一般人聽到“思無邪”一語，往往望文生義，說那是指“思想純正無邪”。

這句話得以流傳，是因?yàn)椤稙檎菲鬃拥恼f法。子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>

先說《詩經(jīng)》此語的原意?！八紵o邪”三字出于《魯頌·駉》，描寫魯君（僖公）牧馬之盛。其中四段詩，共出現(xiàn)“思無疆”、“思無期”、“思無斁”、“思無邪”四語，形容其馬之多之美?！八肌睘檎Z詞，與“思想”無關(guān)。

專就“思無邪”來說，接著最后一句是“思馬斯徂”，描寫馬之善行。在馬向前奔行時，不能稍有偏斜，否則容易摔倒。因此，“思無邪”所形容的是“馬向前直行而沒有偏斜”?！靶啊迸c“斜”通。

《詩經(jīng)》為古代文學(xué)作品，內(nèi)容有國風(fēng)、小雅、大雅、頌。來源是民間歌謠、朝會歌樂、廟堂頌詞等，大體皆有感而發(fā)，出于真情。人的內(nèi)心有所感動，于是發(fā)抒胸臆，由內(nèi)而外“直接詠成”，正如牧馬之奔行，直接向前。所以孔子用“思無邪”三字概括《詩經(jīng)》的文學(xué)性，可謂恰當(dāng)。

朱熹的注解說：“凡詩之言善者，可以感發(fā)人之善心；惡者，可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！边@種觀點(diǎn)早在古代“集解本”已經(jīng)說過：“思無邪，歸于正也?！敝熳⑻貏e強(qiáng)調(diào)“善惡”與“保持情性之正”，這表示他所理解的“思無邪”的“邪”字，是指“不正”而言，所以“無邪”就是“得其正”了。

為什么不宜說“正”呢？因?yàn)橐徽f“正”與“邪”，就須分辨其判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這與《詩經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)抒真情”是兩回事?？鬃釉凇墩撜Z》中另外說過“興于詩”與“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”是指由真情可以引發(fā)讀者的真情；然后像“興、觀、群、怨”四字，皆與抒發(fā)情感有關(guān)，而與“正邪”無關(guān)。

關(guān)于《詩經(jīng)》的由來，《詩大序》說：“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@是古代的觀點(diǎn)，顯然較符“思無邪”原旨。

再看朱熹的《詩經(jīng)集傳序》，他說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也?！奔扔兴?，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已矣！此詩之所以作也”。

朱熹強(qiáng)調(diào)由有思而有言，可見他確實(shí)是一位哲學(xué)家，總是放不開“思”之一字。而他在這兒開頭所談的“人生而靜”云云，也是他的人性論在借題發(fā)揮?！对娊?jīng)》本身主要是文學(xué)作品，其中也許隱含了某種人性論，但實(shí)無系統(tǒng)可言。并且，再說一次，重點(diǎn)也不在于“思”。

王闿運(yùn)《論語訓(xùn)》說：“詩本詠馬，馬豈有所謂邪正哉？”這話無可辯駁。因此，我們在翻譯孔子此語時，不宜強(qiáng)調(diào)“正”，更不可談及“思想”?？鬃拥囊馑际牵骸啊对娊?jīng)》三百篇，用一句話來概括，可以稱之為‘無不出于真摯情感?！?/p>

傅佩榮，祖籍上海。臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授，曾在央視《百家講壇》主講“孟子的智慧”。著有《傅佩榮國學(xué)精品集》《傅佩榮心靈關(guān)懷作品集》等。傅佩榮的著作洋洋大觀而雅俗共賞，傅佩榮的講座娓娓道來而智慧充盈，體現(xiàn)出深入透徹的哲學(xué)思考，學(xué)跨中西的`文化視野，通透達(dá)觀的生命關(guān)懷。不論是他的講座還是他的文章，很多深刻的道理為什么能做到深入市井人心？一句話：深刻而生活，生活而深刻——既表現(xiàn)出哲理的高度、思想的深度，又飽含生活的鮮度，好吃有營養(yǎng)。哲學(xué)散文，哲學(xué)家寫散文，都有著獨(dú)特的難以替代的魅力。

我不認(rèn)為小孩子應(yīng)該背《

新的問題又來了，孔孟思想誰來解釋呢?這本來就是開放的問題，看誰能夠合乎兩個原則。第一，經(jīng)典本身圓融一致，經(jīng)典不能自相矛盾。比如我最常舉的例子是《論語》第一句話，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”朱熹就把它講成時常復(fù)習(xí)，我研究的時候發(fā)現(xiàn)時這個“時”字在《論語》里出現(xiàn)11次，沒有當(dāng)時常的用法。它在里面就兩個用法，第一個是指春夏秋冬的時節(jié)，第二個時代表適當(dāng)，所以孔子的意思是說，你學(xué)的東西，在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)嵺`會覺得高興。適當(dāng)?shù)臅r候被朱熹說成時常，變成時常復(fù)習(xí)，所以學(xué)生不喜歡孔子，等于你叫我們考試念書嘛!所以我說讀經(jīng)典要圓融一致，這是我研究的要求。

第二，經(jīng)典要和經(jīng)驗(yàn)配合。我學(xué)了儒家，對我今天的生活有什么樣的影響?孔子的話，“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，什么事你都要做做看，并不是孔子說的都對。以后要求自己很多，要求別人很少，會減少怨恨么?我做了之后，果然發(fā)現(xiàn)沒有人抱怨我，因?yàn)槲叶际亲晕乙?，我要求自己做到十分，只要求別人做到五分，別人怎么會抱怨我?我做了之后，覺得孔子的話有道理，這樣我才能接受。

小孩學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》沒有任何用處

問：您認(rèn)為，現(xiàn)在家長應(yīng)如何教育孩子學(xué)習(xí)孔子的思想?

答：學(xué)習(xí)的方法很多。拿《論語》來說，孔子有很多學(xué)生，最有名的至少有十個，都很有個性和特色。孔子怎么因材施教?今天教小孩子，你可以教他自己去找，你覺得自己像孔子哪個學(xué)生?小孩子很容易發(fā)現(xiàn)，我覺得我有點(diǎn)像司馬牛，我老是問問題不去思考。我覺得我像子路，太沖動了，我想做生意，跟子貢一樣。

小孩子自己找里面的人物，這就是多元化。接著你就要問孔子，怎么樣教學(xué)生?所以光是《論語》這本書，就可以作最好的教材?！度纸?jīng)》不是不好，它是南宋末年編的書，當(dāng)時已經(jīng)流行朱熹的思想。第一句就是朱熹的話，“人之初，性本善”，第二句才是孔子的話，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其實(shí)這兩句話擺在一起是矛盾的。這個矛盾不是我說的，是朱熹說的，朱熹注解孔子這句話“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，朱熹說孔子講的有問題，孔子把氣質(zhì)也放在性里面，宋朝學(xué)者講人性，不講氣質(zhì)，一定要講天理性善。

我現(xiàn)在請問，朱熹比孔子晚了1600多年，憑什么要求比你早一千多年的孔子這樣講?照朱熹的講法，人性本善，孔子應(yīng)該說“性相同”，朱熹在自己的書上就是這樣寫的，人性本善應(yīng)該性相同，為什么說性相近?

《三字經(jīng)》一開頭就有這樣的問題，后面講的很多歷史故事說實(shí)在的，你今天學(xué)了不知道有什么用。“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。今天誰家里有五個兒子?今天這些學(xué)者應(yīng)該勇敢一點(diǎn)，宋朝的學(xué)者敢于編《三字經(jīng)》，今天學(xué)者為什么不敢編?找?guī)孜谎芯繃鴮W(xué)的學(xué)者好好開會研究一下，要是我的話，我不要改什么，后面的說法我都沒意見，我只要改一個字，“人之初，性向善”。

這就與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”完全接起來，這說明，真誠是關(guān)鍵，真誠就有力量，由內(nèi)而發(fā)，力量叫做向，善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

老莊思想并非出世而是讓人輕松

【編者按】：除了《論語》之外，莊子很受后世人重視，莊子告訴我們一種出世的態(tài)度和追求，李澤厚先生認(rèn)為莊子的思想是“美學(xué)本體論”您如何看待這個觀點(diǎn)?

答：基本上莊子不是出世的思想，真的念莊子的話，就知道莊子是繼承老子思想，所以他的第一篇《逍遙游》，就講一個字叫做“大”，老子說過，“道大、天大、地大、人亦大，因?yàn)槿舜笮枰撟C，道大不用說了，道是天地萬物的來源，天大、地大一看就知道。人大的話怎么說?就是莊子講“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”。莊子為什么從鯤講到鵬?它是象征，說明人的生命可以經(jīng)過提升轉(zhuǎn)化最后變成無限大，跟天地一樣大，這是莊子的用意。

他不是出世精神，莊子里面的出世，有些人把它當(dāng)作懷念古代原始的情況。好像在桃花源里面一樣，其實(shí)莊子不是出世，要想懂莊子對人間的看法，至少要看兩篇內(nèi)容。一個是《人間世》，顏淵想到魏國幫忙，孔子跟他說你準(zhǔn)備好沒有?這是代表非常的入世，用儒家的人物來作為他文章的主題。

第二個是《知北游》第22篇，里面提到一個詞，叫“外化而內(nèi)不化”，這個是關(guān)鍵。真正的莊子在人間相處，外表跟別人相同，他決不會標(biāo)新立異，但內(nèi)心不會受外面成敗得失的影響，所以莊子是非常入世的，不受世俗干擾。有很多詞，其實(shí)很多專家都已經(jīng)指出來了，比如說“順人而不失己”，我順從別人但不會失去我自己，這句話很有代表性，要不然就是“虛己以游事”，所以“逍遙游”絕不是出世，真正的逍遙游，在任何時間、任何地點(diǎn)、任何時代都可以過得很自在輕松，那是對道家的智慧和掌握。

剛才提到一個詞說到本體論，學(xué)術(shù)界很喜歡用這個詞，但不見得懂這個字的意思。本體論只是說，你這種快樂不是沒有根源的，把道當(dāng)做本體，這種詞的用法我其實(shí)覺得反而會造成困擾，并沒有幫助大家理解。

放假這么長的時間，讀了自己喜歡的書，認(rèn)識了很多的朋友，有很多的感慨。

首先，對自己的批判。眼光只在周圍延展，總跳不過自己狹隘的圈子，站在自己的角度看問題，老在自己的感性認(rèn)識里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，“小的感覺，小的情調(diào)”，我有時候覺的自己很沒出息。眼界太狹窄，一個人想改變現(xiàn)狀，突破自己的思維定式很難！

其次，作為女人，尤其是已婚的女人，不要忘了讀書，還要有幾個知己朋友。女性知己可以訴說生活，聊聊工作的`煩惱，談?wù)劰?，孩子，家庭的那些瑣事，讓自己更了解和放松自己。男性知己有助于你了解這個社會，他們站的角度不同，看問題不一樣，可以引領(lǐng)你換一種眼光看世界。記得我在看于丹的《論語》心得的時候，一位朋友說看看傅佩榮的《論語》，才是真正的學(xué)人講座，看過之后還真是收獲很多。你一個人見到的東西少，聽到的也很有限，所以需要多和別人溝通，才不至于像瞎子摸象，不得要領(lǐng)。

再次，要有深刻的反省意識，也就是“一日三省吾身”。自己就是平凡的一粒草芥，渺渺沙塵中的一粒沙子，在這個世界上，需要學(xué)習(xí)的太多太多。有那么多的大師，無論你怎樣的超越，你也無法達(dá)到他們的高度。在真正的文人面前，感到自卑到無地自容，對他們真的需要仰視才見，虛心聽智者善意的提醒很重要。 真后悔在上學(xué)時為了應(yīng)付

暑期的悠閑馬上就要結(jié)束了，開學(xué)之后，工作會很忙，屬于自己可支配的時間很少，今天的感慨，變成明天的動力不錯哦 你也可以投稿，加油，讓自己活的更精彩！