1、世界上沒有什么永恒的東西，一切都在變化，一切都在發(fā)展?！勾罅郑骸稛o政府主義還是社會(huì)主義？》

2、世界上一成不變的東西，只有“任何事物都是在不斷變化的”這條真理。 —— 《太陽報(bào)》

3、世上萬物都是千變?nèi)f化的，變化是大自然永恒的真理?！獊啞た祭骸蹲兓獪y》

4、世上唯有“變化”才是永恒的?！绽死?，引自羅杰斯《哲學(xué)史教程》

5、誰說一切都是舊？——/世上一切都是新的/所有惡的善的，/每一秒鐘都在變！——拉赫曼·巴巴：《盛著愛情瓊漿的酒壇》

6、思想上的努力，正如可以長出大樹的種子一般，在眼睛里是看不見的。但，人類社會(huì)生活的明顯的變化正發(fā)生于其中。 ——列夫·托爾斯泰

7、所謂成長發(fā)展，就是要有很多東西不斷發(fā)生，然后變成繁榮的形態(tài)，也可用“日日新”這句話來代表。意思是說，舊的東西逐漸滅亡，新的東西不斷誕生?！上滦抑骸秳?chuàng)業(yè)的人生觀》

8、所謂創(chuàng)造，往往只是將已存在的東西加以變化。你如不知道，鞋子分左右腳出售，只是百多年前才開始的。 ——普拉斯

9、所謂人生，是一刻也不停地變化著的。就是肉體生命的衰弱和靈魂生命的強(qiáng)大、擴(kuò)大。 ——列夫·托爾斯泰 書

10、所謂死，固然是滅亡、然而也誕生出新生代的萌芽。不斷地死，不斷地生——這就是成長發(fā)展的原理?！上滦抑骸秳?chuàng)業(yè)的人生觀》

11、所有一切都在變化，唯有變化不變?！澑裢?/p>

12、他不明白所有的東西，/為歲月和生命的消逝所損耗，/都在逐漸衰老而走向墳?zāi)??！R克萊修：《物性論》

13、太陽每天都是新的?！乩瓐D：《泰阿泰德》

14、通過進(jìn)步而完善的一切，也通過進(jìn)步而消亡。——帕斯卡爾：《思想錄》

15、通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。 ——王通

16、變者，法之至也?！红?/p>

17、別妄想世界永恒不變?！f提斯：《堂吉訶德》

18、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 ——孫子

19、概念的變化系伴隨著人生的現(xiàn)實(shí)變化而生。 ——奧鏗

20、感情猶如東風(fēng)的饋贈(zèng)，呵！去也匆匆，乍來又去，變化無窮。 ——羅·勃朗寧

21、規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩之外。 ——呂公著

22、記住，只要你不斷地說下去，事情也許就會(huì)有變化。發(fā)出聲音永遠(yuǎn)是有用的，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)被聽到并引發(fā)改變。 ——畢淑敏

23、假如你從兩頭點(diǎn)火，中間就會(huì)發(fā)生變化。 ——艾迪生

24、今日之我非昔日之我，亦非明日之我?！s·霍姆：《道格拉斯》

25、今日之我已非往昔之我?！輦悾骸肚柕隆す_爾德游記》

26、進(jìn)步，意味著目標(biāo)不斷前移，階段不斷更新，它的視野總是不斷變化的。 ——雨果

27、絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，并且也不可能存在。人們對(duì)美的概念在歷史發(fā)展過程中無疑地變化著。 ——普列漢諾夫

28、科學(xué)要求人們生活中的一切發(fā)生變化。 ——巴甫洛夫

29、沒有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的事物，世界總是充滿著各種各樣的運(yùn)動(dòng)和變化?！乩瓐D：《克拉底魯論》

30、每個(gè)人的心里都有一只虎，一頭豬，一頭驢和一只夜鶯。它們不均勻的活動(dòng)引起人們性格的變化。 ——比爾斯

31、每一個(gè)人都受變化支配著，一旦要度過這變遷的歲月，他的生命便終止了?！魅_：《底奧盧姆的誕生》

32、命運(yùn)的變化猶如月之圓缺，對(duì)智者毫無妨害。 ——富蘭克林

33、你不能兩次踏進(jìn)同一條河流因?yàn)樾碌乃粩嗟亓鬟^你的身旁?！乩瓐D：《泰阿泰德》

34、情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。

35、人的觀點(diǎn)哪怕發(fā)生最不起眼的變化，也會(huì)給整個(gè)世界帶來春意?！獝勰骸蹲匀弧⒀菡f與演講集》

36、人可以控制行為，卻不能約束感情，因?yàn)楦星槭亲兓療o常的。 —— 尼采

37、人們普遍承認(rèn)，在各國各代人類的行動(dòng)都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的。 ——休謨

38、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。 ——列夫·托爾斯泰

39、人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。 ——亞里士多德

40、萬物皆流變?！獞训潞＃骸哆^程與實(shí)在》

41、為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。——朱熹

42、我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在?！绽死?，引自《西方哲學(xué)原著選讀》

43、無數(shù)人事的變化孕育在時(shí)間的胚胎里。 ——莎士比亞

44、物質(zhì)是不變的，而在變化的是我們。——梭羅：《梭羅文集》

45、顯而易見，一切事物都是在變化著的。物質(zhì)是不滅的，它們總是絕對(duì)地保持著原有的恒量。——弗·培根：《培根文集》

46、現(xiàn)代管理最主要的任務(wù)是應(yīng)付變化。 ——卡斯特

47、獻(xiàn)身于正義是簡單的，獻(xiàn)身于邪惡則是復(fù)雜的，而且變化無窮。 ——塞涅卡

48、性格，既不堅(jiān)固也不是一成不變，而是活動(dòng)變化著的，和我們的`肉體一樣也可能會(huì)生病。 ——愛略特

49、學(xué)能變化氣質(zhì)。——陸九淵

50、循環(huán)，或者旋轉(zhuǎn)是宇宙的法則。宇宙中沒有一物是停止在某處的?！瓤谡?/p>

51、一個(gè)沒有原則和沒有意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會(huì)隨著風(fēng)的變化而隨時(shí)改變自己的方向。 ——斯邁爾斯

52、一個(gè)人要能夠在自己的地位發(fā)生變化的時(shí)候毅然拋棄那種地位，不顧命運(yùn)的擺布而立身做人，才說得上是幸福的。 —— 盧梭

53、一切變化，都是值得思考的奇跡，每一剎那發(fā)生的事都可以是奇跡?！罅_：《瓦爾登湖·經(jīng)濟(jì)篇》

54、一切誕生的東西，都有死亡的一天?！屽饶材?/p>

55、宇宙就是變化?！矕|尼·馬庫斯：《沉思》

56、運(yùn)動(dòng)和變化在不斷地更新著世界，就像不間斷的時(shí)間總在更新無窮無盡的歲月的持續(xù)一樣。——馬爾庫·奧勒利烏斯：《沉思集》

57、在任何情況之下，天神都不會(huì)用鐐銬來束縛他所創(chuàng)造的人的；他使他們的生活經(jīng)常發(fā)生變化，從而得到啟發(fā)。 ——泰戈?duì)?/p>

58、在衰亡這一漫長過程中，王位化為塵土，國家毀滅消亡?！ァせ羧A德：《在帕埃斯圖姆市的廢墟上》

59、這個(gè)世界是一個(gè)很平衡的世界，是一種動(dòng)態(tài)的平衡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的善和惡只不過是兩種變化的律動(dòng)。 ——柴靜

60、只有一句絕對(duì)的格言：這就是沒有什么東西是絕對(duì)的?！椎拢骸秾?shí)證論教理課》

61、自然界決不像圓和橢圓那樣單純的不斷反復(fù)循環(huán)的東西。自然在不斷產(chǎn)生著新因素，完成著所謂創(chuàng)造，同時(shí)在流動(dòng)著?！靥锎笞鳎骸墩雇?1世紀(jì)》

62、自然在自己的永恒轉(zhuǎn)化中迅速前進(jìn)著，當(dāng)我還在談我所觀察到的瞬刻時(shí)，它已經(jīng)消逝不見了，一切都起了變化。——費(fèi)希特：《人的使命》

63、縱觀自然界的一切領(lǐng)域，變化是自然界的重要法則?！_·彭斯：《別讓女人常抱怨》

64、最輕微的運(yùn)動(dòng)可以影響整個(gè)自然，一塊巖石可以使大海發(fā)生變化?！了箍枺骸端枷脘洝?/p>

65、一切都在變，一切都在過渡，只有全體是不變的。世界生滅不已，每一剎那它都在生都在滅，從來沒有過例外，也永遠(yuǎn)不會(huì)有例外?！业铝_：《狄德羅哲學(xué)選集》

66、一切都在變化，沒有東西會(huì)消失?！獖W維德：《變形記》

67、一切都在流動(dòng)著，一切都在變化著，每一個(gè)事物都包含著自己消滅的萌芽。——普列漢諾夫：《亨利克·易卜生》

68、一切皆流，無物常住。——赫拉克利特，引自《西方哲學(xué)原著選讀》

69、一切事物都在發(fā)生變化，教義哲理和一切表面現(xiàn)象都在變——唯有上帝是永恒的?！獫h·沃德：《羅伯特·埃爾斯梅爾》

70、永恒是變化的代名詞?！堋す艩柕?/p>

71、人只有在變中求不變?！簟な访芩梗骸跺a喇叭》

72、生長與變化是一切生命的法則。——富·羅斯福：《在賓夕法尼亞大學(xué)的演說》

73、生物的進(jìn)化同環(huán)境的變化有很大的關(guān)系，生物只有適應(yīng)環(huán)境，才能生存。 —— 曲格平

74、時(shí)間使一切發(fā)生著變化?！Ｋ箮炝_斯

75、時(shí)間是變化的財(cái)富。時(shí)鐘模仿它，卻只有變化而無財(cái)富。 ——泰戈?duì)?/p>

76、始終不渝絕不是凡人的美德若要做到始終不渝，人就必須是神。——〔科蘭·達(dá)勒維耶

77、科學(xué)愈不精密，它們就愈沒有變動(dòng)，而在精密科學(xué)中，變化是巨大無比的，而且持續(xù)不斷地進(jìn)行著。 ——格拉寧

78、流行是不顯眼的人模仿引人注目者的行為。其結(jié)果流行將自動(dòng)地變化。 ——瓦雷里

79、沒有什么東西比變化萬千的情節(jié)，榮枯無常的命運(yùn)更能取悅于讀者了?！魅_

80、不要指著月亮起誓，它是變化無常的，每個(gè)月都盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也像它一樣的無常。 ——莎士比亞

81、常制不可以待變化，一涂不可以應(yīng)萬方。 ——葛洪

82、暢銷的產(chǎn)品并非無中生有，而是發(fā)掘身旁的物品，加以改良而成；只要你比別人發(fā)現(xiàn)得早，變化得巧，便能成為巨富。 —— 藤田田

83、呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！骸斗炊帕终摗?/p>

84、存在物就像是奔騰不息的河流，事物處于不斷變化之中?！R可·奧勒利烏斯：《沉思集》

85、大自然的力量不在于一成不變地保持固定方式，而在于經(jīng)常改變自己的法則?！逄亓_尼烏斯：《殘屬集》

86、大自然最愛翻新，最愛改變舊形，創(chuàng)造新形?！獖W維德：《變形記》

87、到家成遠(yuǎn)客，訪舊指新墳。——施閏章

88、凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化?！醺?/p>

89、凡物有成必有毀?！璧拢骸陡∈康隆?/p>

90、“變化”常留人間，“會(huì)變化的事物”則變?yōu)闉跤??！馗裆骸吨庇^的哲學(xué)》

91、“變化”這個(gè)概念的基本意思就是“包含在某種確定事件中的現(xiàn)實(shí)事物之間的差異”。——懷德海：《過程與實(shí)在》

92、愛情是不按邏輯發(fā)展的，所以必須時(shí)時(shí)注意它的變化。愛情更不是永恒的，所以必須不斷地追求。 ——柏楊

93、安人的歷程，是由開心而交心，藉交心而共同關(guān)心，然后產(chǎn)生同心的一連串心與心的變化。 ——曾仕強(qiáng)

94、彼一時(shí)，此一時(shí)也。——孟子

95、變更乃時(shí)間之幼兒?！ァづ喔骸墩撟兏?/p>

96、變化就是在同一事物中存在的彼此相互對(duì)立的那些決定的連接關(guān)系?！档拢骸都兇饫硇耘小?/p>

97、變化使我們成熟，但它首先使我們痛苦。人生中最重要的變化，一定伴隨著大的焦灼和憂慮。 ——畢淑敏

98、變化是生命的根本所在?！獑獭ずＨ鸬宜梗骸锻固孛舻臉淞帧?/p>

99、變化是萬物之規(guī)律?！馗裆骸秳?chuàng)造之心》

100、性格，既不堅(jiān)固也不是一成不變，而是活動(dòng)變化著的，和我們的肉體一樣也可能會(huì)生病?！獝勐蕴?/p>

給大家介紹一些老子的名言。為什么要學(xué)習(xí)老子名言呢？我們先來了解以下老子。老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

一

上善若水，水善利萬物而不爭。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八章

【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。

水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在

二

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章

【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進(jìn)；因?yàn)椴粻?，所以天下都難與之爭。

“不爭”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭為爭的君子之術(shù)和處世之方。

三

天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第七章

【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。

天地不自生，故能長生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會(huì)。

四

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章

【翻譯講解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。

老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會(huì)持久的。

五

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十二章

【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶。

“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。

六

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第九章

【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災(zāi)殃。

老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。

七

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章

【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化。

八

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十六章

【翻譯講解】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。

九

見素抱樸，少私寡欲。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十九章

【翻譯講解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。

十

信不足焉，有不信焉。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章

【翻譯講解】：誠信不足，就會(huì)失去信任。

人無信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。

道德經(jīng)名言精選及翻譯講解(二)

老子的《道德經(jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其

上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。

十一

道常無為，而無不為。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十七章

【翻譯講解】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對(duì)無為的作用的最高評(píng)價(jià)。

十二

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十四章

【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠(yuǎn)行。自以為有見識(shí)的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會(huì)有長進(jìn)。

體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強(qiáng)以為意，才能達(dá)到目的。

十三

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十五章

【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系。“道法自然”，指出人類社會(huì)與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

十四

輕則失根，躁則失君。

——第二十六章

【翻譯講解】：輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰。

《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”

十五

物壯則老。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十章

【翻譯講解】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時(shí)，也就走向衰老。

物極必反，盛極必衰。

十六

將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章

【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強(qiáng)他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。

老子通過四對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。

十七

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十三章

【翻譯講解】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的'志向。

此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實(shí)為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強(qiáng)”實(shí)為千古名言。

十八

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十一章

【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因?yàn)榇蟮谰哂袩o限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。

十九

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十三章

【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅(jiān)硬的東西之中。 “柔弱勝剛強(qiáng)”，這是老子對(duì)自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

二十

甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章

【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財(cái)物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會(huì)遭受恥辱，知道適可而止，就不會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)，這樣才可以長久平安。

常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡?！爸恪?、“知止”應(yīng)當(dāng)成為人們在生活中奉行的一個(gè)原則。

道德經(jīng)名言精選及翻譯講解(三)

老子的學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。

二十一

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章

【翻譯講解】：以正道治國，以奇計(jì)用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。

治國須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達(dá)到無為而治。這是老子關(guān)于治國、用兵、平天下的基本策略。

二十二

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

——第五十二章

【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng)。

有為者當(dāng)明察秋亳，而對(duì)外又能守持柔弱。

二十三

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十五章

【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。

老子認(rèn)為，事物達(dá)到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。

二十四

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十八

【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。

這是老子具有辯證思想的名言。要正確對(duì)待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。

二十五

治大國若烹小鮮。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十章

【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）

這是老子關(guān)于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣?！?/p>

二十六

圖難于其易，為大于其細(xì)。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起。

只有由易入難，積少成多，才能成就大事。

二十七

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。

對(duì)天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！

二十八

為之于未有，治之于未亂。

——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十四章

【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。

老子提出了事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動(dòng)手解決。

《老子》簡介

《老子》是用韻文寫成的道家哲學(xué)著作。書分為八十一章，上下兩篇，即《道篇》和《德篇》。因其后來被尊為道教經(jīng)典，故又稱《道德經(jīng)》。

《老子》書中最高的哲學(xué)范疇是“道”。道看不見摸不著，和具體物不同。他認(rèn)為，具體物是有對(duì)立的，有美就有丑，有善就有惡，“長短相形，高下相傾”，而道是無對(duì)立的，“混而為一”。萬物都有生有滅，是“不?！?，而道是“?！保怯篮愦嬖诘?。老子反對(duì)人們爭強(qiáng)好勝。他認(rèn)為具體的事物都要向反面轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。漢初的統(tǒng)治者采取“與民生息”的政策，把老子的“無為”思想作為治理國家的知道思想。后來，漢武帝重視儒學(xué)，黃老思想地位下降。

從漢初崇尚黃老思想之后，歷代對(duì)《老子》的研究和注釋很多。注釋本有六七百種之多，近現(xiàn)代則有朱謙之的《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》和《老子新譯》?！独献印吩趪H上也很有影響，被譯成了多種文字。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其"道論"歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。"老子"是人們對(duì)他的稱呼，"老"是年高德重的意思，"子"是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的"守藏室史"（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不"自隱無名"，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

"道"是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明"道"是天地萬物的本源。老子"道論"的中心思想是："道即自然，自然即道"。他說，"道"是萬物之母："道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母。"（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說："道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。"（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的"道論"剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

"無為而治"。老子的"道論"，基本上可概括為"天道自然觀"。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取"無為而治"的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，"無為而無不為"，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過："樂殺人者，則不可以得志于天下。"（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。他說："絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無憂。"（《第十九章》）在老子看來，人類社會(huì)不要"圣智"、"仁義"、"巧利"，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于"樸素"，少有"私欲"，不求知識(shí)，就可以沒有憂患了。

老子的社會(huì)歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度，從而反對(duì)一切社會(huì)制度。為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化，從而反對(duì)一切文化。為了反對(duì)欺詐，從而反對(duì)一切知識(shí)。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問，才能免于憂慮，這種愚于民政策，也被后世的統(tǒng)治階級(jí)所利用。

那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會(huì)。他說："小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。"（《第八十章》）

老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。"民之饑，以其上食稅之多"（《第七十五章》）。又說"民不畏死，奈何以死懼之？"（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。

物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的.例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說："天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。"（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開始。（見《第六十四章》）

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《老子》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。