一、仁者無(wú)敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。
【賞析】孟子反對(duì)用刑殺來(lái)治理國(guó)家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無(wú)敵于天下，對(duì)國(guó)內(nèi)能通過(guò)推廣仁德來(lái)使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國(guó)之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國(guó)，反對(duì)刑罰殺戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛(ài)幼的仁德美善出發(fā)去制定國(guó)家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
三、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國(guó)與魯國(guó)邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛?，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長(zhǎng)官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說(shuō)怎么辦？”孟子回答說(shuō)：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉(cāng)里、府庫(kù)里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說(shuō)形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國(guó)君怠慢、對(duì)人民殘忍呀！曾子說(shuō)過(guò)‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛(ài)百姓，百姓自會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，而愿為之效死了。”
四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的大儒。他長(zhǎng)期周游列國(guó)來(lái)推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛(ài)民，與民同樂(lè)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰(shuí)呢？）正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。
五、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來(lái)，未有盛（偉大）于孔子也”。并說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
六、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰(shuí)呢？
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語(yǔ)。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國(guó)家的抱負(fù)。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開(kāi)國(guó)距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說(shuō)：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。
七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】（社會(huì)有分工，）有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng)；從事腦力勞動(dòng)的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說(shuō)的話。農(nóng)家學(xué)說(shuō)的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國(guó)君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時(shí)管理國(guó)事。
孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。
八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
九、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫(huà)出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒(méi)必要跟他談什么有價(jià)值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。
【賞析】孟子認(rèn)為，開(kāi)口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說(shuō)的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
十一、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛(ài)好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開(kāi)始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問(wèn)。他們沒(méi)有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。
十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛(ài)說(shuō)別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？
【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的`了。莊子說(shuō)：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之?！本褪沁@個(gè)道理。
十三、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬(wàn)章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說(shuō)朋友是來(lái)輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】（即使有天下最易生長(zhǎng)的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長(zhǎng)的了）。
【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說(shuō)，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無(wú)成。
十五、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚(yú)，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過(guò)是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。
十六、生于憂患，而死于安樂(lè)也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂(lè)中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來(lái)講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國(guó)家來(lái)講，國(guó)內(nèi)若無(wú)盡忠竭智的輔弼大臣，國(guó)外又無(wú)敵國(guó)外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國(guó)恒亡。由此可見(jiàn)，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
十七、得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂(lè)趣。
【賞析】孟子所說(shuō)的“三樂(lè)”，是指“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。這三種樂(lè)趣，均是“為人之樂(lè)”：一為天倫之樂(lè)，一為做有“一身正氣”之人之樂(lè)，一為做人師之樂(lè)。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂(lè)，更是人生中一種深層次的快樂(lè)。他認(rèn)為君子的這三種人生樂(lè)趣，超過(guò)于稱王于天下的樂(lè)趣。
十八、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國(guó)的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書(shū)人去尋求人格的完善。
十九、盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。
【賞析】這句話中的“書(shū)”，今天已經(jīng)變得廣泛起來(lái)，并不專指《尚書(shū)》。我們讀書(shū)，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書(shū)上講的，讓書(shū)牽著鼻子走，成了書(shū)的奴隸，成了“讀死書(shū)”。所以，讀書(shū)不僅要能讀進(jìn)書(shū)里去，還要能讀到書(shū)外來(lái)，要理論聯(lián)系實(shí)際。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛(ài)之心的人才是人，把仁愛(ài)之心和人合起來(lái)說(shuō)，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛(ài)之心作為人的根本屬性，也就是說(shuō)，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開(kāi)了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說(shuō)的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，就個(gè)人說(shuō)，要作仁人志士；就治國(guó)說(shuō)，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)說(shuō)的核心。
孟子的名言與賞析1
01、仁者無(wú)敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。
【賞析】孟子學(xué)說(shuō)反對(duì)用刑殺來(lái)治理國(guó)家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無(wú)敵于天下，對(duì)國(guó)內(nèi)能通過(guò)推廣仁德來(lái)使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國(guó)之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國(guó)，反對(duì)刑罰殺戮。
02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩;愛(ài)護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。(一切政治措施都由這一原則出發(fā))要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子學(xué)說(shuō)認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛(ài)幼的仁德美善出發(fā)去制定國(guó)家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
03、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國(guó)與魯國(guó)邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛?，殺不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長(zhǎng)官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說(shuō)怎么辦?”孟子回答說(shuō)：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉(cāng)里、府庫(kù)里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說(shuō)形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國(guó)君怠慢、對(duì)人民殘忍呀!曾子說(shuō)過(guò)‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛(ài)百姓，百姓自會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，而愿為之效死了?！?/p>
04、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的當(dāng)代大儒。他長(zhǎng)期周游列國(guó)來(lái)推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛(ài)民，與民同樂(lè)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”(如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰(shuí)呢?)正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。
05、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來(lái)，未有盛(偉大)于孔子也”。并說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
06、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，還能有誰(shuí)呢?
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語(yǔ)?？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國(guó)家的抱負(fù)。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開(kāi)國(guó)距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說(shuō)：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。
07、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】(社會(huì)有分工，)有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng);從事腦力勞動(dòng)的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說(shuō)的話。農(nóng)家學(xué)說(shuō)的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國(guó)君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯;自己煮飯，同時(shí)管理國(guó)事。
孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。
08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
09、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫(huà)出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
10、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒(méi)必要跟他談什么有價(jià)值的言論;拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。
【賞析】孟子學(xué)說(shuō)認(rèn)為，開(kāi)口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴;自身不能堅(jiān)守“仁”的`信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說(shuō)的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
11、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛(ài)好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開(kāi)始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問(wèn)。他們沒(méi)有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。
12、言人之不善，當(dāng)如后患何?
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛(ài)說(shuō)別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧?
【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的了。莊子說(shuō)：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。”就是這個(gè)道理。
13、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬(wàn)章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】孟子認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說(shuō)朋友是來(lái)輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
14、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】(即使有天下最易生長(zhǎng)的東西)只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它(也不能生長(zhǎng)的了)。
【賞析】孟子勸誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說(shuō)，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無(wú)成。
15、魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚(yú)，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的;正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過(guò)是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。
16、生于憂患，而死于安樂(lè)也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂(lè)中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來(lái)講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè);就國(guó)家來(lái)講，國(guó)內(nèi)若無(wú)盡忠竭智的輔弼大臣，國(guó)外又無(wú)敵國(guó)外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國(guó)恒亡。由此可見(jiàn)，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大;而貪圖安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
17、得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂(lè)趣。
【賞析】孟子所說(shuō)的“三樂(lè)”，是指“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。這三種樂(lè)趣，均是“為人之樂(lè)”：一為天倫之樂(lè)，一為做有“一身正氣”之人之樂(lè)，一為做人師之樂(lè)。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂(lè)，更是人生中一種深層次的快樂(lè)。他認(rèn)為君子的這三種人生樂(lè)趣，超過(guò)于稱王于天下的樂(lè)趣。
18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的修身思想。歷史上，中國(guó)的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書(shū)人去尋求人格的完善。
19、盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。
【賞析】這句話中的“書(shū)”，今天已經(jīng)變得廣泛起來(lái)，并不專指《尚書(shū)》。我們讀書(shū)，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書(shū)上講的，讓書(shū)牽著鼻子走，成了書(shū)的奴隸，成了“讀死書(shū)”。所以，讀書(shū)不僅要能讀進(jìn)書(shū)里去，還要能讀到書(shū)外來(lái)，要理論聯(lián)系實(shí)際。
20、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛(ài)之心的人才是人，把仁愛(ài)之心和人合起來(lái)說(shuō)，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛(ài)之心作為人的根本屬性，也就是說(shuō)，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開(kāi)了“仁”，便近于禽獸;反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說(shuō)的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，就個(gè)人說(shuō)，要作仁人志士;就治國(guó)說(shuō)，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)派學(xué)說(shuō)的核心。
孟子的名言與賞析2
(1)仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀;如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
(2)有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。
(3)民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】(對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō))百姓的地位最尊貴，國(guó)家其次，君主的地位應(yīng)比百姓，國(guó)家輕。
(4)民事不可緩也。
【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。
(5)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟(shu^ gu)不入洿(wu)池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到大池中捕魚(yú)，那么魚(yú)類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿。
(6)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。
(7)恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。
(8)盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。
【譯文】完全相信《書(shū)》，那還不如沒(méi)有《書(shū)》。
(9)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來(lái);他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
(10)明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
(11)保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。
(12)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。
(13)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
(14)說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。
(15)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民。
拓展閱讀：孟子的故事
從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。孟母對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。
一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟軻就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟母就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟軻又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟母說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住!”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟軻便學(xué)起了買(mǎi)賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居住!”
于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟軻見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!”
后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!也說(shuō)明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛(ài)好和習(xí)慣。
孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒(méi)有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。
1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子 《盡心上》
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子 《孟子》
3、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻
4、人若無(wú)志，與禽獸同類。 ——孟軻 《孟子》
5、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子 《孟子-離婁下》
6、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子
7、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子
8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ?? ——孟子 《滕文公》
9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻
10、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。 ——孟子
11、君子量不極，胸吞百川流 ——孟子
12、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻
13、生于憂患而死于安樂(lè)。 ——孟軻 《孟子·告子下》
14、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。 ——孟子
15、仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻
16、情至之語(yǔ)，自能感人 ——孟子
17、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子 《孟子》
18、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子
19、得道者多助，失道者寡助。 ——孟子
20、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子
21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子 《孟子》
22、民為貴，社稷次之，君為輕 ——孟子
23、勞心者治人，勞力者治于人 ——孟子
24、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 ——孟子
25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身 ——孟子
26、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻
27、成功往往是最后一分鐘來(lái)訪的客人 ——孟子
28、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！ ——孟子 《告子上》
29、人皆可以為堯舜。 ——孟子
30、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子
31、無(wú)側(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)僻讓之心，非人也。 ——孟軻
32、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子
33、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子
34、舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子
35、人無(wú)廉恥，王法難治 ——孟子
36、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻
37、人不可以無(wú)恥。 ——孟子
38、我善養(yǎng)吾浩然之氣 ——孟子
39、盡心知性，盡性知天。 ——孟子
40、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子
41、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓 ——孟子 《離婁篇》
42、仁者如射，射者正已而后發(fā) ——孟子
43、離婁上：人之患，在好為人師。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子 《孟子》
44、"不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。 ——孟子"
45、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇 ——孟子 《孟子·離婁篇下》
46、“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣” ——孟子 《孟子·公孫丑上》
47、生于憂患，死于安樂(lè) ——孟子
48、育才造士，為國(guó)之本 ——孟子
49、惟孝順父母，可以解憂。 ——孟子
50、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂 ——孟子
51、家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻 《孟子》
52、志，氣之帥也 ——孟子
53、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者無(wú)敵。 保民而王，莫之能御也 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子 《孟子》
54、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻
55、禍福無(wú)不自己求之者 ——孟子
56、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟軻
57、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心 設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子 《孟子》
58、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 ——孟子
59、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻
60、其交也以道，以接也以禮。 ——孟子
61、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻
62、告子上 食色，性也。 弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子 《孟子》
63、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史 ——孟子
64、順天者存，逆天者亡。 ——孟軻
65、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 ——孟軻
66、寶珠玉者，殃必及身 ——孟子
67、夫志，氣之帥也。 ——孟軻
68、國(guó)必自伐，而后人伐之 ——孟子 《孟子》
69、君子之守，修其身而天下平。 ——孟子
70、離婁下 孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！?孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。” 孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子 《孟子》
71、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣?！?我善養(yǎng)吾浩然之氣。 以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。 無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子 《孟子》
72、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子
73、梁惠王下曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。” 孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。《詩(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！?——孟子 《孟子》
74、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁 ——孟子
75、得道多助，失道寡助。 ——孟子
76、枉己者，未有能直人者也。 ——孟子
77、告子下 人人皆可以為堯舜 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言） 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子 《孟子》
78、不以規(guī)矩不能成為方圓 ——孟子
79、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身 ——孟子
80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻
81、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！ ——孟子
82、不以文章害辭，不以辭害志 ——孟子
83、盡心下 山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣 ——孟子 《孟子》
84、盡心上 人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 仰不愧于天，俯不怍于人。 掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子 《孟子》
85、“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?——孟軻 《孟子·離婁上》
86、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子
