有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言
1、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
3、得道多助，失道寡助。
4、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
6、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
7、禍福無(wú)不自己求之者。
8、君子可欺之以方，難罔以非其道。
9、人皆可以為堯舜。
10、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。
11、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
14、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。
15、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
16、人無(wú)廉恥，王法難治。
17、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
19、勞心者治人，勞力者治于人。
20、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
21、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
23、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
24、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！
25、盡心知性，盡性知天。
26、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！
27、仰不愧于天，俯不怍于人。
28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
29、家必自毀，而后人毀之。
30、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
31、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
32、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
33、頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
34、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
36、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
37、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
38、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
39、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
40、吾善養(yǎng)浩然之氣。
41、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
42、雖千萬(wàn)人，吾往矣。
43、得道者多助，失道者寡助。
44、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
45、人若無(wú)志，與禽獸同類。
46、順天者存，逆天者亡。
47、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。
49、獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。
50、生于憂患而死于安樂(lè)。
51、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
52、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
53、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
54、君子量不極，胸吞百川流。
55、天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道。
孟子的學(xué)說(shuō)
孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保x婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。
孟子先生一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說(shuō)，著《孟子先生》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對(duì)教育方法的改進(jìn)，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子先生回答道：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨缸又g不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子先生把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的.外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子先生認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說(shuō)的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。
仁是一個(gè)古老的政治思想范疇?！墩f(shuō)文》解釋仁字：“仁親也。從人二。”隨著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變?？鬃诱撊?，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子先生也最重仁。孟子先生對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子先生以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子先生提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子先生以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子先生提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子先生把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
孟子是儒家代表人物之一，他是一位偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面一起去欣賞一些孟子的經(jīng)典名言吧！
孟子的經(jīng)典名言
（一）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
（二）言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
（三）王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
（四）生于憂患，死于安樂(lè)。
（五）體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
（六）人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
（七）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（八）惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
（九）魚和熊掌不可得兼。
（十）不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
（十一）存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
（十二）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
（十三）賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。
（十四）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
（十五）為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
（十六）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（十七）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
（十八）以力假仁者霸。霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。
（十九）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（二十）仁者無(wú)敵。
（二十一）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（二十二）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
（二十三）人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
（二十四）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（二十五）人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
（二十六）人之患，在好為人師。
（二十七）孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
（二十八）仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
（二十九）君子莫大乎與人為善。
（三十）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
（三十一）雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
（三十二）則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。
（三十三）其進(jìn)銳者，其退速。
（三十四）始作俑者，其無(wú)後乎。
（三十五）不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
（三十六）人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
（三十七）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
（三十八）萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
（三十九）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（四十）孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
（四十一）寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（四十二）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（四十三）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（四十四）夫子言之，于我心有戚戚焉。
（四十五）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
（四十六）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
（四十七）惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
（四十八）禍福無(wú)不自己求之者。
（四十九）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
（五十）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
（五十一）尊賢使能，俊杰在位。
（五十二）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
（五十三）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
（五十四）不恥不若人，何若人有。
（五十五）君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
（五十六）人若無(wú)志，與禽獸同類。
（五十七）誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
（五十八）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（五十九）愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
（六十）王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。
（六十一）臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
（六十二）生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
（六十三）孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者，是萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家所弒也，無(wú)它焉，則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無(wú)它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
（六十四）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
（六十五）定天下者，在乎仁政為一者也。
（六十六）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（六十七）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（六十八）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
（六十九）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
（七十）民為貴，社稷次之，君為輕。
（七十一）生于憂患而死于安樂(lè)也。
孟子的典故：孟母三遷
【原文】：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉（zhang）氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾?，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（shuò，夏歷每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?/p>
【故事梗概】：
從前孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝了，母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。孟子的`母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。 泵献拥膵寢層謳е献尤タ拷鼩⒇i宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住了。
后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！也說(shuō)明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛(ài)好和習(xí)慣。
孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒(méi)有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。
《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的`爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）
孟子名言警句
1、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
2、君子量不極，胸吞百川流。
3、仁則榮，不仁則辱。
4、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
5、育才造士，為國(guó)之本。
6、國(guó)必自伐，而后人伐之。
7、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
9、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
10、不恥不若人，何若人有。
11、盡信書，則不如無(wú)書。
12、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
13、其交也以道，以接也以禮。
14、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
15、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
17、人有不為也，而后可以有為也。
18、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
19、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
20、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
23、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
24、魚和熊掌不可得兼。
25、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
26、盡信書，不如無(wú)書。
27、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
28、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無(wú)成。說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
31、故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。
32、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
33、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
34、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
35、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
36、君子不怨天，不尤人。
37、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
38、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
39、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
40、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
41、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
42、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
44、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
45、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
46、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。
48、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
50、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
51、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
52、離婁上：人之患，在好為人師。
53、生于憂患，死于安樂(lè)。
54、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
55、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
56、始作俑者，其無(wú)後乎。
57、恭者不侮人，儉者不奪人。
58、保民而王，莫之能御也。
59、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
60、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
61、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。
62、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
63、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。
64、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
65、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
66、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
67、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
68、定天下者，在乎仁政為一者也。
69、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
70、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
71、人若無(wú)志，與禽獸同類。
72、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
73、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
74、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
75、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
76、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
77、得道者多助，失道者寡助。
78、君子莫大乎與人為善。
79、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
80、孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
81、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
82、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
83、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。
84、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
85、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
