1、上善若水，水善利萬物而不爭?！献印兜赖陆?jīng)》

2、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！献印兜赖陆?jīng)》

3、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！献印兜赖陆?jīng)》

4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》

5、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德經(jīng)》

6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志?！献印兜赖陆?jīng)》

7、大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華?！献印兜赖陆?jīng)》

8、知者不言，言者不知?！像?/p>

9、輕諾必寡信，多易必多難?！献?/p>

10、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！献印兜赖陆?jīng)》

11、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！献印兜赖陆?jīng)》

12、道可道，非常道；名可名，非常名?！献印兜赖陆?jīng)》

13、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。——老子

14、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！献?/p>

15、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！献印兜赖陆?jīng)》

16、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！献印兜赖陆?jīng)》

17、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！献?/p>

18、人法地，地法天，天法道，道法自然?！献印兜赖陆?jīng)》

19、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。——老子《道德經(jīng)》

20、夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！疃督Ｄ転榘俟韧酢?/p>

21、民不畏死，奈何以死懼之?！献印兜赖陆?jīng)》

22、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之?！献印兜赖陆?jīng)》

23、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！献印兜赖陆?jīng)》

24、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。——老子《道德經(jīng)》

25、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！献印兜赖陆?jīng)》

26、道常無為而無不為?！献印兜赖陆?jīng)》

27、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》

28、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。——老子《道德經(jīng)》

29、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——老子《道德經(jīng)》

30、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！献印兜赖陆?jīng)》

31、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已?！献印兜赖陆?jīng)》

32、天下萬物生于有，有生于無?！献印兜赖陆?jīng)》

33、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！献印兜赖陆?jīng)》

34、多言數(shù)窮，不如守中?！献印兜赖陆?jīng)》

35、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！献印兜赖陆?jīng)》

36、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！献印兜赖陆?jīng)》

37、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下?！献印兜赖陆?jīng)》

38、萬物之始,大道至簡,衍化至繁?！献印兜赖陆?jīng)》

39、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》

40、夫輕諾必寡信，多易必多難。——老子《道德經(jīng)》

41、知足不辱，知止不殆?！献?/p>

42、圣人自知不自見；自愛不自貴?！献印兜赖陆?jīng)》

43、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝——老子《道德經(jīng)》

44、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來?！献印兜赖陆?jīng)》

45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！献印兜赖陆?jīng)》

46、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——老子《道德經(jīng)》

47、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道，善貸且成?！献印兜赖陆?jīng)》

48、天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！献印兜赖陆?jīng)》

49、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！献印兜赖陆?jīng)》

50、天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？——老子

老子（約公元前600 - 公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀?，歷來有爭論?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。以下十句話正是《老子》的精髓所在。

《老子》的十大精髓哲理

1、功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。

2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因?yàn)椴粻帄Z所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻帯２粻幷咧苑炊脛?，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘裕硕鵁o害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！瓟∧笥诓蛔灾?。”一個(gè)管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。

曾說過：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣X石也將曾國藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué)，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結(jié)。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強(qiáng)大的`人格力量。

5、無為而無不為。

老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為，則無不治。”管理者的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路，才能“無不治”。

老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。

老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

老子曰：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任他順從于道自然發(fā)展。認(rèn)為“希言自然”，少說空話是本應(yīng)如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓溃霸蕡?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認(rèn)為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。

7、治人事天莫若嗇。

老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說應(yīng)當(dāng)順著作物生長的規(guī)律，不要強(qiáng)制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也要遵循這個(gè)原則，才能夠獲得豐碩的成果。

8、治大國若烹小鮮。

老子曰：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織，也必須像煎小魚那樣謹(jǐn)慎從事，絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟。

9、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

老子曰：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認(rèn)為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇。“歸根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。

10、善用人者為之下。

老子曰：善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。

老子的介紹

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

關(guān)于老子的名言名句（精選100句）

1、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

2、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。

3、千里之行，始于足下。

4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

6、慎終如始，則無敗事。

7、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

8、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

10、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

11、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。？；

12、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

13、不言之教，無為之益，天下希及之。

14、知人者智，自知者明。

15、知足不辱，知止不殆。

16、信言不美，美言不信。

17、將欲取之，必先之。

18、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

19、民不畏死，奈何以死懼之。

20、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

21、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

23、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

24、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

25、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

26、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

27、知者不言，言者不知。

28、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

29、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

30、無名天地之始；有名萬物之母。

31、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

32、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

33、是以圣人處無為之事，行不言之教。

34、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

35、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

36、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

37、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

38、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

39、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？

40、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

41、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

42、寵辱若驚，貴大患若身。

43、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

44、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

45、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

46、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

47、萬物并作，吾以觀復(fù)。

48、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

49、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

50、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

52、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

53、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

54、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

55、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

56、我獨(dú)異于人，而貴食母。

57、孔德之容，惟道是從。

58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

59、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

61、知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

62、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

63、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

64、是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

65、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。

66、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

67、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

68、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

69、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

70、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

71、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

72、道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

74、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

75、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

76、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

77、大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

78、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

79、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

80、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

81、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

82、道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

84、上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

85、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

86、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

87、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。

88、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

89、天道無親，常與善人。

90、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

91、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

92、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

93、天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

94、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

95、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

96、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

97、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

98、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。