正義論

在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。

羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡要分析。

羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。

首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。”當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?！被诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。

因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

正義論讀書筆記范文2

1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。

《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。

羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。

一、對羅爾斯“正義”概念的解析

羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意

味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景

第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。

（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容

羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣

泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。

（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)

個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個(gè)人權(quán)利為國家留下了多大活動(dòng)余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。

（1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。

（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。

（3）市場機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。

（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。

（5）我們對于社會(huì)中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心

是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。

（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個(gè)人努力后獲得的。

（7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害

（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。

二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義

羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。

（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性

人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。

（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。

（三）樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德

“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一?！肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。

（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢群體的利益

社會(huì)弱勢群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護(hù)，減少弱勢群體對強(qiáng)勢群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會(huì)正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。

正義論讀書筆記范文3

大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦了一個(gè)讀書沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀了美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關(guān)于這本書，本人覺得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。

《正義論》這本書顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書之前一直認(rèn)為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認(rèn)識(shí)的正義確遠(yuǎn)比我所認(rèn)識(shí)的要復(fù)雜，它涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式

羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中。享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機(jī)會(huì)平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機(jī)會(huì)平等的原則應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機(jī)的人們享有平等的獲得職位的機(jī)會(huì)。我覺得這兩條原則既反映了人類社會(huì)的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都存在著各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機(jī)會(huì)，而人們恰恰就是需要平等的自由權(quán)和公平的機(jī)會(huì)。

羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義。認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對象。

根據(jù)《正義論》的內(nèi)容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：（一）它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚摚嬲恼x原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來看正義與否；（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問這些滿足的來源和性質(zhì)以及它們對幸福會(huì)產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂的行為。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會(huì)存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。

雖然我并沒有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點(diǎn)中我的確認(rèn)為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。

《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價(jià)，并且我覺得自己有機(jī)會(huì)應(yīng)該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現(xiàn)代中國社會(huì)中，正義變得越來越貧乏了，因此我們更有必要堅(jiān)持正義……

正義論讀書筆記范文4

羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價(jià)值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。

可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。

羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

正義論讀書筆記范文5

正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。——羅爾斯：《正義論》

花了12天讀完了這部巨著，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議?？傊?，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。

第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的.理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了?？墒?，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！

正義論讀書筆記范文6

本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。

在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！

正義論讀書筆記范文7

通過半個(gè)月的時(shí)間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書之前，我先把羅爾斯這個(gè)名人了解了一下。約翰·羅爾斯（JohnRawls1921-），美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理性工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授?！墩x論》——書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。《正義論》——全書分三大部分：《理論》篇論述了他關(guān)于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發(fā)點(diǎn)；《制度》篇論述了正義原則如何運(yùn)用于社會(huì)制度，探討了自由、憲法、多數(shù)原則、政治義務(wù)、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價(jià)值、目的、善等倫理價(jià)值問題，特別是社會(huì)穩(wěn)定性的倫理基礎(chǔ)。羅爾斯由此而設(shè)計(jì)了人們相互奉獻(xiàn)福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國。其風(fēng)格也與二戰(zhàn)以來英語世界大部分哲學(xué)著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經(jīng)據(jù)典地闡述實(shí)質(zhì)性的理論問題，而不是像分析哲學(xué)那樣較多地集中于語言與形式方面。

羅爾斯有一句

首先，（理念層面）要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施時(shí)，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金更多地用于社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

《周易》的陰陽變化理論，最終還是要服務(wù)于政治，過去曾有人稱《易》學(xué)為經(jīng)世之學(xué)，這種說法并不是沒有道理的。按照六十四卦的模式，乾坤為天地之始，繼乾坤之后的屯卦則為創(chuàng)世之始。

天道與人心相應(yīng)，君位系于下民

中國自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國，治理大國誠為不易。如何使之井井有條，不僅需要有—套典章制度，更需要有一個(gè)根本性的治國方略。《周易》的陰陽變化學(xué)說，從哲學(xué)的高度為國家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此， 《尚書·周官》曾將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽?！奔窗凑湛陀^規(guī)律去經(jīng)營治理國家，要不斷調(diào)和理順陰陽關(guān)系。陰陽關(guān)系是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，大而范圍天地，小而寓于一物，治理國家亦必順應(yīng)其理。所以《漢書·藝文志》稱《周易》是“王教之典籍”?？追f達(dá)在《周易正義·序》中也說： “故《易》者，所以斷天地，理人倫，而明王道也?！倍伎隙ㄟ@部書有治理天下之大法和王天下之大道，這個(gè)大法和大道又是與天地和人倫融為一體的。

《周易》作為古代哲學(xué)，它有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是把世界看作是一個(gè)整體，認(rèn)為天人相通。世界的整體性是建立在陰陽的基礎(chǔ)上，即陰陽變化支配著萬物的運(yùn)動(dòng)變化，貫穿于天地人而無所不在。因此天人合一，人類社會(huì)與自然界息息相關(guān)，而且天道往往決定或影響著人道。從這一思想觀念出發(fā)， 《周易》論述經(jīng)綸治國，首先提出“效天”和“順天”?！断缔o傳》說：“天生神物， 圣人則之;天地變化， 圣人效之?！?/p>

《觀·彖傳》又說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄吧竦馈保搓庩栕兓?。 “設(shè)教”，即設(shè)置政教，包括一切政策法令和種種教化措施，也就是經(jīng)綸治國的具體方法和手段。這些東西的制定，都必須以陰陽變化規(guī)律為準(zhǔn)繩。那末天道的陰陽變化規(guī)律又有什么特點(diǎn)呢?《豫·彖傳》說：“天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不武。圣人以順動(dòng)，則刑罰輕而民服?！碧斓狸庩栆?guī)律的變化，集中表現(xiàn)為日月和四時(shí)的往來，既不過越又無錯(cuò)差，總是順其自然而發(fā)展，體現(xiàn)著一種和諧有序的永恒過程。 “效天”，就要效法天道變化之和諧有序無過差， “順天”，就要順應(yīng)天道規(guī)律永恒發(fā)展之自然。以此來治理國家，民服而無需用嚴(yán)刑苛法。

《周易》把人類社會(huì)和自然界看作是統(tǒng)一的相互聯(lián)系的過程，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這個(gè)思想是正確的。但是它不懂得自然界和人類社會(huì)還有其特殊的規(guī)律，然而卻看到了社會(huì)的矛盾要比自然界復(fù)雜得多，并不完全象日月四時(shí)那樣和諧有序自然而發(fā)展。它所說的“效天”與“順天”，實(shí)質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)。我們說，社會(huì)的基本矛盾是經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)關(guān)系的根本對立?！吨芤住冯m然不是用這個(gè)視角去認(rèn)識(shí)社會(huì)，但卻看到了等級(jí)制度的尊卑之序把人分為互相對立的兩個(gè)方面。理順人與人之間的關(guān)系以與天道相協(xié)調(diào)，就是要使對立的兩個(gè)方面如何達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”的根本問題。按照《易》卦的模式，乾為陽，為君，坤為陰、為民。 《系辭傳》又說： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。認(rèn)為乾坤陰陽所反映的君民等級(jí)制度是不可改變的，但是，二者的地位并不是絕對不變的。《坤·文言傳》說：“坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣， 由辨之不平辨也。” 《易》曰：坤陰所代表的下民，是要卑順以承奉乾陽之君，然而從陰陽變化規(guī)律說，對立的兩個(gè)方面無不在一定的條件下互相易位。因而坤陰的卑順也有一個(gè)積小而成大，漸進(jìn)而至極，最終將發(fā)生“臣弒其君，子弒其父”，下犯上，順反逆。所以這段話于“坤道其順乎”之下，接著就講“積”、 “漸”、 “辨”，最后以“蓋言順”作結(jié)語。就是要告訴統(tǒng)治者，下民的卑順并不是絕對的，君王的位置也不是永恒的，關(guān)鍵是“積善”還是“積不善”，對此要有所辨察。

從這一基點(diǎn)出發(fā)， 《周易》論經(jīng)綸治國則把人道的階級(jí)關(guān)系和諧作為一種政治理想加以追求。階級(jí)關(guān)系和諧統(tǒng)一則天地交而志同稱作泰，社會(huì)發(fā)展就呈現(xiàn)出一種有序化的過程，人道與天道相應(yīng)。階級(jí)關(guān)系失和，下民被逼得挺而走險(xiǎn)，天下就要大亂，社會(huì)就失去了穩(wěn)定而否塞不通，人道與天道就不相應(yīng)。在中國歷史上，殷紂王無道失國是一個(gè)重大的政治事件， 《周易》從哲學(xué)的高度進(jìn)行了總結(jié)，體現(xiàn)在明夷卦中。明夷的六爻，以上六代表昏暗的國君，在下五個(gè)爻位的臣民盡為其所傷。結(jié)果如何呢?

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

《象》曰; “初登于天”， 照四國也。 “后入于地”， 失則也。

“初登于天”，指殷紂王初登王位承大統(tǒng)，也曾以君德照四方。 “后入于地”，指紂王后來昏庸殘暴喪盡民心，終于被推翻。 “失則”二字，則為法則，也就是陰陽變化規(guī)律?？偨Y(jié)紂王失國的教訓(xùn)，就因?yàn)樗`背陰陽和諧經(jīng)綸治國的基本規(guī)律。

殷紂王無道失國，周武王繼之而立，這是一場改朝換代的革命。對于這場革命，《周易》給予充分肯定?！陡铩ゅ鑲鳌氛f：

天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)， 大矣哉!

由于天地四時(shí)的不斷變革，從而才使萬物新陳代謝生生而不窮，說明沒有變革就沒有自然界的永恒發(fā)展。人類社會(huì)也是這樣，商湯趕走夏桀，殷紂王無道周武王取而代之，這就叫革命。沒有革命社會(huì)就不能繼續(xù)前進(jìn)，所以這種革命既順乎天道規(guī)律之自然，又迎合了人心之所向，是革而當(dāng)革，無任何過錯(cuò)。于是《彖傳》又說： “革而當(dāng)，其悔乃亡”。并贊嘆說：革卦的意義，真是偉大啊!這里邊就提出了一個(gè)極其重要的思想，即天道規(guī)律究竟用什么去衡量?要用民心去衡量。一個(gè)君王的政教合不合于天道，一個(gè)王朝的存在與否，決定性的因素是民心之向背， 《周易》將其概括為“順乎天而應(yīng)乎人”。這樣一來，所謂人道要與天道相協(xié)調(diào)，天人相合，并不是—句空話。因此說，革卦“順乎天而應(yīng)乎人”這句話，它明確的告訴了封建統(tǒng)治者，民為立國之本，社會(huì)的治亂興衰以及君位的存亡，均系于下民。這個(gè)道理，在《觀》卦里就說得更加清楚了。

觀，在十二消息卦里為陰長陽消之卦。陽為大，陰為小，陽為君，陰為民。陰長至四位，陽退守五位，上下對峙而互相觀視。五，又為君位，四陰進(jìn)逼，形勢甚危。

九五：觀我生，君子無咎。

《象》曰： “觀我生”，觀民也。

陰長至第四爻位，陽消已過半。九五以剛爻居陽位得位又得中，是有中正之德的君王。所以《彖傳》說： “大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。是說九五這個(gè)大君在上位還是很可觀的，他以中正之德觀示于天下，使在下的臣民能巽順而為進(jìn)退。也正因?yàn)榫盼逯缶兄姓?，才曉得觀察自我的生存與否，則觀民心之向背。在下的群陰不進(jìn)逼，自己就能生存下去，在下群陰一進(jìn)逼，自己失去生機(jī)。故言“‘觀我生’，觀民也?！泵裥闹虮?，決定于君道正不正。由于九五君道中正， 《彖傳》稱“下觀而化”。下民既被其感化，當(dāng)然也就消除了進(jìn)逼之意，從而使九五之大君得以繼續(xù)生存。

這一事實(shí)說明，天道是可畏的，民心是可懼的，天道雖高遠(yuǎn)，觀于民心即可求。所以，用陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系來經(jīng)綸治國，從天人相合的整體和諧觀念來處理階級(jí)關(guān)系。說到底，就是要以天道之自然和諧來反饋人道，認(rèn)清人心與天道相應(yīng)，君位系于下民。因此中國有句名言，叫“得民心者得天下，失民心者失天下”，這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是陰陽哲理所得出的必然。

理財(cái)正辭，民為立國之本

《周易·系辭傳下》在第一章里，就提出了“貞勝”說，認(rèn)為吉與兇所代表的陰陽對立面總是在互相爭勝負(fù)。斗爭的結(jié)果經(jīng)常是一個(gè)方面居于正位而顯現(xiàn)著，另一個(gè)方面居于偏位而隱伏著，矛盾的兩個(gè)方面不可能同時(shí)都發(fā)揮支配作用，這就叫“貞勝”和“貞夫一”。在論證了這一哲理思想之后，接著就聯(lián)系到國家的經(jīng)綸治理而講了一段話。它說：

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁氏為非曰義。

從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時(shí)運(yùn)行而萬物生生不窮。人類社會(huì)也是如此，由于上下尊卑互相斗爭的推動(dòng)， “社稷無常奉，君臣無常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過于政權(quán)。也就是說，誰得了政權(quán)誰就居于正位而顯現(xiàn)于人，誰丟掉政權(quán)誰就轉(zhuǎn)向隱伏。如何能夠守住政權(quán)而長久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財(cái)物以生息萬民。因此， “理財(cái)正辭”，是最重要的。 “理財(cái)”，即對國家財(cái)政的.管理，稅收法度必須適中合理。 “正辭”，即一切政令和教化措施必須保持清明。這兩項(xiàng)事做好了，百姓就能夠安居樂業(yè)自然遵守法令，一切都安排得很適宜，就叫作義。這樣社會(huì)就能安定，可以保證政權(quán)的“貞夫一”。

《系辭傳》的這段文字，從陰陽爭勝負(fù)的不斷變化中提出了政權(quán)建設(shè)的重要性，政權(quán)建設(shè)的核心是通過經(jīng)濟(jì)和政治上的管理措施以爭得民心，從而穩(wěn)定大局以鞏固現(xiàn)存的秩序。這就是說， “理財(cái)正辭”不可貪得無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國之本。在這一基本思想的指導(dǎo)下， 《彖》、 《象》通過解六十四卦提出了一系列對下民應(yīng)采取的具體政策。首先，是關(guān)于容民畜民的問題。

《師·象傳》說：

地中有水，師。君子以容民畜眾。

師，下坎上坤。坎為水，坤為地，卦象是水積蓄于地中。師卦為言興師動(dòng)眾去出征。就興師動(dòng)眾出征說，民為兵之本，只有平時(shí)容民畜民如大地

之蓄水，戰(zhàn)時(shí)才會(huì)兵多將廣用之而不竭。軍隊(duì)是國家機(jī)器的重要組成部分，是政權(quán)的主要支柱。軍來自于民，有民才能有軍，有軍才能使政權(quán)鞏固。這一事實(shí)說明，推行容民畜民的政策，對穩(wěn)定封建國家政權(quán)將起著直接的作用。接著，在臨卦又提出了保民的問題。

《臨·象傳》說：

澤上有水， 臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨，下兌上坤。兌為澤，坤為地，卦象是澤水之上有陸地。

如果澤水在陸地之上，則必有堰堤防泛而澤水的容量也有限。澤水之上還有陸地，是自然形成的大澤，其容量無限，而且澤水與陸地互相臨近無間。君子觀此象而效法之，應(yīng)該象澤水與陸地那樣上下互相臨近，教化和思念民眾無盡無休，容納和保護(hù)民眾無有止境。再進(jìn)一步說，陽剛尊貴是居于上位的，現(xiàn)在屈尊就卑而居于四個(gè)陰柔之下，這體現(xiàn)著上親臨于下。由于上能親臨于下，下必敬于上，上位者就大有發(fā)展前途。于是由臨，一變而成泰，再變而成大壯，再變而成央，再變而成乾。所以《彖傳》又說：“臨，剛浸而長?！薄缎蜇詡鳌愤€說：“臨者，大也?！边@一卦說明，居于上位的統(tǒng)治者如果能屈尊就下而親臨于民，思念和保護(hù)下民，其發(fā)展前途才會(huì)遠(yuǎn)大。然后，又提出了悅民。

《兌·彖傳》說：

兌，說也。剛中而柔外， 說以“利貞”，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民， 民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大， 民勸矣哉 !

說同悅。 “先民”，即導(dǎo)民前進(jìn)。兌卦卦義為言喜悅。以喜悅之事去引導(dǎo)民眾前進(jìn)，雖是勞苦而民不以為勞苦。以喜悅之事去引導(dǎo)民眾赴大難，即或有死的危險(xiǎn)而民眾死而無怨。可見喜悅作用之大，它能使人奮勉而勇敢。因?yàn)榉彩卤貞?yīng)乎人心之所向，而應(yīng)乎人心所向之事則必然是與天道規(guī)律相合順。這又進(jìn)—步說明，人心一旦與天道相應(yīng)，就能調(diào)動(dòng)起民眾的積極性。有了這種積極性，任何事情都可以辦成，何需為國家政權(quán)而擔(dān)心呢。

以上三卦，從容民、保民、臨民，講到取悅于民，最后又歸結(jié)到“順乎天而應(yīng)乎入”。反復(fù)告誡封建統(tǒng)治階級(jí)，民為立國之本，是政權(quán)的根基，根基不牢，國家政權(quán)就要?jiǎng)訐u，這是“理財(cái)正辭”的前提。為了使封建統(tǒng)治者能夠深刻領(lǐng)會(huì)，于是又舉出剝卦為例以申說其理?！秳儭は髠鳌氛f：

山附于地，剝。上以厚下安宅。

剝，下坤上艮。坤為地，艮為山，卦象是山在地上。不言山在地上而言山附于地，是說高山經(jīng)過長久的風(fēng)雨浸蝕崩潰削落而依附于地面。上，指居于上位的統(tǒng)治者。下，指下民。居于上位的統(tǒng)治者看到高山崩潰依附于地面之象，則應(yīng)曉得位高也可下迭。應(yīng)該以較寬厚的政策對待下民，居于其上才可安然。再就全卦六爻去看，陰長至第五位，僅有一陽殘存于上。 《彖傳》說： “剝，剝也。柔變剛也?！标杽倿榫?，陰柔為民。五個(gè)陰柔要把一個(gè)陽剛剝落掉，危在旦夕。這一事實(shí)說明，對下民剝削過重將危及自身，最后自己也將被剝落。深明此理則應(yīng)將利祿及早下施，接著又排出了夬卦。

《夬·象傳》說.

澤上于天， 夬。君子以施祿及下，居德則忌。

夬，下乾上兌。乾為天，兌為澤，卦象是澤水已漲到了天上，堤防潰決滔滔下瀉而摧毀一切。君子觀此象則當(dāng)知利祿不可多得，滿招損，謙受益，要盡快向下施予。積德則不然，多多益善。利祿向下施予看來是有所損失，其實(shí)是受益。

《益·彖傳》說，

益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

益卦是講減損上位者之有余，以增益在下者之不足，故稱“損上益下”。這樣做下民都很歡喜，故稱“民說無疆”。由于損有余以益不足而達(dá)到了適中均衡，贏得民心，這就給社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固帶來了光明，故稱“其道大光”。由此可見，適當(dāng)作些經(jīng)濟(jì)讓步看來似乎是損失，而這種損失卻是為了能夠繼續(xù)得到增益。也就是說，損失的是眼前局部利益，得到的卻是整個(gè)封建地主階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。只有深刻理解這一道理，才會(huì)認(rèn)識(shí)節(jié)用愛民的重大意義，于是又提出了節(jié)制的問題。

《節(jié)·象傳》說;

澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

節(jié)，下兌上坎。兌為澤，坎為水，卦象是用澤去節(jié)制水。以澤節(jié)水，塞而不流則溢出，流而不塞則干涸。最得當(dāng)?shù)霓k法是將水節(jié)制在適中的水平線上，使?jié)杉刃钏至魉?，既不干涸又不溢出，這就叫：節(jié)制得適度。對下民的剝削也有一個(gè)節(jié)制得適度的問題，要想節(jié)制得適度，就必須“制數(shù)度”。數(shù)，即十、百、千、萬……。度，即分、寸、尺、丈、引。有了這些計(jì)量單位，才能用以衡量適中與不適中。但數(shù)與度的計(jì)量是靠人去掌握，還必須“議德行”。只有深明《易》理道德高尚的人，才能推而行之。于是《彖傳》又說：

當(dāng)位以節(jié)， 中正以通。天地節(jié)， 而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

天地自然規(guī)律是有節(jié)制的，年、月、日、時(shí)的運(yùn)行從不過越而成其變化。人類社會(huì)也應(yīng)如此，國君如能量財(cái)之所入，計(jì)民之所用，將稅收法度定在適中的水平線上，這樣既不損傷國家的財(cái)政收入，也不妨害百姓繼續(xù)生存，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安寧。因此說，愛護(hù)老百姓，剝削要有節(jié)制，賦稅保持適中，這才能達(dá)到通。

以上四卦，從“厚下”、 “施祿及下”、“損上益下”，最后到“制數(shù)度，議德行”， “節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”?？梢钥闯觯^“理財(cái)正辭”，就是要把著眼點(diǎn)放在下民的身上，省徭役薄稅斂，盡量調(diào)解與緩和剝削者與被剝削者之間的關(guān)系，以求得社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。我們說，《周易》雖然強(qiáng)調(diào)“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！闭J(rèn)為封建等級(jí)制度是不可改變的。但是，它的高明之處在于能通觀全局，從哲學(xué)的廣闊視野而看到如何去維護(hù)地主階級(jí)的長遠(yuǎn)根本利益。所以，它并不為等級(jí)制度的階級(jí)壓迫和剝削作過多的辯護(hù)，而是從更高的層次上為封建政權(quán)的長治久安提出了相應(yīng)的對策。

剛健不息，強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治

《周易》從天人合一的整體觀念出發(fā)，通過天道而反饋人道，從而證明陰陽變化規(guī)律普遍存在于天地人之“三才”。因此，經(jīng)綸治國要以陰陽變化規(guī)律為準(zhǔn)繩，從保持政權(quán)的長期穩(wěn)定出發(fā)，提出了“理財(cái)正辭”緩和階級(jí)關(guān)系的一系列具體對策。規(guī)律與政策要靠人去具體掌握和貫徹，這里自然就涉及到了人與客觀規(guī)律的關(guān)系，以及在經(jīng)綸治國中的作用問題。

《周易》認(rèn)為，規(guī)律是客觀存在的東西，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須尊重。但是，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的?！短は髠鳌氛f：

天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜， 以左右民。

財(cái)通裁。天地的陰陽變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。所謂裁制、輔助、成就，就是在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對它實(shí)行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用。所以《系辭傳》又說： “天地設(shè)位，圣人成能”。強(qiáng)調(diào)天地定位于上下雖然有其規(guī)律在運(yùn)行，但卻不能直接告訴人以趨吉避兇。圣人掌握了天地變化規(guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。

裁制，利用客觀規(guī)律，成就天地之所不能以左右民生，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。也就是說，經(jīng)綸治國雖然要“順天”， “效天”，以保持與天道的和諧，但人治還是主要的。要推行人治，人就需要具備一種精神，確立一種人生哲學(xué)，在這個(gè)問題上， 《周易》提出了剛健有為，自強(qiáng)不息。 《乾·象傳》說： “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《人有·彖傳》： “其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”《大畜·象傳》又說：“剛健篤實(shí)，輝光日新其德?！比藨?yīng)該象太陽那樣， 日復(fù)一日地運(yùn)轉(zhuǎn)，天天向上而光輝日有所新。有了這種奮進(jìn)不止的精神，才可有為于天下，盡人事而聽天命，最能說明這種精神的是姤卦。

姤，一個(gè)陰爻在下與五個(gè)陽爻相遇，其趨勢是繼續(xù)向上增長以消陽。所以，姤為陰長陽消的開始，對陽剛所代表的君子之正道非常不利。如何去對待這種客觀形勢?

九五： 以杞包瓜，含章，有隕自天。

《象》曰： “九五含章”， 中正也。 “有隕自天”，志不舍命。

枸杞為灌木。以枸杞樹去包容瓜，瓜藤必攀援而上。枸杞喻五個(gè)陽爻，瓜喻在下的一個(gè)陰爻。姤初六之一陰，原為夬之上六。夬之上六被五個(gè)陽爻決掉之后，反轉(zhuǎn)而成姤的初六，又與五個(gè)陽爻不期而相遇。這一反轉(zhuǎn)變化，即由陽長陰消而成陰長陽消，有如瓜藤纏繞枸杞樹攀援而上。對于這一形勢，九五含弘章顯，以中正之道處之，因?yàn)檫@是天道規(guī)律發(fā)展的必然，故言“有隕自天”。但是，君子之人應(yīng)該有一種責(zé)任感，并不因此而放棄自己的主觀努力，故言“志不舍命”。就是說，人既要了解和尊重客觀規(guī)律的變化，也要發(fā)揮主觀戰(zhàn)斗精神加以引導(dǎo)和駕御，在條件允許與可能的范圍內(nèi)，使其向著有利于自己的方面發(fā)展。《周易》這種剛健有為自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神，陶冶了我們民族的思想品格，在歷史上曾鼓舞了許多進(jìn)步的思想家、政治家去勵(lì)精圖治。所以，中國兩千多年的封建社會(huì)，君權(quán)就是法，法制的思想不健全，而人治的思想?yún)s一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。封建王朝幾經(jīng)更迭盛衰，無論是“文景之治”’、“貞觀之治”、“乾嘉盛世”，還是三國混戰(zhàn)，十六國分爭，確曾出現(xiàn)許多偉大的人物或順天行道或力挽狂瀾。

《周易·系辭傳》說： “察于天之道，而明于人之故”。經(jīng)綸治國，知天而更要知入。將天地人稱作“三才”，三之為言參，即強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該參與天地的變化。剛健有為自強(qiáng)不息，就是《周易》所倡導(dǎo)的人生哲學(xué)，理想的境界是“窮理盡性，以至于命”。(《說卦傳》)不斷地求索，通過知識(shí)的積累，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)以及自身，從而去掌握變化規(guī)律。只有具備了這種思想修養(yǎng)，才可以稱之為“窮神知化，德之盛也。”(《系辭傳》)終極的目標(biāo)，還是天人相合，這種相合已經(jīng)是一種完全自然的和諧了?！肚の难詡鳌氛f：

夫大人者，與天地之合其德，與日月合其明， 與四時(shí)合其序，與鬼神合 其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎， 況于鬼神乎。

鬼神二字，鬼之為言歸，神之為言伸，即用來形容陰陽屈伸往來之變化。這段話是說，道德修養(yǎng)偉大的人，已與乾的“元亨利貞”四德融為一體。所以他能與日月合其光明而照臨四方，與四時(shí)合其次序一言一動(dòng)無任何過差，與陰陽屈伸往來主使萬物有生有滅的規(guī)律相合，賜吉降兇無一私念之摻雜。這樣的偉大人物完全與天道規(guī)律相默契，其先于天道規(guī)律而動(dòng)則不相違，后于天道規(guī)律而動(dòng)則遵而奉之不相背。既然與天道規(guī)律都不相違背，何況于人事以及陰陽往來變化之類的具體問題呢。大人者，有德有位?！段难詡鳌返倪@段話，實(shí)際上是講給當(dāng)權(quán)者的。它指明，只有具備了這種思想道德而居于尊位的人，才能經(jīng)綸治國，達(dá)到“首出庶物，萬國咸寧”。 (《乾·彖傳》)“茍非其人，道不虛行?！?《系辭傳》)

以上可以看到， 《周易》這部書不僅提出了一個(gè)博大精深的哲學(xué)思想體系，而且也系統(tǒng)地研究了人的行為準(zhǔn)則。它展現(xiàn)了一個(gè)理論與行動(dòng)相關(guān)連的思維模式，為經(jīng)綸治國提出了一整套的方法和策略。就這一點(diǎn)來說，確實(shí)可以將其稱之為是中國最早的一部關(guān)于管理與決策的專門著作。正因如此，所以它在兩千多年的中國封建社會(huì)里，一直受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。一些有建樹的帝王將軍，都從中汲取了思想營養(yǎng)。清代的康熙，是中國歷史上頗具雄才大略的帝王，一生的文功武治奠定了中國大一統(tǒng)的版圖。他在為《口講易經(jīng)解義》御制的《序》中，就曾這樣說道：

惟帝王道法，裁在“六經(jīng)”，而極天人， 窮性命，開務(wù)前民，通便盡利， 則其理莫詳于《易》。 《易》之為書，合四圣人之象，設(shè)卦系辭焉， 而廣大悉備。 自昔包犧、神農(nóng)、黃帝、堯舜，王天下之道，咸取諸此。蓋《詩》、 《書》“六藝”之文， 《禮》、 《樂》之具， 《春秋》之道，無不于《易》詳焉。

若乃體諸躬行，措諸事業(yè)，有觀民設(shè)教之方，有通德類情之用?？謶中奘∫灾紊?，思患予防以維世。引而伸之，觸類而長之，而治理備矣。

惟體乾之四德，以容保兆民。期庶司百職事矢野，渙群之公成“拔茅允升”之美，則“大和”溢于宇宙，庶稱朕以經(jīng)學(xué)為治事之意也。

他以經(jīng)學(xué)為王道之法，看到“其理莫詳于《易》”?！兑住窌皹O天人，窮性命”，“有觀民設(shè)教之方，有通德類情之用”。能“恐懼修省以治身，思患予防以維世”，“而治理備矣”。他要體現(xiàn)乾卦“元亨利貞”之四德來治天下，期望百官職事能容民保民，上下相交而成泰。經(jīng)綸治國的理想目標(biāo)是“大和”溢于宇宙，即陰陽中和，天人和諧，由此可見，清初的所謂盛世與《周易》的經(jīng)綸思想是有極其密切關(guān)系的。

《周易》的治國之道，應(yīng)該說并不是康熙才發(fā)現(xiàn)的，司馬遷早就注意到了。他在《史記》中說： “《易》本隱，以之顯， 《春秋》推，見至隱?！薄吨芤住逢U發(fā)抽象的陰陽變化規(guī)律，是隱晦的，奉而行之則切中于社會(huì)歷史實(shí)際。 《春秋》評斷社會(huì)歷史的盛衰，是具體的，推極其理可驗(yàn)證于抽象的陰陽變化規(guī)律。所以， 《周易》與《春秋》，互為體用與表里，在中國堪稱是經(jīng)世之學(xué)，是封建士大夫晉身于朝政必修的高深教科書。由此亦可理解，它為什么能冠“六經(jīng)”之首，歷數(shù)千年而不衰。

我們中華民族曾創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而《周易》可以說是東方文化寶庫中一顆光彩奪目的明珠。它不僅給人以知識(shí)，而且能給人以智慧。研究任何一門學(xué)問，一部書，如果與現(xiàn)實(shí)相脫離，它也就失去了生命力?！吨芤住逢庩栕兓睦碚撍季S為封建制度的長治久安提供了一定的依據(jù)。可以這樣說，中國封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年，它確實(shí)起了某種維護(hù)和調(diào)節(jié)作用。在二十世紀(jì)的今天， 《周易》又成為國際學(xué)術(shù)界注重研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行“四化”建設(shè)，需要有一個(gè)穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國論，或許能從中受到某些新的啟迪。

一、書籍簡介

《形勢與政策》這本書依據(jù)教育部“形勢與政策”最新教學(xué)要點(diǎn)，結(jié)合高?！靶蝿菖c政策”課教學(xué)實(shí)際，在介紹當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治形勢、國際關(guān)系以及國內(nèi)外熱點(diǎn)事件的基礎(chǔ)上，闡明了我國政府的基本原則、基本立場與應(yīng)對政策。

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二、指導(dǎo)理論

形勢與政策教育堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，針對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題和思想特點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢，教育和引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確地理解黨的路線、方針和政策，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)。

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三、內(nèi)容簡介

依據(jù)中宣部、教育部下發(fā)的“高校形勢與政策教育教學(xué)要點(diǎn)”，結(jié)合當(dāng)前國際國內(nèi)形勢以及高等教育改革形勢和大學(xué)生成長的特點(diǎn)而編寫。在介紹當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治形勢、國際關(guān)系以及國內(nèi)外熱點(diǎn)事件的基礎(chǔ)上，闡明了我國政府的基本原則、基本立場與應(yīng)對政策。采用專題式的編寫方法，涉及國際和國內(nèi)時(shí)政熱點(diǎn)12個(gè)專題。

努力體現(xiàn)權(quán)威性、前沿性，注重理論與實(shí)際的結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、穩(wěn)定性與變動(dòng)性的結(jié)合、學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展能力的結(jié)合，在相關(guān)問題的解讀和分析上下工夫，力求達(dá)到知識(shí)傳遞與思想深化的雙重效果。希望本書能夠成為大學(xué)生學(xué)習(xí)形勢與政策課程的好幫手，也希望它能夠?yàn)椤靶蝿菖c政策”課教師從事教學(xué)提供參考，同時(shí)為從事國內(nèi)外形勢與政策研究的人員提供借鑒。

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四、《形勢與政策》心得體會(huì)15篇

第1篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

通過四年來對《形勢與政策》講座的學(xué)習(xí)，我對國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，雖然每學(xué)期只有短暫的幾個(gè)講座的時(shí)間，但卻使我受益匪淺，感觸良多。

特別是作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國內(nèi)外的形勢是非常必要的，而學(xué)習(xí)這些開展的形勢與政策講座是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點(diǎn)。形勢與政策講座的開展是我校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法。 特別是在講到關(guān)于科教的講座上，我們得充分認(rèn)識(shí)到我們國家一定要努力發(fā)展高科技，只有這樣才能在當(dāng)今世界形勢中處于不敗之地，才能振興我們的民族?！翱平膛d國”戰(zhàn)略正是如此?！吧裰邸碧?hào)飛船成功的事實(shí)，已經(jīng)向包括美國在內(nèi)的全世界證明了中國的實(shí)力。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們肩負(fù)了祖國的未來，深感責(zé)任重大。我們一定要努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，只有這樣才能不辜負(fù)祖國對我們的培養(yǎng)和期望。只有了解國內(nèi)外的形勢與政策才能更好地幫助發(fā)展中國，認(rèn)識(shí)中國，了解我們與世界的差距以及我們自身的不足。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，紛飛的國度，發(fā)展與進(jìn)步必然受到其影響，個(gè)人尋求更大發(fā)展的機(jī)會(huì)也必然會(huì)減少。

因此當(dāng)代大學(xué)生如果不能認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)下的形勢與政策，充分了解決定政策的形勢，準(zhǔn)確判斷政策如何改變未來的形勢，逆著社會(huì)的大形勢而為，可以想象失敗是最終必然的結(jié)果。因此只有準(zhǔn)確靈活的掌握當(dāng)下的形勢與政策，我們才能接著根據(jù)自己的實(shí)際，優(yōu)勢與劣勢，結(jié)合自己的目標(biāo)，制定最終可行的發(fā)展方案與計(jì)劃，并憑借著自己不斷的刻苦努力沿著正確的 方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展并最終取得最后的勝利。同時(shí)給我們舉行講座的的老師用他們睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位領(lǐng)導(dǎo)所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在每一場講座里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。

讓我印象深刻的是給我們開講座的祁潤興老師上課非常生動(dòng)，同學(xué)們都非常喜歡聽，而老師的思維更是睿智敏捷，素材也豐富多彩，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位大學(xué)教師所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所陶醉。我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。在祁潤興老師《形勢與政策》的講座上，我們不僅僅了解了當(dāng)今世界的局勢，了解了中國的發(fā)展方向，還聽了很多與專業(yè)相關(guān)的講座，比如說中國與周邊國家的形勢與政策的研究的講座，風(fēng)趣、幽默，同時(shí)又有著極其耐人尋味的教育意義。這樣別出心裁的授課模式，深受大家的喜愛。

在其他老師講的關(guān)于形勢與政策的內(nèi)容里面讓我更加認(rèn)識(shí)到，形勢與政策左右我們的發(fā)展，對我們具有重要意義。在形勢與政策課上，我所聽到的，并沒有那種喋喋不休、催人入睡的長篇大論；我所看到的，也并沒有空洞無聊的ppt。相反的，學(xué)院的形勢與政策課形式新穎，內(nèi)容豐富有趣，有講座，有電影，非常有樂趣。

同時(shí)，也讓我意識(shí)到關(guān)注世界的重要性。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代過去了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜？拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。

青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無論是人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國家的未來，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。 當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。

在大學(xué)緊張忙碌的學(xué)習(xí)生活之余，形勢與政策課給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)審視社會(huì)，也審視自己。在了解社會(huì)發(fā)展趨勢，了解專業(yè)具體內(nèi)容的同時(shí)，尋找與調(diào)整自己的方向。以及高等學(xué)校形勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了中國，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步

綜上所述，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，為了更好的把握住自己，必須在努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)好《形勢與政策》課，這樣在我們才能更好的為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。要清楚的認(rèn)識(shí)到我們國家不再局限在這種高不成低不就的局面。然而，壓力還是存在的。13億人口的中國，在追求共同富裕的途中，如何解決這一矛盾呢？也許還是需要由國家、企業(yè)、各教育機(jī)構(gòu)當(dāng)然大學(xué)生自身共同作出努力的。作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生，我將保持一個(gè)積極樂觀的心態(tài)不斷進(jìn)取提高自身的素質(zhì)從而增強(qiáng)自身的競爭力和資本。

最后，我想說，雖然身處校園不能像爸媽那樣真切地感受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)對現(xiàn)實(shí)生活的影響，但是作為這個(gè)社會(huì)新生的力量，我們有必要耳聽六路、眼觀八方、抓住時(shí)代的脈搏、在學(xué)海與生活中做個(gè)敢于搏擊、勇于攀登的勇者。通過這形勢政策的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)是個(gè)大集體。我們有責(zé)任去營造一個(gè)溫馨美好的環(huán)境、創(chuàng)造一個(gè)屬于每個(gè)人的美好未來。因此開展的《形勢與政策》系列講座是非常有必要。因?yàn)?，高等學(xué)校的形勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了中國，了解了世界，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步，也為我們走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)提前上了一課，讓我們感受到社會(huì)的形勢和國家政策，好讓我們更有準(zhǔn)備的為人民服務(wù)，為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第2篇：《形勢與政策》心得體會(huì)900字

通過過學(xué)習(xí)《形勢與政策》這門課，知道了國際社會(huì)要本著相互尊重和相互信任的原則，通過積極有效的國際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系。互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村，讓國際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益提出了新的挑戰(zhàn)，迫切需要國際社會(huì)認(rèn)真應(yīng)對、謀求共治、實(shí)現(xiàn)共贏。

中國愿意同世界各國攜手努力，本著相互尊重、相互信任的原則，深化國際合作，尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系。

一個(gè)安全穩(wěn)定繁榮的網(wǎng)絡(luò)空間，對中國乃至世界和平發(fā)展都具有重大的意義，所以如何治理互聯(lián)網(wǎng)、用好互聯(lián)網(wǎng)都是各國的關(guān)注，各國也在研究這個(gè)問題，沒有哪個(gè)國家能夠置身事外。在講話中指出，當(dāng)今世界，信息技術(shù)革命日新月異，對國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互促進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。

我國正處在這個(gè)大潮之中，受到的影響越來越深。我國互聯(lián)網(wǎng)和信息化工作取得了顯著發(fā)展成就，網(wǎng)絡(luò)走入千家萬戶，網(wǎng)民數(shù)量世界第一，我國已成為網(wǎng)絡(luò)大國。同時(shí)也要看到，我們在自主創(chuàng)新方面還相對落后，區(qū)域和城鄉(xiāng)差異比較明顯，特別是人均帶寬與國際先進(jìn)水平差距較大，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展瓶頸仍然較為突出。強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)安全和信息化對一個(gè)國家很多領(lǐng)域都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，要認(rèn)清我們面臨的形勢和任務(wù)，充分認(rèn)識(shí)做好工作的重要性和緊迫性，因勢而謀，應(yīng)勢而動(dòng)，順勢而為。網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是一體之兩翼、驅(qū)動(dòng)之雙輪，必須統(tǒng)一謀劃、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一推進(jìn)、統(tǒng)一實(shí)施。

做好網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作，要處理好安全和發(fā)展的關(guān)系，做到協(xié)調(diào)一致、齊頭并進(jìn)，以安全保發(fā)展、以發(fā)展促安全，努力建久安之勢、成長治之業(yè)，做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。中國倡導(dǎo)的和平安全開放合作的網(wǎng)絡(luò)空間，主張各國制定符合自身國情的網(wǎng)絡(luò)公共政策，我們重視發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動(dòng)作用，實(shí)施互聯(lián)網(wǎng)+政策，鼓勵(lì)更多產(chǎn)業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。秉持共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系的理念，在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的對外交流合作中，中國取得了豐富而卓越的成果。

第3篇：《形勢與政策》心得體會(huì)1100字

隨著改革開放和社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展，中國進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展新時(shí)期當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢在波動(dòng)中實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)增長、穩(wěn)中有進(jìn)，穩(wěn)中向好，目前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀是投資、消費(fèi)和出口增長都比較穩(wěn)定。中西部經(jīng)濟(jì)增長速度快于東部地區(qū)，農(nóng)民收入增幅高于城鎮(zhèn)居民收入增幅;內(nèi)需對經(jīng)濟(jì)的增長的貢獻(xiàn)度提高，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了量的擴(kuò)展與質(zhì)的提升。但是，經(jīng)濟(jì)回升的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，消費(fèi)需求的擴(kuò)張力不夠強(qiáng)勁，投資的接續(xù)能力不足，出口面臨的國際環(huán)境偏緊，結(jié)構(gòu)性矛盾依舊突出，消化過剩的產(chǎn)能，節(jié)能減排的壓力還比較大;地方政府債務(wù)和國際金融風(fēng)暴有待化解和防范。從當(dāng)前我國的發(fā)展現(xiàn)狀看，有好的方面也有壞的一方面，對此，為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們應(yīng)該穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革。

縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也導(dǎo)致腐化增生，腐化是人類尚未攻克的頑疾，它的出現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的結(jié)果。對此，我們現(xiàn)正在積極應(yīng)對，十八大以來，黨中央對反腐化從戰(zhàn)略上予以高度重視，實(shí)施了多項(xiàng)措施，包括在黨要管黨，從嚴(yán)治黨上打出“組合拳”，扎實(shí)推進(jìn)反腐化行動(dòng)，反腐化成為國家治理的重要內(nèi)容;再次是反腐化不留死角，法律面前不分國企、外企、和私企，反腐子彈不長眼，不管你是教授、官員、醫(yī)生還是高人，擊中誰就是誰，打‘老虎‘’蒼蠅’絕不手軟。2019年反腐有一新亮點(diǎn)，就是糾正不正之風(fēng)，將唯官主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)列為“靶心”動(dòng)員全黨對作風(fēng)上的弊垢掃除，全面改革以清除腐化土壤。同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)督力度，監(jiān)察機(jī)構(gòu)履職能力大幅提升。

國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)生也面臨著諸多問題。外部原因影響了大學(xué)生就業(yè)的大環(huán)境，高等教育體制、培養(yǎng)模式和學(xué)生就業(yè)觀念與勞動(dòng)力市場的需求不相匹配。造成了大學(xué)生就業(yè)的結(jié)構(gòu)性困難，還有一些大學(xué)生雖然落實(shí)了工作，但就業(yè)狀況不好，進(jìn)退維谷。這一批不得志的大學(xué)生構(gòu)成了“蟻?zhàn)濉钡取白寤比后w，破解“族化”應(yīng)從幾方面入手，政府上，健全相關(guān)政策措施，加大相關(guān)領(lǐng)域的改革力度;社會(huì)上，營造良好的有利于大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的環(huán)境;教育主體上，結(jié)合社會(huì)需求全方位培養(yǎng)大學(xué)生;大學(xué)生自身層面上，正確定位，做好自身發(fā)展。

我國還面臨著產(chǎn)能過剩的現(xiàn)狀，產(chǎn)能過剩呈現(xiàn)著全面化特征，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和部分。戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)均出現(xiàn)了明顯的產(chǎn)能過剩，部分產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)絕對和長期產(chǎn)能過剩。近幾年，集中投資造成了產(chǎn)能增長過快，而且新產(chǎn)能還在不斷地釋放和形成。原因是由于自由競爭，政府行政力量推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)性大，政策有效性不高，政府服務(wù)信息不足，國際金融危機(jī)使供求格局發(fā)生重大變化。對此，我們應(yīng)該創(chuàng)造有效的需求，消化一批產(chǎn)能，還有就是增強(qiáng)企業(yè)跨國的經(jīng)營能力，向境外有序轉(zhuǎn)移一批產(chǎn)能;優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)保、安全、能耗等市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，淘汰一批落后產(chǎn)能，而最根本的還是要有效地發(fā)揮市場機(jī)制。

當(dāng)今形勢下的中國面臨著國內(nèi)外的復(fù)雜環(huán)境，只有不斷加深改革開放和社會(huì)主義以事業(yè)的發(fā)展，不斷開闊周邊外交工作新局面，積極應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整，才能更好的建設(shè)好我們的社會(huì)主義社會(huì)。

第4篇：《形勢與政策》心得體會(huì)1200字

經(jīng)過對《形勢與政策》課的學(xué)習(xí)，我對十八屆四中全會(huì)提出的依法治國、依憲治國有了深刻、全面、真實(shí)的了解，雖然大學(xué)期間只有短暫的一節(jié)課，但卻使我受益匪淺，感觸良多。老師結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活我們身邊發(fā)生的大小事情與國家宏觀政策，給我們分析了當(dāng)前國家形勢，解答了我們對法治發(fā)展所關(guān)心的問題。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，古語也有“國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂”，可見，法治的概念古已有之。然而，現(xiàn)今中國仍然時(shí)有出現(xiàn)權(quán)大于法的法治崩弛現(xiàn)象，例如官員貪污、非法拆遷等現(xiàn)象，這就要求我們執(zhí)政黨需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，提出更高要求的法治概念，把權(quán)力裝進(jìn)籠子里，用制度來約束、規(guī)范我們的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。

十八大報(bào)告明確了中國的法治進(jìn)程，即從法律體系到法治體系。十七大報(bào)告提出，要全面落實(shí)依法治國基本方略，而十八大報(bào)告則要求“全面推進(jìn)依法治國”，這是從宏觀到微觀的變化。在中國特色社會(huì)主義法律體系形成后，需要構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義法治體系。從法律體系再到法治體系是目前中國法治進(jìn)程的一大特點(diǎn)。當(dāng)法治體系構(gòu)筑起來之時(shí)，就是全面推進(jìn)依法治國局面形成之時(shí)，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)中的法治目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

黨的十八大報(bào)告指出：要“推進(jìn)依法行政，切實(shí)做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法”，到2020年實(shí)現(xiàn)“法治政府基本建成”的目標(biāo)。“全面推進(jìn)依法治國”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國”的“空間”要求。推進(jìn)“依法治國”是涉及中國各領(lǐng)域、各方面的一項(xiàng)政治任務(wù)?！叭嫘浴北憩F(xiàn)在全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。全面推進(jìn)依法治國，就是使得任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。全面推進(jìn)依法治國，就是要更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由?！凹涌旖ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國家”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國”的“時(shí)間”要求?！耙婪ㄖ螄狈铰宰詮狞h的十五大確立，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下貫徹實(shí)施15年來，已經(jīng)取得了可喜成就，但依然存有不少差距。在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展的承上啟下關(guān)鍵時(shí)期，我們必須加快法治建設(shè)的步伐，到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)時(shí)，“依法治國基本方略全面落實(shí)，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障?！痹诳傮w布局上，十八大報(bào)告將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面作為一個(gè)整體來統(tǒng)籌安排和協(xié)調(diào)推進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)依法治國，充分發(fā)揮我國社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，使法治在五位一體的總體布局中相互聯(lián)系、相互貫通，發(fā)揮全局性、基礎(chǔ)性的作用。十八大報(bào)告的這些重要內(nèi)容，是對憲法精神和憲政制度的再次宣示，維護(hù)了憲法權(quán)威、弘揚(yáng)了法治決心，必將成為今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)依法治國的強(qiáng)大動(dòng)力。

全面推進(jìn)依法治國，科學(xué)立法是前提。依法治國不是口號(hào)，僅僅止于鼓而呼，它是人民權(quán)益實(shí)實(shí)在在的保護(hù)神。因此，法律的“模樣”應(yīng)該符合老百姓的想象，決不能“中看不中用”?？茖W(xué)立法，就意味著，對立法項(xiàng)目開展立法前論證，下基層，聽民意，延長立法鏈條，讓走出“閨房”的法律法規(guī)更加被群眾所熟悉。亞里士多德言“真想解除一國的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)”。只有科學(xué)立法，全面推進(jìn)依法治國才有章可循。

第5篇：《形勢與政策》心得體會(huì)1300字

通過過學(xué)習(xí)《形勢與政策》這門課，我明白了誠信的重要性，，構(gòu)建誠信社會(huì)也是必要的。文中也說了去多關(guān)于誠信的的案例使我們直觀的看到了誠誠信與我們息息相關(guān)。誠信缺缺失，是當(dāng)今社會(huì)面臨的一個(gè)個(gè)重要問題。構(gòu)建誠信社會(huì)，既需要全社會(huì)加強(qiáng)社會(huì)主義義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)守誠信信道德，又需要加強(qiáng)制度建設(shè)設(shè)，打造社會(huì)信用體系，懲戒戒失信、鼓勵(lì)誠信。

要教育學(xué)學(xué)生誠實(shí)做人，踏實(shí)做事，樹樹立正確的誠信道德、信用觀觀念，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)造成成誠信缺失問題的成因，了解解國家在構(gòu)建誠信社會(huì)上實(shí)施施的有力舉措，增強(qiáng)對建設(shè)誠誠信社會(huì)的信心。那么構(gòu)建建誠信社會(huì)首先明白誠信的重重要性，誠信是中華民族的傳傳統(tǒng)美德，自古就有”一言既既出，駟馬難追”這關(guān)于誠信信之重要的名言。誠信從來就就是一個(gè)重要的道德規(guī)范，隨隨著社會(huì)的發(fā)展，它賦予了更更為豐富的時(shí)代內(nèi)容，促使人人們對它的理解上升到制度建建設(shè)的層面。誠信不僅是一種種品行、道義、聲譽(yù)，更是一一種責(zé)任，它是個(gè)人高尚的人人格力量、企業(yè)寶貴的無形資資產(chǎn)、社會(huì)正常的生產(chǎn)生活秩秩序、國家良好的國際形象。

誠信的重要性更使得我要構(gòu)構(gòu)建誠信社會(huì)，構(gòu)建誠信社會(huì)會(huì)加強(qiáng)誠信建設(shè)體現(xiàn)了法制建建設(shè)與道德建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，，也體現(xiàn)了依法治國與以德治治國的緊密結(jié)合。通過認(rèn)識(shí)識(shí)到構(gòu)建誠信社會(huì)的重要性，，所以我們在建設(shè)誠信社會(huì)的的過程中，要全面了解、加強(qiáng)強(qiáng)認(rèn)識(shí)，盡量避免誠信建設(shè)道道路上的誤區(qū)，要堅(jiān)持制度建建設(shè)和教育引導(dǎo)并重。我們每每個(gè)人也應(yīng)該從小事做起，從從身邊做起，這樣我們的改革革才能更加深入，經(jīng)濟(jì)才能更更加發(fā)展，深灰才能更加和諧諧。

十八屆四中全會(huì)的召開開，依法治國的基本精神在我我國全社會(huì)乃至國際社會(huì)都引引起強(qiáng)烈的反響，作為法治中中國的”施工圖”,它必然將將會(huì)影響到我們每個(gè)人的生活活。所以，在當(dāng)前和更長遠(yuǎn)的的時(shí)間里學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它的基本本精神是有著重大意義的。依法治國，作為一種先進(jìn)的的治國方略與法律文化，是社社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的重要標(biāo)標(biāo)志。法治國家，是以市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)的相當(dāng)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、、以民主政治的相當(dāng)完善為政政治基礎(chǔ)、以發(fā)達(dá)的權(quán)利義務(wù)務(wù)觀為核心的精神文明為思想想文化基礎(chǔ)的。社會(huì)主義依依法治國的基本要求是：

（一）有法可依，這是依法治國國的法律前提，也是依法治國國的首要環(huán)節(jié)。

（二）有法必必依，有法必依是指一切政黨黨、國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企企事業(yè)單位、公民都必須依法法辦事。這是依法治國的中心心環(huán)節(jié)。

（三）執(zhí)法必嚴(yán)，依依法治國的關(guān)鍵是執(zhí)法，難點(diǎn)點(diǎn)和重點(diǎn)也在執(zhí)法。

（四）違違法必究，就是要嚴(yán)格追究違違法犯罪行為人的法律責(zé)任。。這是依法治國的必要保證，，是法律威嚴(yán)的重要體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到法律面面前人人平等之所以成為依法法治國理念的基本內(nèi)涵是因?yàn)闉椋悍擅媲叭巳似降仁俏覈鴩鴳椃ㄒ?guī)定的社會(huì)主義法治的的基本原則，也是我國社會(huì)主主義的民主性和人民性的必然然要求。在依法治國理念中首首先應(yīng)包括法律面前人人平等等的原則，沒有法律面前人人人平等就不可能依法治國。

法法律面前人人平等包涵的三方方面的涵義依次是公民的法律律地位一律平等，任何組織和和個(gè)人都沒有超越憲法和法律律的特權(quán)，任何組織和個(gè)人的的違法行為都必須依法受到追追究。我們審判人員在審理案案件中不能認(rèn)為自己是高人一一等，居高臨下，濫用審判權(quán)權(quán)，這種特權(quán)思想一定要清除除。不僅當(dāng)事人和其他訴訟參參與人的違法行為要受到追究究，審判人員違法審判也一定定要受到追究，否則法律尊嚴(yán)嚴(yán)就無法保障，法律在社會(huì)公公眾心目中就不可能樹立起崇崇高的地位和威信。

第6篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)情勢與政策后，加深我對國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化的情勢與政策熟悉，使之到達(dá)一個(gè)全新臺(tái)階、新高度。

為我們今后面對世界的分析能力奠定基礎(chǔ)。從情勢與政策的學(xué)習(xí)中，我了解它對我們的發(fā)展具有重要意義。我們?nèi)砸^續(xù)堅(jiān)持"實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)"的八字方針。時(shí)代發(fā)展極大程度影響著我們發(fā)展的道路，根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢，從而進(jìn)步大學(xué)天生功的機(jī)率，具有深遠(yuǎn)的影響。因此，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)熟悉和掌控情勢與政策。我們必須從不斷學(xué)習(xí)中進(jìn)步創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)情勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的上風(fēng)，定位自己的方向及發(fā)展地位;建立個(gè)人目標(biāo)，從一個(gè)個(gè)小目標(biāo)開始，努力奮斗，一步步努力完成，不斷進(jìn)步個(gè)人能力，打造出"四有"的優(yōu)秀大學(xué)生;學(xué)習(xí)情勢與政策，積極結(jié)合本身，我們應(yīng)當(dāng)捉住新的戰(zhàn)略機(jī)遇。只有國家的興盛，才有個(gè)人的好發(fā)展。一樣在這個(gè)滄桑劇變的時(shí)代，如何做到順應(yīng)時(shí)代的潮流，更好的為國家做貢獻(xiàn)。中國的發(fā)展、特別是在改革開放二十年來的發(fā)展是非?？斓?，每一年以8~9%的速度發(fā)展，世界驚呼：21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。中國的改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)展，同時(shí)也帶來了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。中國在國際事務(wù)上愈來愈顯得舉足輕重，為維護(hù)世界和平做出了重要貢獻(xiàn)。隨之而來的起了"中國要挾論"這一說，但這實(shí)一些國家的無稽之談?；谝陨戏治鑫乙詾橹袊陌l(fā)展要留意以下兩點(diǎn)：

一、要保證經(jīng)濟(jì)的延續(xù)高速發(fā)展，不要錯(cuò)過珍貴的和平年代。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了才能使國防、科技、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等方面得到進(jìn)步，才能充分保障國家安全。

二、要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的外交政策。有了良好的外交，才有良好的國際環(huán)境，才能吸引外資，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。關(guān)注世界?，F(xiàn)今世界飛速發(fā)展，"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的時(shí)代過往了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜?拋掉陳腐的觀念，擁抱外面出色的世界，才是我們應(yīng)當(dāng)做的。其次，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支要?dú)饬?。不管是人類社?huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國家的未來，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。再者，外情勢風(fēng)云變幻，進(jìn)進(jìn)21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深入的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛展開情勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛紛復(fù)雜的國內(nèi)外情勢下，重視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。

綜上所述，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)掌控住自己，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。最后，我想說，學(xué)校開《情勢與政策》課非常必要。由于，高等學(xué)校情勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是進(jìn)步大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深入地熟悉了世界，熟悉了中國，熟悉了我們與世界的差距，和我們本身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步。

第7篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

《形勢與政策》這門課已經(jīng)陪我們走過三年的時(shí)光，在老師的帶領(lǐng)下，我們一起學(xué)習(xí)，共同探討，對國內(nèi)外的形勢與政策有了全面和深入的了解，讓我們能夠客觀的對當(dāng)前的形勢和政策進(jìn)行分析，讓我們明白了作為一名大學(xué)生了解國內(nèi)形勢與政策的重要性。

形勢與政策課程的重要性

我們只有了解了形勢與政策，并經(jīng)過客觀的分析后，才能更好的定位自己的方向以及發(fā)展目標(biāo)，并且結(jié)合自身實(shí)際情況，制定出適合自己的成長計(jì)劃，努力奮斗，不斷提高自身的綜合素質(zhì)與能力，成為一名適應(yīng)社會(huì)潮流發(fā)展要求的大學(xué)生。

形勢與政策教育堅(jiān)持以馬克思列寧主義和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際、針對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題和思想特點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢，教育和引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確地理解黨的路線、方針和政策，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。因此，形勢與政策對大學(xué)生來說是一門必不可少的課程。

當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代已經(jīng)過去了。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們不能成為只會(huì)讀書的機(jī)器。我們要拋掉陳舊的觀念，與當(dāng)今社會(huì)融為一體，成為一個(gè)有激情有活力有思想的新時(shí)代青年。再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的意義。對國內(nèi)外形勢與政策的大體分析：

國內(nèi)形勢

在國內(nèi)方面，這么多年來，我國的政治發(fā)展取得了極大的成就，中國政治治理的方法逐漸科學(xué)起來，但是與此同時(shí)，我們也都可以看到中國政治在制度建設(shè)方面的成果仍然存在不能適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求從而進(jìn)一步影響了社會(huì)的穩(wěn)定性。從前段時(shí)間的熱點(diǎn)事件，比如中菲黃巖島爭端，中日釣魚島爭端，并且最近頻頻出現(xiàn)一些社會(huì)事件，恐怖襲擊社會(huì)事件，比如近期發(fā)生的昆明火車站砍人事件，烏魯木齊爆炸案，導(dǎo)致人民安全保障降低，社會(huì)不穩(wěn)定性因素增多。

當(dāng)然我們也不能只看到不足，我們也要發(fā)現(xiàn)我國在政治發(fā)展上所做出的成就，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我國的網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量也在急劇上升，年齡層也在逐漸變廣。一些新興的互聯(lián)網(wǎng)交流方式也開始不斷涌現(xiàn)，如微博等，各個(gè)政府機(jī)構(gòu)為了能夠更好更方便的與民眾交流，以及加快政務(wù)透明化，公開化，都逐漸的開通了官方微博，并且安排了專職人員進(jìn)行管理。這些新興的方式，得到了廣大青年民眾的認(rèn)可和支持。

國外形勢

中國當(dāng)前國際形勢總體呈現(xiàn)和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的動(dòng)蕩與緊張有所加劇。中國現(xiàn)在處于一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，既面臨著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。在世界局勢仍有動(dòng)蕩因素存在的情況下，中國如果能夠抓住機(jī)遇，就可以以此作為跳板，從中獲得不可估量的好處。當(dāng)然中國在快速發(fā)展的同時(shí)，也遇到了很多的阻礙，一些國家擔(dān)心中國的崛起對其造成威脅，從而對我們采取阻遏措施，給我們的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面設(shè)置壁壘。

和平與發(fā)展仍是當(dāng)今國際的主題。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中繼續(xù)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，而且各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，我國敵對勢力實(shí)施西化以及分化的戰(zhàn)略圖謀并未改變。國際上對于要求人民幣升值的呼聲越來越高，中國的經(jīng)濟(jì)同樣面臨著一些挑戰(zhàn)。

國家政策

隨著中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)的勝利閉幕，中國在各個(gè)方面的改革也吹起了號(hào)角，黨的十八大是我黨在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要的會(huì)議，對于我們黨團(tuán)帶領(lǐng)全國各族人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)事業(yè)新局面具有深遠(yuǎn)意義，深入學(xué)習(xí)十八大精神，了解我國在未來十年的政策新走向，對于我們自身的發(fā)展具有十分重要的作用。

黨的十八大報(bào)告提出嚴(yán)格，規(guī)范，公正，文明執(zhí)法要求，加快法治建設(shè)，加快法治政府建設(shè)，依法調(diào)整政府，市場，企業(yè)公民之間的關(guān)系，深入推進(jìn)政企分開，政資分開，政事分開，政社分開，建設(shè)職能科學(xué)，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，廉潔高效，人民滿意的服務(wù)型政府。轉(zhuǎn)變政府職能，最主要的就是將管理型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府。而依法行政的前提是有法可依，所以我國在未來必定會(huì)完善關(guān)于行政審批方面的法律體系。只有通過制定更加具體法律法規(guī)，明確行政審批部門的職責(zé)權(quán)限和范圍，才能從根本上遏制行政審批部門的腐敗現(xiàn)象，讓政府在公民心中樹立良好的形象。

第8篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，不久也將步入社會(huì)，會(huì)成為建設(shè)祖國的一份子，祖國“十三五”的實(shí)現(xiàn)離不開我們，所以，我們更要貢獻(xiàn)自己的一份力量。我們要有正義感。在學(xué)習(xí)、工作、生活中，要積極向上，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，關(guān)心國家大事，為黨的事業(yè)做貢獻(xiàn)，提升自我能力。

所以在經(jīng)過對《形勢與政策》課的學(xué)習(xí)，我對國內(nèi)外的形勢與政策有了淺顯的認(rèn)識(shí)。雖然只是短暫的幾節(jié)課，但卻使我受益匪淺。我平時(shí)很少看新聞，很少關(guān)注國家政策、社會(huì)形勢，因此對社會(huì)形勢政策基本不了解。而《形勢政策》這門課，正是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道，是每個(gè)大學(xué)生的必修課，幫我們了解和分析形勢與政策。

我們上課的形式是老師講解配合ppt演示。雖然每周只有一堂課，但老師講的津津有味，同學(xué)們得興趣也很大。給我們授課的老師滔滔不絕，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位領(lǐng)導(dǎo)所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在課堂上，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。我們欽佩他，是因?yàn)槲覀兡贻p，我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。

隨著世界的不斷變化，社會(huì)的不斷發(fā)展，世界上每天都在發(fā)生著各種各樣的事，形勢與政策也伴隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化著。而這些形勢與政策的變化也對我們的生活有著一定的影響。

作為一名大學(xué)生，對社會(huì)的了解是必須的。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，形勢與政策的變化也決定著我們的未來發(fā)展。大發(fā)展決定小發(fā)展，形勢與政策的變化應(yīng)該是必須去關(guān)注的。我們未來的發(fā)展離不開這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，周圍的各種變化都會(huì)影響著我們的發(fā)展之路，特別是形勢與政策的變化，這是一個(gè)社會(huì)的制度和約束的體現(xiàn)，這是對我們所選擇的道路與發(fā)展方向的一個(gè)約束和限制，所以我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢與政策。

形勢是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢的發(fā)展。我們必須深入了解政策的原意，懂得靈活運(yùn)用政策幫助我們發(fā)展，懂得變通，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上來進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)順應(yīng)形勢和政策的發(fā)展和變化去發(fā)展自我，找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位，依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，不斷提高個(gè)人能力，利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)。

作為一名在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，我覺得大學(xué)生對《形勢與政策》課課程的認(rèn)知出現(xiàn)一些比較鮮明的特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)：大學(xué)生對《形勢與政策》課重要性的認(rèn)知存在矛盾。主要有以下幾點(diǎn)：一是：“不愿意”，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為大學(xué)期間的主要任務(wù)就是專業(yè)課的學(xué)習(xí)，掌握專業(yè)技能，這些是硬本領(lǐng)，而形勢與政策教育課則是軟任務(wù)，不一定要學(xué)；二是“不重視”，部分學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)重，時(shí)間緊，根本沒有功夫再來學(xué)習(xí)形式與政策教育課；三是“不必要”，不少學(xué)生認(rèn)為要了解形勢與政策，看報(bào)紙、上網(wǎng)、聽收音機(jī)就行，不必非要來上形勢與政策教育課?？梢钥闯?，同學(xué)們對課程價(jià)值的認(rèn)知出現(xiàn)了反差或者矛盾，這種消極的認(rèn)知將會(huì)直接影響到學(xué)生對待課程的態(tài)度，進(jìn)而影響到課堂教學(xué)效果。

第二個(gè)特點(diǎn)：課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)要有積極主動(dòng)的態(tài)度和學(xué)生自我評價(jià)消極的矛盾。

《形勢與政策》課教育大學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢，要求學(xué)生能在課堂上積極配合老師、主動(dòng)思考，而事實(shí)上當(dāng)老師提出問題時(shí)，絕大部分學(xué)生沒有反應(yīng)，上課沒有積極性。在周圍的同學(xué)中，我覺得大多數(shù)同學(xué)對課程感到滿意，但是只有部分同學(xué)能夠認(rèn)真聽課，經(jīng)過課堂教學(xué)，只有小部分同學(xué)對形勢與政策有了興趣和收獲。這在一定程度上反映出課堂教學(xué)目前還存在各種問題，部分同學(xué)感到未能從課程學(xué)習(xí)中直接受益，課程講授也未能真正滿足大多數(shù)同學(xué)希望能從課程中增強(qiáng)政治敏感性、了解形勢與政策以及黨和國家路線方針的意愿。

以上是我學(xué)習(xí)《形勢與政策》課的課堂內(nèi)容的體會(huì)，和我對這門課的認(rèn)識(shí)，以及根據(jù)周圍同學(xué)對這門課的認(rèn)識(shí)提出的幾點(diǎn)建議。總之，我覺得學(xué)習(xí)這門課是必要的，要使這門課真正發(fā)揮其作用，不僅要從學(xué)生自身方面加以認(rèn)真對待，而且對于老師的教學(xué)方式、課程內(nèi)容方面也應(yīng)得到完善。

第9篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

《形勢與政策》這門課，幫助我們大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國家的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，以及國家改革與發(fā)展所處的國際環(huán)境、時(shí)代背景，正確理解黨的基本路線、重大方針和政策，正確分析社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，增強(qiáng)其民族自信心和社會(huì)責(zé)任感，未來，勤奮學(xué)習(xí)，成才報(bào)國。

老師的思維更是睿智敏捷，素材也豐富多彩，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位大學(xué)教師所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所陶醉。我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。

形勢與政策左右我們的發(fā)展，對我們具有重要意義。史有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會(huì)歷史的大發(fā)展已決定了個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率,影響很具體,也很深遠(yuǎn).因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢與政策。形勢是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢的發(fā)展。

最后，我想說，學(xué)校開設(shè)的《形勢與政策》課非常有必要。因?yàn)椋叩葘W(xué)校的形勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了中國，了解了世界，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步，也為我們走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)提前上了一課，讓我們感受到社會(huì)的形勢和國家政策，好讓我們更有準(zhǔn)備的為人民服務(wù)，為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

通過本學(xué)期的形勢與政策課，我對當(dāng)今變幻多端的國際形勢有了一定的了解。有助于我們作為當(dāng)代大學(xué)生思想的成熟、樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀。通過了解世界的經(jīng)濟(jì)政治形勢來了解整個(gè)時(shí)代的主題。再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。形勢與政策課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了。重要的使命，-具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法。作為時(shí)代的代言人，當(dāng)代大學(xué)生，面對跨世紀(jì)的宏圖和歷史賦予的重任，所以學(xué)習(xí)當(dāng)今世界的形式與政策是非常必要的，通過學(xué)習(xí)這門課程，使我正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治的形勢，正確理解黨的路線、方針和政策，牢固確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民主偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念，努力掌握為祖國、為人民服務(wù)的真才實(shí)學(xué)。

學(xué)習(xí)當(dāng)今世界的形式與政策的目的在于要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想、實(shí)事求是地發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界形勢新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新思路。我們當(dāng)前特別要處理好專業(yè)學(xué)習(xí)和理論學(xué)習(xí)的關(guān)系。

在校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，這是學(xué)生目前的主要任務(wù)，但是理論學(xué)習(xí)更為重要，是方向和指針。專業(yè)學(xué)習(xí)越忙越艱巨，越需要多學(xué)理論，提高理論水平，加強(qiáng)理論修養(yǎng)。只有這樣，才能始終保持正確的航向，達(dá)到成功的彼岸!

更感 謝老師的授業(yè)解惑。偶爾茫然的自己似乎找回了信心與希望。面對未來，不再是那么懼怕。前進(jìn)道路的方向更加清晰，目標(biāo)也更加明確了。思想再次得到了升華，就算不那么偉大的說成是為了為國家，為了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)，而是為了能讓自己的才華得以施展，自己的人生過得更精彩而努力學(xué)習(xí)吧。老師的講解讓我更加理解當(dāng)前形式與政策的重要性，增強(qiáng)了我對社會(huì)的緊迫感，讓我更加全面正確地了解和認(rèn)識(shí)黨和國家面臨的形式和任務(wù)，把握時(shí)代命脈，增強(qiáng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的信心和社會(huì)責(zé)任感。時(shí)代在進(jìn)步，我也不能落后， 跟緊時(shí)代的步伐，不做社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。深刻的認(rèn)識(shí)到不全面的自己還需要不斷努力的學(xué)習(xí)，我應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)，利用形勢與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)有理想的人，努力奮斗，這樣才能爭取早日把自己培養(yǎng)成為符合社會(huì)主義的人才。

第10篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

經(jīng)過對《形勢與政策》課的學(xué)習(xí)，我對國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，雖然只是短暫的一節(jié)課，但卻使我受益匪淺，感觸良多，大學(xué)生形勢政策課心得體會(huì)。

形勢與政策課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法。

首先，給我們授課的老師滔滔不絕，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位領(lǐng)導(dǎo)所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。我贊美他，是因?yàn)樗麅?yōu)秀，我們欽佩他，是因?yàn)槲覀兡贻p，我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。

我們認(rèn)識(shí)到，形勢與政策左右我們的發(fā)展，對我們具有重要意義。史有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會(huì)歷史的大發(fā)展已決定了個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率,影響很具體,也很深遠(yuǎn).因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢與政策，心得體會(huì)《大學(xué)生形勢政策課心得體會(huì)》。形勢是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學(xué)生;利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)成功人士!

關(guān)注世界。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代過去了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜?拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。

其次，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無論是人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國家的未來，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。

再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。

第11篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

認(rèn)真學(xué)習(xí)形勢與政策后，我對國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化的形勢與政策認(rèn)識(shí)達(dá)了到一個(gè)全新的高度。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代過去了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜？拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。從形勢與政策的學(xué)習(xí)中，我了解到了它對我們的發(fā)展具有重要意義。

面對新世紀(jì)新階段的新情況、新問題，《形勢與政策》教育應(yīng)緊緊圍繞高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，聯(lián)系國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢和大學(xué)生的思想實(shí)際，不斷深化教育教學(xué)改革，切實(shí)改進(jìn)教育教學(xué)形式，著力提高課堂教學(xué)質(zhì)量，努力拓展課外教育教學(xué)渠道，把傳授知識(shí)與思想教育結(jié)合起來；把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來；把理論武裝與實(shí)踐育人結(jié)合起來；建立形勢與政策教育的長效機(jī)制。

就我個(gè)人而言，印象最深的當(dāng)屬第二節(jié)形式政策課——農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式與農(nóng)民收入的提高。

在我國農(nóng)村大地上，從東海之濱到西部邊陲，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營都在迅速崛起。據(jù)農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計(jì)，全國有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織15萬個(gè)，農(nóng)產(chǎn)品加工銷售額突破3萬億元，龍頭企業(yè)帶動(dòng)農(nóng)戶將近1億戶，占全國農(nóng)戶近40％。近年來，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展勢頭越來越快，水平越來越高。各類龍頭企業(yè)正在向優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)聚集，形成一大批各具特色的龍頭企業(yè)集群和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶。照這個(gè)勢頭發(fā)展下去，少則三五年，多則十幾年，成千上萬的“龍”將覆蓋我國農(nóng)村大地。在我國東、中、西部，龍頭企業(yè)帶動(dòng)農(nóng)戶將達(dá)到80％、60％、50％以上，農(nóng)村將逐步實(shí)現(xiàn)區(qū)域化、專業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營的格局，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化將進(jìn)入新的發(fā)展階段。

我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著其客觀的必然性，市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立和體制的形成，是其產(chǎn)生和發(fā)展的外部環(huán)境及契機(jī)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的極大豐富是其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球進(jìn)程的加快，是其發(fā)展的必然選擇；適應(yīng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的客觀要求，建立的新型的社會(huì)分工與協(xié)作關(guān)系，是其發(fā)展的組織保證；市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；現(xiàn)代科技的迅猛崛起，是其發(fā)展的智力支持。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是在國際經(jīng)濟(jì)新秩序逐步建立的形勢下，探索具有中國特色的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)實(shí)踐的結(jié)果，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌撞擊的產(chǎn)物，是廣大農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉。

但目前我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)脆弱，農(nóng)業(yè)氣候特征典型，特別是現(xiàn)代化的工業(yè)和仍然比較落后的農(nóng)業(yè)并存的“二元結(jié)構(gòu)”還沒有得到根本的改善。

一是農(nóng)業(yè)比較效益和價(jià)值規(guī)律的矛盾。我國農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格大多低于價(jià)值，農(nóng)產(chǎn)品既不按成本加合理利潤率計(jì)價(jià)，也不按本身價(jià)值計(jì)價(jià)。農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格在相當(dāng)程度上既不反映價(jià)值也不反映價(jià)格。長期的低成本、低價(jià)格曾是我國農(nóng)產(chǎn)品的一個(gè)優(yōu)勢，但也造成了對農(nóng)民、對農(nóng)業(yè)的剝奪。這種價(jià)格扭曲現(xiàn)象導(dǎo)致了農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品實(shí)物收成與現(xiàn)金收入的反差，影響了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致農(nóng)村的資源、勞力、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。近年來，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)格上漲，加上我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，使農(nóng)業(yè)成本上升，導(dǎo)致部分農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格接近或低于國際市場價(jià)格，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者處在無利甚至虧損經(jīng)營狀況，也增加了農(nóng)產(chǎn)品走向國際市場的難度。農(nóng)產(chǎn)品加工增值，大部分流入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，使農(nóng)業(yè)處在弱質(zhì)低效狀況。

二是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)與大市場的矛盾。我國農(nóng)戶經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)效率低，加上長期受自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的束縛，多數(shù)農(nóng)民商品意識(shí)不強(qiáng)，信息不靈，缺乏用市場法則從事生產(chǎn)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性。實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，曾經(jīng)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行下的農(nóng)民茫然無所從，分散小生產(chǎn)一時(shí)難以適應(yīng)競爭激烈的統(tǒng)一大市場，主要農(nóng)產(chǎn)品無一幸免地遭受了大起大落的“怪圈”震蕩，農(nóng)民的生產(chǎn)盲目性導(dǎo)致一系列的惡性循環(huán)，嚴(yán)重地制約了農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展。

三是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的分割與利益流失的矛盾。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料由上游產(chǎn)業(yè)提供，產(chǎn)品又不是下游產(chǎn)業(yè)的初級(jí)原料，屬一個(gè)兩頭在外的產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程，既受農(nóng)用工業(yè)品質(zhì)量、數(shù)量、價(jià)格的制約，影響產(chǎn)出和效益，又受初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)與加工、儲(chǔ)藏環(huán)節(jié)分置不同行業(yè)和部門形成的利益流失的影響。農(nóng)業(yè)由于缺乏有效“反哺”，而處于低效弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)的境況，這些問題導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)基地建設(shè)發(fā)展緩慢，資源優(yōu)勢難以發(fā)掘，拳頭產(chǎn)品難以形成氣候，從而既影響農(nóng)民增收，又影響市場物流量的增加和加工業(yè)的需要。

四是工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差的矛盾。如國家為了保證某些農(nóng)產(chǎn)品低價(jià)供應(yīng)，而以較低價(jià)格收購農(nóng)產(chǎn)品；對農(nóng)民需要的化肥、農(nóng)藥、柴油、飼料等生產(chǎn)資料卻以較高的市場價(jià)格向農(nóng)民出售。這一低一高的剪刀差，使農(nóng)民兩頭受損。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)者，由于農(nóng)產(chǎn)品市場發(fā)育不健全，農(nóng)民進(jìn)入市場參與流通比較難，結(jié)果農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場的增值效益很大一部分流入商業(yè)手中。

除了上述矛盾，還有商品生產(chǎn)與流通體制的矛盾、科技進(jìn)步與勞動(dòng)者素質(zhì)低的矛盾等等，這些矛盾的存在，制約了我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但究其根源還是因?yàn)槲覈r(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性，農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)部門相比較有著“天然的弱點(diǎn)”，長期以來，我國從實(shí)際上并沒有把農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位真正樹立起來，反而出現(xiàn)了重工輕農(nóng)、消弱農(nóng)業(yè)，才導(dǎo)致了上述矛盾的存在。實(shí)踐證明，只有通過發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，才能將農(nóng)村產(chǎn)業(yè)組織方式、資源配置方式、土地經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)管理體制改革等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成指導(dǎo)農(nóng)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力，才能從根本上解決農(nóng)業(yè)深層次矛盾問題。

因此，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該把握住自己，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和把握形勢與政策。我們必須從不斷學(xué)習(xí)中提高創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；樹立個(gè)人目標(biāo)，從一個(gè)個(gè)小目標(biāo)開始，努力奮斗，一步步努力完成，不斷提高個(gè)人能力，打造出“四有”的優(yōu)秀大學(xué)生；學(xué)習(xí)形勢與政策，積極結(jié)合自身，我們應(yīng)該抓住新的戰(zhàn)略機(jī)遇。只有國家的昌盛，才有個(gè)人的好發(fā)展。

第12篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

《形勢與政策》是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對學(xué)生進(jìn)行形勢與政策教育的主渠道、主陣地，是每個(gè)學(xué)生的必修課程，在大學(xué)生思想政治教育工作中擔(dān)負(fù)著重要使命，具有不可替代的重要作用。我校從2002年開設(shè)形勢與政策課程以來，經(jīng)過十年的不斷探索，現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)理念科學(xué)化、教學(xué)管理模式制度化、教學(xué)活動(dòng)規(guī)范化，業(yè)已形成一套頗具特色的形勢與政策教學(xué)體系，在引導(dǎo)大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形勢方面取得了顯著效果。我?！缎蝿菖c政策》2010年還被評為四川省級(jí)精品課程。本文將從課程設(shè)計(jì)理念、教學(xué)管理模式和教學(xué)活動(dòng)管理三個(gè)方面具體談?wù)勎倚５男蝿菖c政策課程教學(xué)體系。

一、創(chuàng)新課程設(shè)計(jì)理念，將培養(yǎng)學(xué)生自主、可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力作為課程設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)

本門課程設(shè)計(jì)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分重視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，將培養(yǎng)學(xué)生自主、可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力作為課程設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。我們在長期的形勢與政策課程教學(xué)中，逐漸發(fā)現(xiàn)只對學(xué)生介紹形勢、宣傳政策，學(xué)生極易處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，單純?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，僅僅將自己作為教學(xué)的客體，課程結(jié)束，學(xué)生不再主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究時(shí)事政治。為改變這一狀況，為了讓學(xué)生成為課程學(xué)習(xí)的主人，我們從兩方面著手，一是著重培養(yǎng)學(xué)生主觀上對時(shí)事政治的興趣，二是讓學(xué)生客觀上具備獨(dú)立、正確、理性分析時(shí)事政治事件的能力。

“授人以魚，不如授人以漁;授人以漁，不如授人以欲”，興趣愛好是學(xué)習(xí)的“內(nèi)動(dòng)力”，可以使人在愉快緊張的心理狀態(tài)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，精力集中有效地學(xué)習(xí)、探索相關(guān)知識(shí)，并樂此不疲。培養(yǎng)同學(xué)們對時(shí)事的持續(xù)性的興趣，不光有利于提高同學(xué)們學(xué)習(xí)《形勢與政策》的質(zhì)量和效果，更對同學(xué)們?nèi)蘸蟪掷m(xù)關(guān)注與研究時(shí)事會(huì)產(chǎn)生積極的影響。教學(xué)活動(dòng)中，《形勢與政策》的老師普遍采用啟發(fā)式、參與式、互動(dòng)式、案例式教學(xué)方式教學(xué)，靈活、生動(dòng)的教學(xué)方式增強(qiáng)了師生間的互動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，而PPT課件及FLASH等現(xiàn)代教學(xué)手段的廣泛運(yùn)用，使得教學(xué)內(nèi)容圖文并茂，形象直觀，既讓形勢與政策的介紹變得更生動(dòng)、有趣，又便于同學(xué)們通過直觀感知到的信息形成對時(shí)事的感性認(rèn)識(shí)，為同學(xué)們領(lǐng)會(huì)時(shí)事之實(shí)質(zhì)造就一個(gè)良好的開端，為同學(xué)培養(yǎng)學(xué)習(xí)時(shí)事的熱情和興趣奠定良好的基礎(chǔ)。

在形勢與政策的授課過程中，我們不光向同學(xué)們介紹清楚當(dāng)前的形勢及該形勢之下采取的應(yīng)對之策，更是將重點(diǎn)放在幫助同學(xué)們構(gòu)建時(shí)事認(rèn)知策略上，著重幫助學(xué)生掌握正確分析形勢的方法。我們通過對國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的闡述，由形勢介紹而引申出相關(guān)的政策，并透過政策闡釋政策制定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的原理，引導(dǎo)同學(xué)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理去分析、去思考為什么這樣的形勢之下會(huì)采取這樣的政策，教會(huì)同學(xué)分析問題的基本方法，為同學(xué)看世界、知世界提供方法論的指導(dǎo)，使學(xué)生具備自主、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，一生有用。

總之，主觀興趣的激發(fā)與客觀能力的培養(yǎng)，兩管其下，確保了學(xué)生不管在課程學(xué)習(xí)中，還是課程結(jié)束后，都能自主、可持續(xù)的學(xué)習(xí)、研究時(shí)事政治。

二、教學(xué)管理模式制度化，“三統(tǒng)一”的管理模式確保教學(xué)效果

在學(xué)校黨委的高度重視之下，經(jīng)過近十年的教學(xué)探索與實(shí)踐，我校形勢與政策教學(xué)體系得到不斷的完善，在教學(xué)管理模式上，我們創(chuàng)新出統(tǒng)一排課、統(tǒng)一教研、統(tǒng)一考核的“三統(tǒng)一”規(guī)范管理模式，從制度上保障我?！缎蝿菖c政策》課程的教學(xué)效果優(yōu)良的'實(shí)現(xiàn)。

(一)統(tǒng)一排課，納入課表

我校將《形勢與政策》納入學(xué)生教育培養(yǎng)方案和課程建設(shè)體系，并交與教務(wù)處統(tǒng)一管理，將《形勢與政策》的上課時(shí)間安排在正常的教學(xué)時(shí)間之內(nèi)，為《形勢與政策》教學(xué)活動(dòng)的有序開展創(chuàng)造了前提條件。

(二)統(tǒng)一教研，集體備課

統(tǒng)一教研是指我們形勢與政策教研室實(shí)行集體備課制與專題專人負(fù)責(zé)制，任課教師在分組按專題共同備課的基礎(chǔ)上實(shí)行資源共享，使用各組統(tǒng)一制作的課件、教案進(jìn)行教學(xué)，確保教學(xué)內(nèi)容和質(zhì)量的統(tǒng)一。每學(xué)期教研室根據(jù)教育部社會(huì)科學(xué)司下發(fā)的《高?！靶蝿菖c政策”教育教學(xué)要點(diǎn)》確定四到五個(gè)時(shí)事熱點(diǎn)問題作為教學(xué)內(nèi)容，之后，全教研室老師按照自身背景知識(shí)結(jié)構(gòu)及個(gè)人興趣愛好，采取教研室安排及自我推薦相結(jié)合的方式，組成相應(yīng)的熱點(diǎn)問題專題教學(xué)組。專題教學(xué)組組織本組教師集體商議，確定教學(xué)內(nèi)容大體框架、以及教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，然后采取專題專人負(fù)責(zé)的方式，指定一位在該領(lǐng)域具有專長的的教師負(fù)責(zé)備課，編寫詳細(xì)教案、課件，收集相關(guān)信息資料。最后專題教學(xué)組再集體研討，確定比較規(guī)范一致的教案、課件，讓教研室的全體教師都以此為藍(lán)本授課，確保授課質(zhì)量的統(tǒng)一。

(三)統(tǒng)一考核，嚴(yán)格管理

我?！缎蝿菖c政策》課程采取分年級(jí)統(tǒng)一的考核方式，統(tǒng)一命題，統(tǒng)一改卷，建立客觀的考評體系。對大一學(xué)生主要采取寫論文、寫心得體會(huì)的方式考試，讓學(xué)生談?wù)剬H國內(nèi)時(shí)事的看法，對大二與大三的學(xué)生則主要制卷考試，側(cè)重于考察學(xué)生的時(shí)事思維分析能力。規(guī)范、統(tǒng)一的考核體系可更好地檢查與總結(jié)教學(xué)效果，反饋教學(xué)過程中的各種信息，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的得失，為教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)格管理創(chuàng)造了有利條件。

三、規(guī)范化的教學(xué)活動(dòng)，提高了教學(xué)效果的實(shí)效性

在教學(xué)管理規(guī)范化的同時(shí)，形勢與政策教研室進(jìn)一步從理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)三方面規(guī)范教學(xué)活動(dòng)的管理，實(shí)現(xiàn)形勢與政策課程教學(xué)內(nèi)容的專題化，實(shí)踐教學(xué)的常規(guī)化，教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的常態(tài)化，大大提高了課程的教學(xué)效果的實(shí)效性。

第13篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，日新月異。世界形勢，國家政策都要隨著時(shí)代的變化而變化。作為當(dāng)代大學(xué)生如何把握時(shí)代脈搏，跟隨時(shí)代形勢顯得特別重要。通過形勢與政策課的學(xué)習(xí)，使我們了解如何去分析，判斷形勢的變化與政策的制定。為我們走出校門，走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。通過對《形勢與政策》課的學(xué)習(xí)，我對當(dāng)今變幻多端的國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解。

作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國內(nèi)外的形勢是非常必要的，而學(xué)習(xí)這一門課程是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點(diǎn)。是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，是幫助我們掌握正確分析形勢立場和觀點(diǎn)的方法。有助于我們作為當(dāng)代大學(xué)生思想的成熟、樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，通過了解世界的經(jīng)濟(jì)政治形勢來了解整個(gè)時(shí)代的主題。

當(dāng)今世界形勢發(fā)展變化很快且十分復(fù)雜，正處于舊格局解體走向新格局的過渡時(shí)期，中國當(dāng)前國際形勢總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的動(dòng)蕩與緊張有所加劇。中國現(xiàn)正在處于一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。中國的改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也帶來了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。中國在國際事務(wù)上越來越顯得舉足輕重，為維護(hù)世界和平做出了重要貢獻(xiàn)。

學(xué)校開設(shè)《形勢與政策》課非常必要。因?yàn)?，高等學(xué)校形勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地了解當(dāng)今國內(nèi)國際的形勢與政策不僅是幫助當(dāng)代大學(xué)生取得成功的一方良藥，也是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，提高精神面貌的一種有效途徑。使我在思想上邁進(jìn)了一大步，也為我們走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)提前上了一課，讓我們感受到社會(huì)的形勢和國家政策，好讓我們更有準(zhǔn)備的為人民服務(wù)，為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。形勢與政策課作為一門政治素質(zhì)教育的必修課，不僅拓寬了當(dāng)代大學(xué)生的視野，也提高了我們的政治素質(zhì)修養(yǎng)，幫助我們深刻理解當(dāng)今時(shí)代的主題，強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀。

形勢與政策課程幫助我們在反思當(dāng)今世界中國落后的癥結(jié)，總結(jié)當(dāng)今世界中國進(jìn)步的原因的過程中，培養(yǎng)愛國主義精神，樹立為祖國繁榮富強(qiáng)而努力，而發(fā)奮圖強(qiáng)的精神信念。只有在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，在理想信念的激勵(lì)下，作為現(xiàn)代社會(huì)的主流，當(dāng)代大學(xué)生才能肩負(fù)起國家蓬勃發(fā)展的重任，利用自己的所學(xué)所有，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國，使中華民族繁榮富強(qiáng)，立于世界民族之林。只有了解國內(nèi)外的形勢與政策才能更好地幫助發(fā)展中國，認(rèn)識(shí)中國，了解我們與世界的差距以及我們自身的不足。

我們應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)，利用形勢與政策，實(shí)現(xiàn)自身的大理想，大發(fā)展。形勢與政策教育堅(jiān)持以馬克思列寧主義和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際、針對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題和思想特點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢，教育和引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確地理解黨的路線、方針和政策，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

大學(xué)生是新一代的代表，作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的使命，做一個(gè)合格的大學(xué)生。我們現(xiàn)在正處在學(xué)習(xí)階段，努力學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，雖然大學(xué)生的生活豐富多彩，業(yè)余時(shí)間充足，但我們決不能放松自己，讓寶貴的時(shí)間匆匆溜走。學(xué)會(huì)更好的利用自己的時(shí)間，充實(shí)自己。不要讓過多的課余活動(dòng)占用你的時(shí)間，知識(shí)的天堂、智慧的書屋才是你真正向往的殿堂?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)才能使我們的國家繁榮富強(qiáng)，人民富裕。在知識(shí)飛速發(fā)展的今天，高科技不斷創(chuàng)新的現(xiàn)在，目前中國正面臨著難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期。對我們來說也是一次機(jī)遇，也是一次挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地的去做一些有對我們的專業(yè)有幫助的事情，只有我們自己站起來了才能更好的服務(wù)別人，才能更好的為祖國的繁榮富強(qiáng)奉獻(xiàn)出我們的一份力量。我們大學(xué)生是祖國的希望，是祖國的未來，我們要朝氣蓬勃有活力，思想活躍而勇于創(chuàng)新，我們要為祖國美好的明天奮斗！

第14篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

不知覺學(xué)習(xí)已有兩年了，通過這兩年的學(xué)習(xí)使我對國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解。雖然每學(xué)期的課不多，但卻使我受益匪淺，感觸良多。

課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法。

首先，蔣老師上課非常生動(dòng)，同學(xué)們都非常喜歡聽，而老師的思維更是睿智敏捷，素材也豐富多彩，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位大學(xué)教師所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所陶醉。我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。

我認(rèn)識(shí)到，形勢與政策左右我們的發(fā)展，對我們具有重要意義。史有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會(huì)歷史的大發(fā)展已決定了個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率，影響很具體，也很深遠(yuǎn)。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢與政策。形勢是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我:找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學(xué)生；利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)成功人士!

關(guān)注世界。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代過去了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜?拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。

其次，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無論是人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國家的未來，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。

再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢政策教育，對當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。

綜上所述，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，為了更好的把握住自己，必須在努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)好課，這樣在我們才能更好的為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。

最后，我想說，學(xué)校開設(shè)的課非常有必要。因?yàn)?，高等學(xué)校的形勢與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了中國，了解了世界，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步，也為我們走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)提前上了一課，讓我們感受到社會(huì)的形勢和國家政策，好讓我們更有準(zhǔn)備的為人民服務(wù)，為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第15篇：《形勢與政策》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《形勢與政策》已經(jīng)有一個(gè)學(xué)期了，雖然這個(gè)學(xué)期的課較少使我們感覺意猶未盡，但我的收獲卻很多，尤其是在一些現(xiàn)在很敏感和熱門的話題上有了很多新的看法。并且是我的思想逐漸走向成熟，對問題的見解也更加客觀。

這學(xué)期的形勢政策課涉及到國際國內(nèi)形勢、國內(nèi)政策等宏觀問題。老師通過滔滔不絕的講述和豐富多彩的素材讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)真正思維活躍的人的不凡表現(xiàn)力，形勢政策讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到，了解當(dāng)今局勢不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展更關(guān)系到整個(gè)民族的復(fù)興。社會(huì)的大發(fā)展早以成為決定個(gè)人發(fā)展的決定性因素，大學(xué)生又是受社會(huì)的大環(huán)境影響比較大的群體，我們未來的工作生活受到這個(gè)社會(huì)大環(huán)境的制約。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；利用形勢與政策的導(dǎo)向作用，把握住當(dāng)前的發(fā)展方向，讓其為我所用，形成對形勢與政策的敏銳洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識(shí)和能力。

在學(xué)習(xí)農(nóng)村土地改革政策的時(shí)候，我有更多的學(xué)習(xí)心得與體會(huì)。在深化農(nóng)村改革方面提出的重大理論和政策突破是：推進(jìn)家庭經(jīng)營、集體經(jīng)營、合作經(jīng)營、企業(yè)經(jīng)營共同發(fā)展，賦予土地承包經(jīng)營權(quán)抵押、擔(dān)保權(quán)能，允許農(nóng)民以承包經(jīng)營權(quán)入股發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，鼓勵(lì)承包經(jīng)營權(quán)向農(nóng)業(yè)企業(yè)流轉(zhuǎn)，允許財(cái)政補(bǔ)助形成的資產(chǎn)轉(zhuǎn)交合作社持有和管護(hù)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)工商資本到農(nóng)村發(fā)展適合企業(yè)化經(jīng)營的種養(yǎng)業(yè)，賦予農(nóng)民對集體資產(chǎn)股份占有、收益、有償退出及抵押、擔(dān)保、繼承權(quán)，選擇試點(diǎn)推進(jìn)農(nóng)民住房財(cái)產(chǎn)權(quán)抵押、擔(dān)保、轉(zhuǎn)讓，保障農(nóng)民工同工同酬，保障農(nóng)民公平分享土地增值收益，鼓勵(lì)社會(huì)資本投向農(nóng)村建設(shè)，允許企業(yè)和社會(huì)組織在農(nóng)村興辦各類事業(yè)，把進(jìn)城落戶農(nóng)民完全納入城鎮(zhèn)住房和社會(huì)保障體系、在農(nóng)村參加的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)規(guī)范接入城鎮(zhèn)社保體系，完善對被征地農(nóng)民合理、規(guī)范、多元保障機(jī)制，整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，推進(jìn)城鄉(xiāng)最低生活保障制度統(tǒng)籌發(fā)展，改革農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼制度，建立財(cái)政轉(zhuǎn)移支付同農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化掛鉤機(jī)制，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

這些重大論斷和政策突破，必將對我國農(nóng)村改革發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和發(fā)展方向。從理論上講，工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系決定了城鄉(xiāng)要一體化發(fā)展。

農(nóng)業(yè)和工業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村和城市是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的兩個(gè)基本區(qū)域。工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間、城市和農(nóng)村之間存在著內(nèi)在的、必然的、有機(jī)的聯(lián)系，彼此是相互依賴、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展，離不開工業(yè)和城市的輻射和帶動(dòng)；同樣，工業(yè)和城市發(fā)展，也離不開農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的支撐和促進(jìn)。

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，就是把工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，充分發(fā)揮彼此相互聯(lián)系、相互依賴、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)作用，特別是充分發(fā)揮工業(yè)和城市對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的輻射和帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。如果把農(nóng)業(yè)與工業(yè)、農(nóng)村與城市割裂開來，使它們失去相互聯(lián)系，形成兩個(gè)封閉的體系，那么農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的健康發(fā)展就會(huì)遇到極大障礙，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村就發(fā)展不好；工業(yè)和城市的健康發(fā)展也會(huì)遇到極大困難，工業(yè)和城市也發(fā)展不好。也就是說，城鄉(xiāng)分割，城市和農(nóng)村都發(fā)展不好。只有城鄉(xiāng)一體，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村、工業(yè)和城市的持續(xù)健康發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

深刻了解當(dāng)今國內(nèi)國際的形勢與政策不僅是幫助我們?nèi)〉贸晒Φ囊环搅妓帲瑫r(shí)也是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，提高精神面貌的一種有效途徑。形勢與政策課作為一門政治素質(zhì)教育的必修課，不僅拓寬了我們的視野，也提高了我們的政治素質(zhì)修養(yǎng)，幫助我們深刻理解當(dāng)今時(shí)代的主題。

形勢與政策課程幫助我們在反思當(dāng)今世界中國落后的癥結(jié)，總結(jié)當(dāng)今世界中國進(jìn)步的原因，培養(yǎng)愛國主義精神，樹立為祖國繁榮富強(qiáng)而努力、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神信念。只有在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，在理想信念的激勵(lì)下，作為現(xiàn)代社會(huì)的主流，當(dāng)代大學(xué)生才能肩負(fù)起國家蓬勃發(fā)展的重任，利用自己的所學(xué)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國，使中華民族繁榮富強(qiáng)，立于世界民族之林。形勢與政策課，這門課程讓我受益匪淺！