開來一一事物在時間上的聯(lián)系。 知彼知己 ， 百戰(zhàn)不殆一一深入調(diào)查實際 ， 全面分析情況 ， 才能獲勝。
12、城門失火 ， 殃及池魚 ； 天外有天 ， 山外有山 ； 蠟蟬捕蟬 ， 黃雀在后 ；點唇齒相依 ； 唇亡齒寒一一 —事物聯(lián)系的普遍性。 無風(fēng)不起浪、根深葉茂一一事物之間存在因果聯(lián)系。
13、頭痛醫(yī)頭 ， 腳痛醫(yī)腳 ； 只見樹木 ， 不見森林 ； 坐井觀天一一只見部分 ， 不見整體 ， 用形而上學(xué)的孤立的點看問題。 必竭澤而漁 ； 殺雞取卵一一無視聯(lián)系的客觀性 ， 只顧眼前利益 ， 不顧長遠(yuǎn)利益。
14、盲人摸象一一憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物 ， 以偏概全。 喜鵲叫喜 ， 烏鴉叫喪一一否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。
15、當(dāng)局者迷 ， 旁觀者清一一從事物的整體和大局出發(fā) ， 才能看清事物本身。 一著不慎 ， 滿盤皆輸 ； 牽一發(fā)而動全身一一部分對整體有時起著非常重要的作用。
16、滄海桑田 ； 斗轉(zhuǎn)星移； 物競天擇一一世界上任何事物都是變化發(fā)展的。 除舊布新 ； 推陳出新 ； 吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝一一發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 ，我們要促進和支持新生事物的發(fā)展。
17、士別三日 ， 當(dāng)刮目相看一一事物是變化發(fā)展的 ，不能用靜止的觀點看問題。 欲速則不達一一事物的變化發(fā)展是客觀的 ， 不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
18、星星之火 ， 可以撩原 ； 得道多助 ， 失道寡助一一新事物具有強大的生命力 ，最終能戰(zhàn)勝舊事物。 以卵擊石 ； 撞臂擋車 ； 多行不義必自斃一一與社會發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳 ，必然會自取 滅亡。
19、抱殘守缺 ； 因循守舊一一思想保守 ， 用形而上學(xué)的靜止的觀點看問題。 諱疾忌醫(yī)一一回避和掩蓋矛盾 ， 否認(rèn)矛盾的客觀存在。
20、物極必反 ； 否極泰來 ； 樂極生悲 ； 因禍得福一一矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。 吃一整 ， 長一智 ； 失敗是成功之母一一矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 ， 從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。
21、塞翁失馬 ， 焉知非福 ； 居安思危一一要善于從矛盾的轉(zhuǎn)化方面來看問題。 教學(xué)相長一一 —矛盾雙方的相互依存、相互促進。
22、滿招損 ， 兼受益 ； 謙虛使人進步 ， 驕傲使人落后一一事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 ， 但這種轉(zhuǎn)化必須具備 一定的條件。 兼聽則明 ， 偏信則暗 ； 金無足赤 ， 人無完人 ； 尺有所短 ， 寸有所長一一堅持兩分法 ， 全面地看問題 ，反對一點論。
23、放之四海而皆準(zhǔn)一一真理的客觀性與普遍性。八仙過海 ， 各顯神通 ； 人與人不同 ， 花有百樣紅一一矛盾的特殊性。
24、同病異治 ， 異病閏治一一矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。 見微知著 ； 一葉知秋 ； 萬變不離其宗一一矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
25、張冠李戴 ； 良莠不分 ； 指鹿為馬一一抹殺事物矛盾的特點 ， 混淆事物的不同性質(zhì)。 白馬非馬一一—割裂事物共性與個性的關(guān)系 ， 以矛盾的特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。
26、畫龍點睛 ； 提綱契領(lǐng)；綱舉目張——一看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。 統(tǒng)籌兼頑一一既要抓住事物的主要矛盾 ， 又不能忽略次要矛盾。
27、舍本求末 ； 本末倒置一一辦事情抓不住重點 ， 顛倒主次矛盾關(guān)系。 隔靴搔癢一一沒有抓住事物的關(guān)鍵 （ 主要矛盾 ） 。
28、白壁微瑕一一看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。 一葉障目 ， 不見泰出一一看問題要分清主流和支流 ， 否則就不能認(rèn)清事物的性質(zhì) ，得出錯誤的結(jié)論。
29、鑿壁偷光一一事物發(fā)展的根 原因在于內(nèi)因 ， 外因通過內(nèi)因而起作用。 近朱者赤 ， 近墨者黑 ； 南橘北枳；名師出高徒一一外因是事物變化發(fā)展的重要條件。
30、千里之行 ， 始于足下 ； 千里之堤 ， 潰于蟻穴 ； 水滴石穿； 防微杜漸；循序漸進一一事。
因果關(guān)系的名言警句 4
1、人的知識和人的力量這兩件東西是結(jié)合為一體的；工作的失敗都起于對因果關(guān)系的無知。
2、科學(xué)研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物。
3、因果鏈并不是直接從事實導(dǎo)向事實，而是從事實導(dǎo)向認(rèn)知，再從認(rèn)知到事實。
4、然因果關(guān)系，至復(fù)賾而難理；一果或出數(shù)因，一因或產(chǎn)數(shù)果；或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明。 5、誠則靈！種瓜得瓜，種豆得豆，因果不可不信。
6、人世間，云譎波詭，因果錯綜。只有能做到“盡人事而聽天命”，一個人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡。
7、所謂命運，并不是在因果法的范疇之外，不過是一種在更深刻的法上的因果的現(xiàn)象的表現(xiàn)。
8、人與人之間已無所謂單純的清濁、強弱、枯榮，大家都變成了一個自然過程，漸次分擔(dān)著不同的基調(diào)，每一個基調(diào)間互為因果又互相懲罰，互相陌生又互相嘲弄，斷斷續(xù)續(xù)接成所謂人生。
9、一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
10、知謹(jǐn)言慎行，便不錯因果而無掛礙。
11、在人的一生，有些細(xì)微之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。
事過境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)其影響之大，殊可驚人。
12、這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過是必然的因果。
13、付出多少，得到多少，這是一個眾所周知的因果法則?；貓笠苍S無法立刻得到，卻可能會在不經(jīng)意間，以出人意料的方式出現(xiàn)。
14、其實你只是看上去很努力，騙別人容易，騙自己更容易，只是，騙這個世界的因果，有點難。
15、政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的，只有利害關(guān)系。
一、摘抄式筆記
采用摘抄式筆記須注意：
1.要摘抄那些精彩、有價值、有必要的內(nèi)容；
2.摘錄后要經(jīng)過核對，注意與原文相符，甚至標(biāo)點符號也要與原文一樣，否則就有可能把作者的原意弄錯；
3.摘抄前后或中間有所省略，要用省略號表示。如果遇上原文已有的省略號，要加括號注明“（省略號為原文已有）”，以便區(qū)別；
4.摘錄可以幫助記憶，同時，抄錄下來的資料也有利于保存，便于今后溫故知新或?qū)懽髡饕?，所以，一定要在抄錄（或剪貼）后注明資料的來源，如書名或刊名、編著者、出版社、出版年月等，需要時可查考原文；
5.使用卡片摘抄資料，一張卡片只能記一條材料，不能因為怕浪費紙張而在一張卡片上記幾條材料。否則，不便于分類，也不便于檢索；
6.如果能在抄錄后，隨時寫一點體會、感想，可以促使自己對原文的理解。
例一：（妙錄名言）
類：名人名言
在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。（馬克思：《資本論》法文版序言，見《馬克思全集》第23卷，第26頁。）
——端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好習(xí)慣
例二：（摘抄優(yōu)美的語句）
首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。紅荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，嬌羞欲語。再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人的景色。
（描寫夏日荷塘景色。摘自《荷葉詠》）
二、讀書心得
讀書一本書或一篇文章，經(jīng)過認(rèn)真的思索，參考有關(guān)的資料，聯(lián)系社會實際或個人的思想、學(xué)習(xí)、工作的實際，總會有一些見解、體會和心得，把這些體會或心得寫下來，形成完整獨立的一篇文章，就是讀書心得，也叫
寫好讀書心得，是理解原文內(nèi)容的有效方法，也是提高寫作能力的好方法，寫好讀書心得，需要了解其寫作規(guī)律，注意其寫作方法。
1.要認(rèn)真閱讀原文
讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。
2.要介紹讀物的概況
讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容，就是概述讀物的內(nèi)容要點，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字。然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這可以說是寫讀書心得較為固定的格式。
3.必須觀點鮮明
讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說，必須緊密相連；從觀點上說，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個作品的觀點，可以在讀書心得中表示擁護、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責(zé)、反對。無論褒或貶，都要做到觀點明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力和吸引力。
在處理原作和感想的關(guān)系時，應(yīng)注意兩個問題：一個是觀點不同時，不要把原作的意思擴大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個是觀點相同時，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。
4.要重點突出
讀書心得的類型是多種多樣的?？梢試@著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫自己的認(rèn)識。但無論怎樣寫，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的.東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點或幾點上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。
5.要有真情實感
俗話說，情真才詞切。一篇好的讀書心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無病呻吟，非但不能討好，還會引起讀者的反感。
6.必須聯(lián)系實際
讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實際、工作實際或社會實際、現(xiàn)實實際。這一點是讀書心得的重要特點之一，也是區(qū)別于其他文體的主要界限。讀書心得既不像某些文藝作品那樣，可以通過藝術(shù)形象抒寫作者的思想感情；也不像某些專著那樣，可以專談某些業(yè)務(wù)知識。聯(lián)系實際，不要寫成自己某項成績的匯報，也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸，不說大話，不說空話。聯(lián)系實際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。
7.要以議論為主
讀書心得屬于議
常寫讀書心得，不僅能夠培養(yǎng)和提高寫作能力，而且能夠鍛煉和考查閱讀理解能力和鑒賞能力，有利于促進讀寫結(jié)合。
例文：
讀《賣油翁》有感
《賣油翁》這個故事，說的是古代有個叫陳堯咨的人，擅長射箭，百發(fā)百中。他因此而感到自豪。一個賣油的老人看了，只是略表贊許地說：“無它，唯手熟爾?！彼延秃J放在地上，用一個銅錢蓋住葫蘆口，將油通過錢孔灌入葫蘆中，葫蘆灌滿了，錢孔卻沒有沾上一滴油。他自謙地說：“我亦無它，唯手熟爾?！?/p>
這個故事向我們揭示了這樣一個道理：熟能生巧，只要經(jīng)過刻苦練習(xí)，達到精熟，任何本領(lǐng)都是可以掌握的。
我們常?？吹?，老農(nóng)能預(yù)測風(fēng)雨，善于治理田地；工人能操縱機器，加工出精密的復(fù)雜的零件；演員能扮演各種角色，做出生動的表演；畫家能運筆自如，畫出最新最美的畫圖……對此，人們總會發(fā)出種種贊嘆，稱他們是“天才”。豈不知這一切并不是天生就有的，都是他們勤學(xué)苦練，長期積累經(jīng)驗，達到熟練的結(jié)果。
我們有些同學(xué)常常羨慕那些學(xué)有專長，身懷絕技的人。自己也想試一試，今天學(xué)一會兒提琴，明天練一練畫畫，但是淺嘗輒止，一磁到困難就放手不干了。嘆息自己缺少音樂和畫家的天賦，結(jié)果總是一事無成。其實這些同學(xué)的腦子并不笨，有的人玩起撲克牌來是常勝將軍，但在數(shù)學(xué)競賽中卻是倒數(shù)第一名，說到底是后者不如前者那樣練得多，沒有達到“手熟”的緣故。
掌握一種技能，獲得一種本領(lǐng)，其實并不是高不可攀的事，只要勤學(xué)苦練，就能達到精熟。我們青年人不應(yīng)該自暴自棄，只要樹立信心，勤奮起來，堅持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。
《馬說》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，“馬說”這個標(biāo)題為后人所加。
雜說四·馬說
朝代：唐代
詩人：韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
譯文
世上(先)有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，(跟普通的馬)一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
(日行)千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能(日行)千里而(像普通的馬一樣)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有(日行)千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它(日行)千里呢?
不按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千里馬!"唉，難道真的沒有千里馬嗎?大概是真的.不認(rèn)識千里馬吧!
寫作背景
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉?！北M管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下。 很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。
貞元十九年(803年)在擔(dān)任監(jiān)察御史期間，因天旱人饑，上書寬民徭免田賦，被貶為陰山令。元和十四年(819年)，又因諫阻憲宗迎佛骨，幾遭殺身之禍，后又貶為潮州(今屬廣東省)刺史，后遇赦回京任吏部侍郎，曾代理京兆尹。
韓愈是唐代文學(xué)改革“古文運動”的著名領(lǐng)袖，主張“文以載道”，反對浮華文風(fēng)，提出“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號。他的散文，在繼承先秦和西漢古文的基礎(chǔ)上，又加以創(chuàng)新和發(fā)展，是一種從內(nèi)容到形式都具有革新精神的散文。韓愈被前人譽為“唐宋八大家”之首，他的古文對后代有很大的影響。
跟《馬說》(即第四篇)同期的作品還有《龍說》(即《雜說一》)。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。《龍說》有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
鑒賞
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞(語助詞、感嘆詞和連接詞)，體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用(見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》)，可見韓愈命運的坎坷。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上(或說自然界)存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內(nèi)涵豐富。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕(食之不能盡其材)。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!結(jié)束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。
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