1、巨大的.建筑，總是由一木一石疊起
2、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短
3、才者，德之資也；德者，才之帥也
4、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人
5、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘
6、人主必信，信而又信，誰人不親？
7、上不信，則無以使下；下不信，則
8、責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂
9、秤砣雖小壓千斤，以其德足以教化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義；大則利天下，小則利一國
10、國以民為本，民以食為天
11、以人為鏡，可以知得失
12、以其人之道，還治其人之身
13、與父老約，法三章耳
14、與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者
15、運(yùn)籌帷幄，坐安社稷，論功行賞
16、緣木求魚，升山采珠
17、宜直言正論，非茍阿意順指
18、有生之樂，無死之心，所以不勝也
19、憂人之憂，樂人之樂
20、欲加之罪，何患無辭
21、丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯
22、枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂?/p>
23、知足不辱，知止不殆
24、縱江東父兄憐而王我，我何面目見之
25、治亂民猶治亂繩，不可急也
26、錢用盡更來，機(jī)事一失不可復(fù)追
27、取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足
28、物極則反，器滿則傾。名人名言 www.51Flash.Com
29、百姓安則樂其生，不安則輕其死
30、知用兵之術(shù)，不知為天下之道
31、足寒傷心，民怨傷國
32、舉大事者不顧家
33、治國譬如治家，耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢
34、去河北賊易，去朝廷朋黨難
35、物不極則不反，惡不極則不亡
36、有功必賞，有罪必罰
37、無賞無罰，雖堯舜不能為治
38、軍無賞，士不往
39、赦者小人之幸，君子之不幸
40、法一動(dòng)搖，人無所措手足
41、取法于上，僅得其中：取法于中，不免為下
42、父子兄弟罪不相及
43、人各有能有不能，吾不強(qiáng)對(duì)以所不知
44、人生居世間，譬猶騁六驥過決隙
45、人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀
46、人君之養(yǎng)人，在省其征役而已
47、人患志之不立，何憂令名不彰
48、日中則移，月滿則虧
49、忍小忿而存大信
50、水清無大魚，察政不得下和
51、水能載舟，亦能覆舟
52、司馬昭之心，路人皆知
53、生乃與噲等為伍
54、士別三日，便當(dāng)刮目相待
55、三十六計(jì)，走為上計(jì)
56、失之毫厘，差以千里
57、視遠(yuǎn)者不顧近，慮大者不計(jì)細(xì)
58、三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師
59、善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之
60、賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過
【《資治通鑒》其書】
《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光(1019-1086)和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。全書294卷，約300多萬字，記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實(shí)。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒，所以定名為《資治通鑒》。
一代偉人喜歡讀書，他尤其喜歡《資治通鑒》，前前后后讀了17遍。除了借鑒其中的用人之道，毛主席也很佩服司馬光的著書毅力。
資治通鑒名言警句翻譯
1、兼聽則明，偏信則暗。
翻譯：都聽取別人的意見就會(huì)變得明白，偏聽偏信就會(huì)處于狹隘中，如同看不見一樣。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄齡、杜如晦、魏征、王珪、李績、李靖、馬周等，他們每個(gè)人都有自己的角度，這樣一來，太宗就能從各個(gè)角度來考慮問題了。眾人拾柴火焰高，所以我們也要多聽一聽別人的意見。
2、非信無以使民，非民無以守國。
翻譯：只有講誠信才能管理好民眾，只有民眾才能守衛(wèi)好國家。贏得別人的信任是辦事的基礎(chǔ)，只有相互信任的人才能很好地配合，也是為人處世的基礎(chǔ)。
3、幣厚言甘，古人所畏也。
翻譯：送來大禮，說話甜言蜜語，這樣的人是古人所警惕的.?！盁o事不登三寶殿”，如果突然有人向你頻頻獻(xiàn)殷勤，就要想一想他是不是有意圖了。
4、得財(cái)失行，吾所不取。
翻譯：得到了財(cái)富但是行為失態(tài)，這樣的事情我是不會(huì)做的。不義之財(cái)不可取，君子做事情永遠(yuǎn)要正大光明，經(jīng)得起別人的追問。
5、凡人之情，窮則思變。
翻譯：人的本性在到了沒有辦法的時(shí)候，就要設(shè)法改變了。但是與其到了沒有辦法的時(shí)候再被動(dòng)變化，不如早些就做好應(yīng)變的準(zhǔn)備，未雨綢繆。
6、沒齒而無怨言，圣人以為難。
翻譯：一輩子一句怨恨的話也不說，恐怕連圣人也覺得很難辦到。抱怨是人的天性，但是抱怨永遠(yuǎn)不能解決問題。如果我們能把抱怨的時(shí)間用以行動(dòng)，我們也就接近“圣人”了。
7、汝知稼檣之艱難，則常有斯飯矣。
翻譯：如果你能了解耕種收獲的艱難，也就常能有一碗飯吃了。不知道珍惜勞動(dòng)的人，難免會(huì)有餓肚子的時(shí)候，只有親身體驗(yàn)過辛苦的生活，才懂得珍惜。
資治通鑒名言警句
1、巨大的建筑，總是由一木一石疊起
2、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短
3、才者，德之資也；德者，才之帥也
4、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人
5、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘
6、人主必信，信而又信，誰人不親？
7、上不信，則無以使下；下不信，則
8、責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂
9、秤砣雖小壓千斤，以其德足以教化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義；大則利天下，小則利一國
10、國以民為本，民以食為天
11、以人為鏡，可以知得失
12、以其人之道，還治其人之身
13、與父老約，法三章耳
14、與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者
15、運(yùn)籌帷幄，坐安社稷，論功行賞
16、緣木求魚，升山采珠
17、宜直言正論，非茍阿意順指
18、有生之樂，無死之心，所以不勝也
19、憂人之憂，樂人之樂
20、欲加之罪，何患無辭
21、丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯
22、枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂?/p>
23、知足不辱，知止不殆
24、縱江東父兄憐而王我，我何面目見之
25、治亂民猶治亂繩，不可急也
26、錢用盡更來，機(jī)事一失不可復(fù)追
27、取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足
28、物極則反，器滿則傾。
29、百姓安則樂其生，不安則輕其死
30、知用兵之術(shù)，不知為天下之道
31、足寒傷心，民怨傷國
32、舉大事者不顧家
33、治國譬如治家，耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢
34、去河北賊易，去朝廷朋黨難
35、物不極則不反，惡不極則不亡
36、有功必賞，有罪必罰
37、無賞無罰，雖堯舜不能為治
38、軍無賞，士不往
39、赦者小人之幸，君子之不幸
40、法一動(dòng)搖，人無所措手足
41、取法于上，僅得其中：取法于中，不免為下
42、父子兄弟罪不相及
43、人各有能有不能，吾不強(qiáng)對(duì)以所不知
44、人生居世間，譬猶騁六驥過決隙
45、人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀
46、人君之養(yǎng)人，在省其征役而已
47、人患志之不立，何憂令名不彰
48、日中則移，月滿則虧
49、忍小忿而存大信
50、水清無大魚，察政不得下和
51、水能載舟，亦能覆舟
52、司馬昭之心，路人皆知
53、生乃與噲等為伍
54、士別三日，便當(dāng)刮目相待
55、三十六計(jì)，走為上計(jì)
56、失之毫厘，差以千里
57、視遠(yuǎn)者不顧近，慮大者不計(jì)細(xì)
58、三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師
59、善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之
60、賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過
1、口有蜜腹有劍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)·玄宗天寶元年》。本句大意是：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內(nèi)心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對(duì)奸相李林甫的形象概括。《資治通鑒·唐紀(jì)》載：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出已右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計(jì)擊之，尤忌文學(xué)之士?；蜿柵c之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫——?！弊彀拖穹涿蹣犹?，心計(jì)像利劍樣狠，多么形象地刻畫出陰謀家陰險(xiǎn)奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。
2、忍小忿而存大信。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個(gè)人小的忿怒，而堅(jiān)持法律大的信用。李世民當(dāng)了皇帝，聽說應(yīng)選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經(jīng)查出就要?dú)⒌?。后來果然查出一個(gè)假冒者，李世民要?dú)⑺?。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據(jù)法律，這樣的人應(yīng)當(dāng)充軍。李世民說：我說過這種人要?dú)㈩^，你卻要按法律，不是叫我失信于民嗎？戴胄說：詔書出于一時(shí)的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應(yīng)忍了小的忿怒，而根據(jù)法律來判決，堅(jiān)持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢于犯顏執(zhí)法，精神可嘉，值得效法。他認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)該“忍小忿而存大信”，即摒棄個(gè)人好惡而維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不以權(quán)代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，后人也當(dāng)堅(jiān)持。
3、英雄無用武之地。
見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十三年》。本句大意是：雖是英雄，卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰(zhàn)之前，諸葛亮對(duì)孫權(quán)分析當(dāng)時(shí)的軍事形勢說：“今操芟夷大難，略以平矣，遂破荊州，威震四海?！?。故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！”后來人們進(jìn)一步引申其意，常用來比喻空有才智和本領(lǐng)卻無處發(fā)揮。
4、前事不遠(yuǎn)。吾屬之師。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八·貞觀二年》。前事：前面的事情，指隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行。吾屬：我們。師：此指反面教員，引為鑒戒的意思。進(jìn)兩句大意是：前面這件事離我們并不遙遠(yuǎn)，我們應(yīng)該經(jīng)常想想它以警策自己。貞觀二年六月，唐太宗對(duì)他的侍臣們說：我看了《隋煬帝集》，覺得隋煬帝知識(shí)淵博，深?yuàn)W通達(dá)，他本想做堯舜一樣的君主，而認(rèn)為桀紂是暴虐無道的，為什么他的結(jié)局竟與他的希望相反昵？魏征聽了說：隋煬帝自恃才智過人，固執(zhí)己見，剛愎自用，他雖口誦堯舜之言卻在重蹈桀紂的覆轍，他自己不知道又聽不進(jìn)意見，以至于傾覆亡國。太宗聽了，深有感慨地說：“——?！彼鍩劭谑巧矸?，言行不一，終于國破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋煬帝作自己的反面教員，警策自己，終于成為一代英主。
5、寬厚清慎，犯而不挍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。清慎：清正持重。犯而不挍：語見《論語·泰伯》，意思是有人冒犯也不報(bào)復(fù)。挍，報(bào)復(fù)。這兩句大意是：（婁師德為人）寬恕仁厚，清正持重。（即使別人）冒犯了他也從不報(bào)復(fù)。婁師德是武則天時(shí)代的宰相（同平章事），以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。風(fēng)閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢！當(dāng)時(shí)名相狄仁杰很有點(diǎn)瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來武則天告訴狄仁燕：我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁杰聽了非常感動(dòng)。——是作者評(píng)價(jià)婁師德的話。
6、信者，人君之大寶也。面從后言，古人所戒。
宋·司馬光《資治通鑒》面從后言，古人所戒。意思是：表面服從而背后反對(duì)，這是古人最忌諱的'。
7、盡小者大，慎微者著。兼聽則明，偏信則暗。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是：聽取各方面的意見，就能明達(dá)事理；聽信片面的意見，就會(huì)愚昧糊涂。此名句是魏征勸告君王納諫的著名格言，東王符《潛夫論·明暗》就曾說過：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！蔽赫鞲爬ǔ伞啊?，詞句簡潔精警，發(fā)人深省。兩句從“明”、“暗”兩種不同效果，說明應(yīng)“兼聽”，不能“偏信”。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會(huì)上當(dāng)受騙。尤其是對(duì)于不同意見，更應(yīng)認(rèn)真聽取，這樣才能免于失誤。可用以勸誡人們特別是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)廣泛聽取意見，克服片面性。
8、用人如器，各取所長。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》，這兩句大意是：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據(jù)各人的長處來使用。能揚(yáng)長棄短，量才而用，不但能充分發(fā)揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優(yōu)點(diǎn)，只看到人的短處，那么世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)歷史上著名的“貞觀之治”，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關(guān)系。
9、幣厚言甘，人之所畏也。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。：錢幣。這兩句大意是：厚厚的錢幣，甜甜的美言，這是人所應(yīng)當(dāng)畏懼警惕的東西?。∩鐣?huì)生活中，當(dāng)權(quán)在位的人常常會(huì)遇到甘言和厚幣。對(duì)此，廉清奉公的人自會(huì)清醒地辨別甘言的企圖與厚幣的來路，采取正確的對(duì)策；而貪贓枉法的人則會(huì)欣然接受，來者不拒?！盀榭捶拣D下，貪得會(huì)無筌”（沈佳期《釣竿篇》），殊不知厚搭搭的人民幣，甜蜜蜜的奉承話正是別有用心者投下的“勞餌”，見利忘義，利夸智昏的人只貪圖芳香的魚餌，不見捕魚的竹器，結(jié)果是自尋網(wǎng)羅，被人捕捉。因此，——的古訓(xùn)，還是很有借鑒意義的。
10、人主自威，則眾謀不進(jìn)。丈夫一言許人，千金不易。
11、愛之不以道，適所以害之也。驕奢生于富貴，禍亂生于疏忽。
宋·司馬光《資治通鑒·太宗貞觀十二年》。驕奢：驕傲奢侈。這兩句大意是：富貴會(huì)產(chǎn)生驕奢，疏忽會(huì)導(dǎo)致禍亂。富貴雖然不一定產(chǎn)生驕奢，而驕奢則必然產(chǎn)生于富貴，因?yàn)楦毁F給驕者提供了物質(zhì)和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經(jīng)心，往往會(huì)對(duì)災(zāi)禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導(dǎo)致災(zāi)禍發(fā)生，這是必須警惕的。這兩句可用于告誡人們富貴時(shí)要特別注意戒驕奢，處事要時(shí)刻注意戒疏忽。
12、非信無以使民，非民無以守國。
13、用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。這幾句大意是：用兵的原則是：撫恤部下士卒重在真摯誠懇，克敵制勝的計(jì)謀貴在越詭詐越好。誠摯和詭詐本來是水火不相容的。但在作者看來，在征戰(zhàn)中人必須兼而有之，從而組成了矛盾統(tǒng)一的二重性格。作為統(tǒng)兵大將尤應(yīng)如此，因?yàn)橹挥袑?duì)士卒真摯誠懇，才能得到士卒的擁護(hù)，上下團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，無往而不勝。對(duì)敵人則應(yīng)不厭詐偽，使敵人不知我之虛實(shí)，產(chǎn)生錯(cuò)覺，作出錯(cuò)誤判斷，從而獲得良機(jī)，給敵人以致命的打擊?？梢姟罢\”、“詐”二道，為將者必須兼而有之。這幾句講用兵要決，說明對(duì)敵人、對(duì)部下應(yīng)采用不同的態(tài)度和不同的第略。
14、才者，德之資也；德者，才之帥也。任賢必治，任不屑必亂，必然之道也。
15、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，謄日損而禍至。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。臻（zhēn真）：到達(dá)。譽(yù)：稱贊，名譽(yù)。這幾句大意是：常常聽到別人說你的過失，過失就會(huì)日益減少而福氣就會(huì)來到；常常聽到別人對(duì)你的稱贊，聲譽(yù)就會(huì)日益受到損害而災(zāi)禍就會(huì)降臨。這幾句是很符合辯證法的格言。聞其過則過改而福至，聞其譽(yù)則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦。——可引用作為警戒。當(dāng)然，這里的“禍”、“福”應(yīng)理解為人事而不是指天命。
16、舉才不出氏族，用法不硬權(quán)貴，是以方不濟(jì)務(wù)，奸無所懲。
宋·司馬光《資治通鑒·晉元帝太興元年》。世族；世家太族。用法：執(zhí)法。不及：不觸到。是以：目而。濟(jì)務(wù)：解決事態(tài)。這幾句大意是：舉薦人才不出世家大族，執(zhí)行法律不觸及權(quán)貴，因而方略不能解決事態(tài)，奸邪沒有得到懲處。晉朝世族大地主階級(jí)掌握國家政權(quán)，門閥制度森嚴(yán)，國家法律不敢觸及貴族，奸邪之輩也不能得到懲辦。這幾句表現(xiàn)出了晉朝世族政權(quán)的腐朽，可以用于批判世族權(quán)貴把持政權(quán)，無法無天的社會(huì)現(xiàn)象。
17、責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂。
宋·司馬光《資治通鑒》做事把重點(diǎn)和精力放在難點(diǎn)上，只要把難點(diǎn)解決了，簡單的自然也就解決了；做人要取長補(bǔ)短，只要把自己的短板解決好了，自己的長處自然也得到了加強(qiáng)。
18、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。
19、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
